【内容摘要】二十世纪的新自由主义运动是过去半个世纪美国和世界大部分地区占主导地位的经济哲学，它给我们强加了一种错误的世界观，对人类福祉造成了无数负面影响。新自由主义试图改变人类在世界上的存在方式，改变我们彼此的关系以及我们对生活的期望。随着时间的推移，我们从认为自己是命运与共的相互负责的人，转变为只对自己的生活负责的孤立的原子；我们从有一定权利的公民变成了注定要被任意的经济权力奴役的人，而这些权力远远超出了我们的能力范围或理解能力；我们的人性逐渐消失在一个由难以理解的数字和数据组成的抽象领域中。在这样一个由无形的铁拳以某种方式统治的无形的全球经济中，我们不过是商品而已，甚至只是商品外在的体现。
新自由主义哲学的一个关键信条是，生活就是竞争。在一个由这种思想主导的社会里，你会发现自己一进学校就被灌输了竞争的思想。最简单的一些表现活力的活动，比如唱歌、跑步或跳跃，很快就会被纳入竞争框架。你不能只是为了高兴而跳，你必须成为跳得最好的人。关键不在于活动的内在奖励，而在于击败别人的快感，或许是不做失败者的消极解脱。你被训练成根据输赢来对同伴进行分类，认为你应该放弃那些你不“擅长”的活动。渐渐地，你开始不信任自己的本能和他人的动机。毕竟，在零和游戏中，帮助他人成功意味着他们可能会代替你赢得奖金。自私自利的想法成了第二天性。
今天，新自由主义的病态观点已经深入人心，以至于如果你发现自己躺在医院的急诊室里，对冲基金经理很可能会决定你的命运。我们在原子化的生存中永远焦虑不安，独自承担债务和负担，习惯于为“经济”牺牲我们的福祉、我们的自然栖息地，甚至牺牲我们的生命——正如大流行病向我们展示的那样。
在这条疲惫不堪的道路的尽头，当你逐渐衰落不能再工作时，你很可能要面对不确定且资金不足的退休生活，同时还要被新自由主义者斥责在为生存而奋斗时没有更加谨慎。即使有最周密的计划，你也很可能得到比前人病得更重、死得更早的回报。
新自由主义并不是一种快乐的哲学，它认为人类的不满情绪不仅是一种自然状态，而且实际上是一种可取的状态。它对美国和其他国家的文化产生了巨大的影响，并在很大程度上拖累了人们的健康和幸福。无论是在美国还是在全球，心理健康问题的发生率都在上升，这绝非偶然。破碎的婚姻、成瘾、孤独和致命的绝望正在夺走他们的生命。重度抑郁症、躁郁症、精神分裂症和强迫症等令人痛苦的疾病是造成成熟市场经济国家残疾发生的主要原因之一。
来源：Institute for New Economic Thinking
翻译：赵丁琪
新自由主义经济被认为可以给我们带来一个乌托邦式的世界秩序。然而，它却给我们带来了巨大的心理压力和社会崩溃。我们如何才能恢复过来？
如果你不幸居住在数据中心所在的城市，那里的计算机服务器存储着从巨头公司的财务数据到军事机密等一切信息，你很可能会发现，一种巨大的、呜呜的噪音成了生活中令人痛苦的背景。声音时高时低，但始终存在，让人无法完全放松。最终，这种环境噪音带来的压力会让你疲惫不堪，使你患精神疾病的风险增加一倍，并增加你患心脏病和中风等疾病的风险。
不稳定感从未真正消失。我们没有集体分担生活中的风险，而是越来越多地背负着沉重的负担，生活在一个极其复杂的现代世界中。我们是孤独的个体，无论处境如何，都要为生存而奋斗。当然，也有少数幸运的赢家（甚至他们中的许多人心理都受到了伤害），但我们中的大多数人都不得不在无休止的斗争和竞争中争取回报。饥饿游戏、地位游戏、权力游戏，不一而足。
从大的方面来看，低劣的安全网络、贪婪的商业行为、金钱至上的政治以及严重的经济不平等的累积影响正在粉碎我们对未来的希望，而这正是我们生存所需要的。我们对彼此和相关机构的信任正在瓦解。我们的身心健康无法承受这样的打击。
