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第三篇 人性的本质
第10章 论人性——兼论“性”的本意
1智慧是美德的基础
人性善与恶的争论，是人文科学所面临的最基础、最重要的问题之一。基督教信奉“原罪”的人性观，不免过于消极悲观。中国人则是一厢情愿乐观地认为“人之初，性本善”。现实生活中，好人、老实人难免处处吃亏，最后谁都不去相信了，“性善”成了一套自己不相信却希望别人去相信的伪信仰。
仔细考察一番，就会发现人性原来很复杂。人性之中既有“好”的因素又有“坏”的成分。孔夫子的“食色，性也”只是讲了人的肉体物质欲望部分，还远远不够全面。马克思在他的学说中仅仅提到了人的自然属性和社会属性，唯一没有明确的是人性的善与恶的问题。这样，在人的自私贪欲和社会公德发生冲突的时候，伦理道德就会显得无能为力。
为了廓清人们在思想认识上的迷雾，有必要重新讨论这个重要的问题。我们不妨从自己的心理实况出发去洞察别人的真实心理，做一个细致深入的情景体验，中国话叫做“将心比心，知己知彼”。所以，认识了自己人性中的基本要素，也就很容易去认识他人。古希腊圣人苏哥拉底也说过：用你希望别人对待你的态度去对待别人。就是说，人们应该“以己之所欲，推及人之所欲；以己之所恶，推及人之所恶（音WU）”。
“性”，用说文解字的办法来解释，就是“生存之心”，即人类保存与延续物种的天然习性，是人类生存和繁衍的一种本能。复杂的人性包含了两个基本方面：一是生存和繁殖的驱动力量，是人们主动追求和期望满足的，追求不到或无法满足人就会痛苦和失望，叫做“元欲”；一是自觉回避不良环境和有害行为方式的自我保护机制，是人们从后天社会生活经验总结出的“知道某类性格因素会对生存产生危害而极力回避之”的理性，不妨叫做“元恶（音WU ）”。人性中的“元恶”，常常使人在心灵上受到懊悔、痛苦与焦虑的折磨但是又毫无摆脱办法。
人性中的元欲分为三个部分：
第一是食欲。人体必须消耗食物、获取能量才能维系个体的生命。也只有个体生命的存活，才会维持整体物种的不灭。
第二是性欲。性欲的存在，保证了男人和女人之间维系着强烈的情感亲和力，是促使人类进行人口生产制造的强大动力。如果人类在性行为中获得不了快乐，就不会有人去结婚组织家庭。那样，男人会嫌弃家庭的拖累，女人会畏惧生育的痛苦和危险，新的生命从哪里来补充呢？有社会学家认为，“性行为是一个人给另一个人带来快乐的好事，是一种关系第三者（子女）生命诞生的利他行为。”性欲的存在乃自然界与人类之间的一笔交易，人类从性活动中获得了快乐，同时完成了繁衍物种的任务。只有物种生生不息地延续下去，宇宙才不会是一团死寂，“上帝”才不会寂寞。“上帝”给人们快乐以诱使他们进行自身的生产以此来延续物种。正常的性欲乃是一种神圣和高尚的情趣，本身决无什么可耻和下流之说。如果基督教把人类的受命于自然界的欲望称为原罪的话，就是对人类的一种自我污蔑和轻贱，给人们造成不必要的心理压力（犯罪感）。
第三是求知的欲望。由于人类对于大自然和自身生命有一种天生的好奇心，所以人类试图探知宇宙存在着的万事万物是什么和为什么。正是因为求知欲的存在，人类才产生了文明，从其他动物中独立出来，在通往宇宙智慧的大道上不断地开拓前进。求知欲，是人类所区别于其他动物的根本特征，这是人类唯一不需要去加以任何限制的欲望。