根据约翰·霍普金斯大学医学院的研究，重度抑郁症、躁郁症、精神分裂症和强迫症等令人痛苦的疾病是造成成熟市场经济国家残疾发生的主要原因之一。即使在大流行病发生之前，超过四分之一的美国成年人就患有可诊断的精神障碍。然后，在2020 年，全球抑郁症和焦虑症的发病率飙升了25%以上，一年内的飙升幅度令人瞠目结舌，这与大流行病有关，尤其对妇女和年轻人造成了巨大的打击。美国医生宣布，儿童的心理健康危机已进入紧急状态。所有这些精神压力都会引发身体疾病，如中风、心脏病、糖尿病和关节炎。
二十世纪的新自由主义运动是过去半个世纪美国和世界大部分地区占主导地位的经济哲学，它给我们强加了一种错误的世界观，对人类福祉造成了无数负面影响。问题是，我们如何才能从这种弊病中恢复过来？我们最好尽快想出办法，因为半个世纪以来，这种有害哲学的无情压力正在使我们崩溃。
转变人类灵魂的计划
新自由主义观点的根源来自帝国主义崩溃和第一次世界大战的混乱所造成的世界撕裂。上世纪二三十年代的奥地利经济学家和商业倡导者，如路德维希·冯·米塞斯（Ludwig von Mises）和弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek），当时在维也纳商会工作，他们担心像奥地利这样的残余国家如何在新的全球格局中生存。匈牙利是旧哈布斯堡帝国的一部分，在1919年曾一度沦为“红色国家”，社会主义和共产主义在匈牙利的幽灵加重了他们的焦虑。他们还害怕崛起的民族国家——尤其是由承认普通人利益的民主政体统治的国家，在经济问题上发号施令，比如提高关税。男性投票权的普及敲响了权力转移的警钟。
没有庞大的殖民地网络作为资源依托，资本家如何生存？他们如何保护自己免受持续的商业干预和私有财产没收？他们如何抵制日益增长的民主要求，更广泛地分享经济资源？
这些都是大问题，新自由主义的答案反映了他们的恐惧。在他们看来，政治世界看起来令人恐惧且充满不确定性——在这个世界里，群众通过组建工会、举行抗议活动以及提出重新分配资源的要求，不断煽动扰乱私营企业的领域。
新自由主义者想要的是一个没有这种动荡的神圣空间——一个资本和商品可以无拘无束流动的超然的世界经济。在他们的想象中，资本家可以不受民主进程的影响，受到精心构建的制度和法律的保护，必要时还可以使用武力。新自由主义者并不完全反对民主政体，只要民主政体能够受到约束，为资本家提供一个安全的避风港，但如果民主政体不能做到这一点，许多人认为专制主义也能做到这一点。
因此，新自由主义的早期萌芽是一种神学，是对人类无法破坏的抽象、无形的数字世界的乌托邦式憧憬。在这个应许之地，谈论社会正义和提高公共利益的经济计划都是异端邪说。“社会”充其量只是一个应与经济严格分开的领域。在最坏的情况下，它是全球经济的敌人——一个大众关注的、不符合市场价值观的麻烦领域，阻碍了资本主义的超越性。
二战后，新自由主义者正式成立了“朝圣山学社”（Mount Pelerin Society），哈耶克等重要人物在其中推动“竞争秩序”的愿景，即生产者、雇主和消费者之间的竞争将使全球经济保持平稳发展，并保护每个人不受侵害（这是一个很好的想法）。在这种愿景里，社会保险和监管框架等保护措施是不必要的。
从根本上说，市场就是上帝，人们是来为上帝服务的，而不是相反。
对新自由主义者来说，20世纪的主题不是冷战，因为他们对冷战并不感兴趣。他们要反对的是富兰克林·罗斯福新政以及他们认为危险的极权主义经济平等计划。正如历史学家奎恩·斯洛博迪安（Quinn Slobodian）在其著作《全球主义者：帝国的终结与新自由主义的诞生》一书中所说的那样，他们的目标是“发展一个由金钱、信息和商品连接起来的星球，在这个星球上，本世纪的标志性成就不是国际社会、全球公民社会，也不是民主的深化，而是一个不断整合的物体——世界经济以及为其指定的机构”。
新自由主义者致力于保护不受限制的全球贸易，粉碎工会，放松对企业的管制，并通过私有化和紧缩政策篡夺政府在保障公共利益方面的作用。虽然如今大多数西方政府以及世界银行和国际货币基金组织等强大的全球机构都深受新自由主义的影响，但直到 2007-2008 年全球金融危机爆发时，大多数人才真正听说过这场运动。
这是因为在很长一段时间里，新自由主义就像隐形病毒一样侵入了我们的生活。
20 世纪上半叶，主要是富有的右翼人士接受了新自由主义为世界秩序开出的药方。经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）呼吁政府干预市场，以保护人们免受在大萧条中表现得如此明显的缺陷和滥用。
但是，新自由主义者通过耐心地建立机构，专注于为民主政体建立法律约束，并在超国家机构和芝加哥大学等学术前哨播撒他们的思想种子，使他们的经济乌托邦梦想得以延续。他们资助研讨会、学者、书籍和报告，获得了像经济学家米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）这样知名的呼吁者，以及像詹姆斯·布坎南（James Buchanan，唯一一位获得诺贝尔经济学奖的南方国家的人）这样不太知名但很有影响力的呼吁者。
直到20世纪70年代，新自由主义才真正成为主流，当时保守派将经济动荡归咎于政府支出和劳动力过多。到了20世纪80年代，新自由主义拥护者玛格丽特·撒切尔（Margaret Thatcher）觉得可以完全放开手脚了，她宣布：“经济是方法，目的是改变灵魂。”
在谈到人类灵魂时提到令人沮丧的科学似乎有些奇怪，但撒切尔说得很有道理。新自由主义试图改变人类在世界上的存在方式，改变我们彼此的关系以及我们对生活的期望。随着时间的推移，我们从认为自己是命运与共的相互负责的人，转变为只对自己的生活负责的孤立的原子。渐渐地，我们从有一定权利的公民变成了注定要被任意的经济权力奴役的人，而这些权力远远超出了我们的能力范围或理解能力。我们的人性逐渐消失在一个由难以理解的数字和数据组成的抽象领域中。在这样一个由无形的铁拳以某种方式统治的无形的全球经济中，我们不过是商品而已，甚至只是商品外在的体现。
不难理解，这种生存模式会产生身体和精神上的弊病，在削弱我们许多最优秀的本能的同时，也强化了我们一些最麻烦的本能。
三种弊病：信任缺失、关系淡漠和权力丧失
新自由主义哲学的一个关键信条是，生活就是竞争。正如斯洛博迪安所描述的那样，新自由主义的设计师们专注于“推动深化竞争力量的政策，以塑造和引导人类生活”。“对他们来说，最好的世界是每个人都不断努力比邻居获得更多或更好的东西。
在一个由这种思想主导的社会里，你会发现自己一进学校就被灌输了竞争的思想。最简单的一些表现活力的活动，比如唱歌、跑步或跳跃，很快就会被纳入竞争框架。你不能只是为了高兴而跳，你必须成为跳得最好的人。关键不在于活动的内在奖励，而在于击败别人的快感，或许是不做失败者的消极解脱。你被训练成根据输赢来对同伴进行分类，认为你应该放弃那些你不“擅长”的活动。
渐渐地，你开始不信任自己的本能和他人的动机。毕竟，在零和游戏中，帮助他人成功意味着他们可能会代替你赢得奖金。自私自利的想法成了第二天性。正如研究新自由主义影响的学者所指出的那样，我们会成为不安分的完美主义者，无休止地试图完善自己。