总之，人的食欲、性欲同动物一样，既说不上高尚，也绝不卑劣，都属于动物繁殖保存物种意义上的。而人区别于其他动物的地方乃在于人类主动追求智慧。今天的人类比起十万年前的人类来，生理上没有多大区别，唯一的区别是我们的知识因为历史上的积累而增加了。狼吃羊吃了个地久天长，但狼依旧是无知的野兽，没有智慧上的增加。所以，追求智慧是生命在进化意义上的特征。如果人类单纯地把自己的欲望局限在物质享乐上，那么同样作为生命，人类应该去羡慕苍蝇，因为苍蝇比人类活得更为自由：第一，苍蝇的食物来源丰富，动植物腐烂的躯体甚至动物的粪便都可以作为苍蝇的美味；苍蝇无须像人一样去谈情说爱、为肉体交配而搞那么多烦琐的程序，苍蝇在性欲的满足上比人潇洒不知几倍；在人类看来，苍蝇还不受病魔的侵害，用不着去担心生病。所以，苍蝇比人活得自在。但是，又有谁愿意变成一只苍蝇呢？所谓“宁做痛苦的人思考着，不做快乐的苍蝇而愚昧着。”
至于人性中“元恶”，也有相应于“元欲”的三个方面，按照顺序依次是：
第一、恐惧。恐惧是人类最强烈的情感之一，是人类对痛苦和死亡的忧虑，是人们因为生活的不确定性所导致的紧迫感，是人类面对自然界中尚未认识而人力又无从控制的现象而产生的危机感，佛教中所说的“苦谛”即此。懒惰作为恐惧的一种表现形式，根源于人们对于肉体劳作和脑力消耗产生的痛苦和疲劳的畏避。同时，人们常常害怕行为失败会给自己的自尊和自信带来打击而产生挫折感，因而放弃行动无所作为，这也是懒惰的根源之一。综合以上，我们不妨将懒惰归为恐惧的一种。
第二、嫉妒。嫉妒是人类渴望获得社会认同感的心理需求，希望别人能够做到的事情自己也可以做到，别人拥有的自己希望同样拥有，并且潜藏着要比别人优越的期待。嫉妒的实质是想独占生存优势，只有在生存竞争之中具有更大的优势，才能提高自己生命存活的安全系数。嫉妒又是因为真切地知道自己无能因而缺乏自信的表现。嫉妒之人不希望看到别人比自己强大和优越，同时不愿意通过自身的实际努力来赶超，而是满心思地盼着别人倒霉。这样，嫉妒者是从他人由于懈怠、错误和不幸导致的优势下降中，得到了自己竞争能力相对升高的实现。从幸灾乐祸中获得心理的平衡，是一种廉价的自我价值的实现，获得的只是虚假的自我陶醉。
第三、任性。人类试图通过控制别人而体现自己优越感，就表现为任性。任性是为了获得他人无条件的尊重，是领袖支配欲的一种具体表现。不管自己的意见是否正确，一切都是“我说了算数”。明知到自己的行为可能失误而不计后果的冒然用事，容不得不同的意见，以此体现自己的绝对权威。任性是动物生存竞争的原始动力，是高等动物炫耀生命尊严和优胜的途径之一。
任何事物都同时具有积极和消极的一面，人性也是如此。
人类的基本欲望维持了物种的保存，但是对于食欲和性欲不加以理智的克制就会影响身体的健康。当然，压抑导致性饥渴则是根本错误的。没有压抑就不会有放纵，就不会从一个极端走向另一个极端。“久别胜新婚”，“当兵三年，老母猪变美女”就是如此的道理。对于人类生命个体来说，生理上成熟之后，还长期性压抑的话，就会导致体内的荷尔蒙激素偏多。人们如同犯了毒瘾一般，心理上长期处于一种焦虑状态，就会影响人的身心健康。
同样，人类所鄙弃的性格特征也有对保存物种积极的方面。
因为人们对于危险的回避，才利于生命的自我保护。否则，没有恐惧，人们会变得麻木不仁。如果人们对高压电线的危险懵懂物质，鲁莽地去触摸，不被电死才怪呢。因此，恐惧乃是生物的自我保护机能。苏哥拉底在论述勇敢时云：智者是因为害怕更大的危险才不去回避一些小的次要的危险。因此，常人是因为恐惧而变得勇敢。只是一般的人很难知晓更大的危险在哪里，也不会去相信它们会真地发生。懒惰的产生是因为人们对于体力劳动带来肉体痛苦的回避和对于脑力劳动疲劳的厌倦。正因为此，人们在长期的劳动过程中，通过充分的接触实际，被迫开动脑筋，发明创造了诸多巧妙的方法来提高劳动效率，减少劳动强度。为了“偷懒”人们发明了机械以替代体力劳动，为了“省心”人们发明了电脑来提高思想生产的效率。又因为嫉妒和任性，人类为体现自己优越感，常常把它们用做向上的车轮，勉励自己不断地进取。