正如政治经济学家戈登·拉费尔（Gordon Lafer）所指出的那样，（资金越来越少的）学校成了培养普通孩子的地方，让他们为奴役做好准备，而在这样的生活中，他们很可能发现自己要么被困在经济阶梯上，要么向下滑落。
你要学会接受一个可能性不断减少而不是不断扩大的世界。
随着生活的发展，与外界脱节的感觉越来越强烈。在美国这样的地方，你在成长过程不会期望任何人会真正关心你，只能把大部分精力花在为医疗和教育等生活必需品筹措资金的事情上，同时还要应付保险公司、银行、公用事业公司、医院、警察等形形色色的掠夺者——新自由主义者确保这些实体不受监管和法律救济的压力。如果你面对一些问题，作为“守夜人”的国家是不会感兴趣的——问问那些试图处理银行收费或公用事业账单的人吧。
你开始明白，你在这个世界上没有太多的主宰权。生活感觉岌岌可危，而这正是新自由主义者的初衷，因为他们相信，生活在这样的状态中是必要的，这样才能“约束”人们接受他们在资本家统治的世界中的地位。
作为一个公民，你的影响力微不足道。新自由主义倾向于淡化普通人的政治能动性，为我们提供各种消费品（通常是次品）作为补偿。随着集中的财富接管政治体系，我们看到，大多数人想要的东西——全民医疗保健、富人缴纳税款的税收制度、负担得起的教育、体面的工作、生育权——在管理我们生活的政策和法律中越来越被忽视。正如詹姆斯·布坎南（James Buchanan）在其1993年出版的《财产是自由的保障》一书中所解释的那样，新自由主义者只寻求扩大财产所有者的自由和代理权。在他看来，其他人不过是试图榨干资本家血汗的寄生虫。
2007年，艾伦·格林斯潘宣称：“谁将成为下一任总统几乎没有任何区别。世界是由市场力量支配的。”他没有提到的是，市场力量是由资本家支配的，尽管新自由主义者假装他们的市场愿景不会导致权力不对称，从而导致垄断行为、损害公民的合法权利以及将商业活动的风险转嫁给社会。当格林斯潘发表他的宣言时，人们已经开始习惯于这样一种观点：由资本家设计并为资本家服务的掠夺性金融市场已经渗透到我们生活的方方面面，从教育、医疗到治安。(当然，很少有人能像格林斯潘那样，以其对自己声誉的荒谬自信来取代严肃的监管）。
今天，新自由主义的病态观点已经深入人心，以至于如果你发现自己躺在医院的急诊室里，对冲基金经理很可能会决定你的命运。我们在原子化的生存中永远焦虑不安，独自承担债务和负担，习惯于为“经济”牺牲我们的福祉、我们的自然栖息地，甚至牺牲我们的生命——，正如大流行病向我们展示的那样。
在这条疲惫不堪的道路的尽头，当你逐渐衰落不能再工作时，你很可能要面对不确定且资金不足的退休生活，同时还要被新自由主义者斥责在为生存而奋斗时没有更加谨慎。即使有最周密的计划，你也很可能得到比前人病得更重、死得更早的回报。
新自由主义说：忍着吧，因为这已经是最好的结果了。难道我们现在不是已经开始崩溃了吗？
Covid-19大流行病让新自由主义方法的失败和不足的丑陋面目一览无余，但各国政府仍在推行将商业安全置于绝大多数人生活之上的政策。
压力过大的工人根本无法承受。在大多数美国人对经济忧心忡忡的时候，低薪工人却纷纷离职。美国劳工统计局 2022年1月公布的数据显示，辞职趋势非常普遍，以至于2021年被称为“辞职年”。
与流行的说法相反，辞职的主要原因并不是经济条件较好的员工做了更有意义的事情。相反，低工资工人所在的行业离职人数最多。对于担心经济形势的工人来说，即使辞去一个不受欢迎、缺乏灵活性、工资低的职位似乎也不太合理，但被抑郁症和焦虑症击垮的工人可能会顺理成章地辞去工作，因为他们无法忍受惩罚性的要求，同时还要担心生病、照顾孩子或其他家庭成员，以及在雇主努力填补职位空缺时被迫承担额外的职责。这简直太过分了。
从福利国家过渡到新自由主义，意味着你要对所有事情负责，甚至是你明显无法控制的事情。每当你试图解决一个问题时，比如如何支付房款、如何接受教育、如何做手术、如何退休，你都必须“重新发明轮子”。处处都有令人不快的意外。
新自由主义并不是一种快乐的哲学，它认为人类的不满情绪不仅是一种自然状态，而且实际上是一种可取的状态。它对美国和其他国家的文化产生了巨大的影响，并在很大程度上拖累了人们的健康和幸福。无论是在国内还是在全球，心理健康问题的发生率都在上升，这绝非偶然。破碎的婚姻、成瘾、孤独和致命的绝望正在夺走他们的生命。
那么，还有什么选择呢？让我们首先说明一个显而易见的事实。一个正常的社会不是为了少数富有资本家的经济利益而运行的。这是一个病态的社会，我们就是活生生的证明。
自20世纪80年代以来，我们被训练成把这种心理上的残缺状态视为正常，而实际上却并非如此。
我们康复的重要过程就是记住是什么让我们真正成为人类。研究人员发现，6个月大的婴儿已经表现出同情的本能，这说明关心同伴的遭遇是我们DNA的一部分。在集体层面上，人类学家大卫·格雷伯（David Graeber）等人指出，人类社会并不总是按照统治和僵化的等级制度组织起来的。我们有选择，我们可以做出更符合我们积极本能的选择。我们可以赋予父母养育孩子的能力，比如让父亲从孩子出生的那一刻起就参与养育，提供不分性别的育儿假，以及让人们负担得起托儿所的费用。推而广之，我们对孩子的养育会增强我们相互关爱、关爱社区和整个大自然的能力。
我们的共同利益可以通过政治安排得到加强，在这种安排中，合作形式的参与和普通人的需求被置于优先地位。这意味着要做与新自由主义者所倡导的几乎相反的事情。我们承认，政府可以而且必须干预市场，以保护人民不受侵害。我们坚持不懈地致力于让金钱退出政治，让投票成为人人都能轻松做到的事情。我们规范商业，加强劳动人民的权力，确保全球经济不只是一场“竞底”大竞赛，而是一个考虑到所有居民的需求和权利的体系。
正如经济学家彼得·特明（Peter Temin）所强调的那样，经济复苏要求我们创建一个统一的经济，而不是新自由主义者及其自由主义后代给我们带来的四分五裂的经济。我们的重点是恢复和扩大教育，将资源从大规模监禁等政策中转移出来。我们注重建立和加强安全网，让生活不再是霍布斯式的艰苦跋涉，而是每个人都能享受创造力和快乐追求的旅程。我们不过度关注竞争，而是强调互助，当硅谷的人们试图把我们拖入一个越来越抽象的元宇宙时，我们要记住，我们是有形的生物，我们更需要现实生活中的交流，而不是数字连接。我们要求接受培训，从事有尊严、收入合理、不受虐待的工作。
新自由主义所引发的社会弊病，需要我们竭尽所能，来增强信任感和命运共同体意识。我们要从私有化转向公共利益，从单打独斗转向风险共担，从金融化转向公平经济，从共同标准转向共同利益。
这种转变需要巨大的耐力、承诺、耐心和胆识。新自由主义者体现了这些东西。他们经过了一场漫长而艰难的旅程，最终使他们反社会、反生命的思想被接受为主流。我们的康复以及人们对更好、更健康的思想理论的接受不会一蹴而就。起初，对经济平等、政治权利和社会正义的要求听起来会让人感到很激进，也会徒劳无益，那些倡导者会被称为梦想家和疯子。当新自由主义者第一次要求为资本家提供一个不受民主约束的超验应许之地时，他们的遭遇就是如此。但他们承受着打击，继续前进。
如果我们学会从长计议，未来可能是我们的世界，而不是他们的世界。在我们生活的背景中，那可怕的、抱怨的嗡嗡声可能会变成我们可以真正起舞的旋律。
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