所以，人性中“好”与“坏”的因素其实并无一个绝对明晰的界限，关键的所在乃是理性地把握一个“度”的问题。正确地认识现实存在的问题，对于“欲望”，不回避，不放纵，满足了才会超越；对于人们鄙弃的性格特征，同样保持宽容豁达的态度。总之，一切都需要智慧来做裁判。
以上可知，人性的复杂表现，决非简单的一个“善”或“恶”所能概括的，惟有智慧可以决定人性向哪个方向偏移。人生之所欲与所恶，正如两个人赶一头老牛上山，一个人从前面拿着鲜美的青草引诱，一个从后边抡着皮鞭驱赶胁迫。这样，老牛才能克服困难攀登到山顶。欲望是从正面引导人们前进的动力，而人所厌恶排斥的东西则从反面压迫着人去努力。正如拿破仑所说：“推动社会进步的两大决定力量，一是利益的诱惑，二是恐怖的压力。”恐惧使人类懂得自我保护，促使着人类认识自然，积极地协调与自然之间的关系。人在现实生活中又常常表现为勇敢，是因为惧怕更大的邪恶或者非常紧急、迫在眉睫的危险而不得不去表现无所畏惧。嫉妒是自己无能同时又对自己缺少自信的表现，看到别人比自己好自己也希望得到同样的好事。如果知道如何正确地实现自我的欲求，则嫉妒就会变成一种积极进取的动力。任性者是想表现自己的支配欲，体现自己的尊严，也不失为人类优势竞争的习性。
如此分析，我们知道人性是极其复杂的，非善即恶只是简单粗糙的思维方式。“元欲”和“元恶”都是自然赋予人类保存物种和促进生命进化的动力源泉。“元欲”与“元恶”对人类所起的作用，是积极，还是消极，需要通过智慧去把握。
什么是人类至美的追求呢？回答是：智慧。智慧乃是人类从自然那里和生活现实中学到的理性和知识，是人类区别于其他动物的地方。什么是人类必须努力避免的呢？答案是无知。卑鄙起源于恐惧，而恐惧产生于无知。因此，缺少智慧（无知）乃是人类最大的敌人。
人类之善莫大于追求并拥有智慧，人类之恶莫过于陷入愚昧无知的深渊。
2 遗毒人间“性恶论”
西方基督教文明认为人性“恶”，于是就运用法律和国家强权作为“必要之恶”限制人性的过度膨胀，同时又请“上帝”来救赎人类肮脏的灵魂，以此来寻找一些心灵的自我安慰。
在民族关系上，西方基督徒认为自己是“上帝的选民”，自然属于人类中的优秀种族。而异教徒们在“世界末日”来临时首先会被上帝抛弃，让他们灭亡是天经地义的事情。
如同尼采呼唤“超人”出现以统治“群畜”，西方人性恶论崇拜“狼吃羊”的丛林法则，认为“弱肉强食”是上帝安排的必然规律。倘若这个理论仅仅局限于从动物世界里去考察，还无疑是一个正确的结论。但是，如果把视野放宽到人类社会之中，就是一套目光狭隘、缺乏全面考虑的谬论。他们无视一个起码的事实：狼吃羊吃了几十万年，但吃来吃去狼还是未开化的野兽。人类历史上确实有过“猎人而食”的时期，可是后来人类放弃了吃人。因为人类拥有了智慧，找到了其他的方法去获得更美味更充足的食物。人类文明进化的标志就是人类不再吃人，正是“智慧”使得“人之所以为人”而不再是野兽。
基于“性恶论”固有观念，西方民族将“人与人对抗竞争”和“征服自然”作为生活的信条。强调整体综合与集体利益的东方人则主张人们之间协调合作，而且大力追求人与自然“天人合一”。在管理观念上，现代日本企业更注重人性化管理——更懂得尊重和关心人，美国企业则是鼓励个人主义和残酷竞争，往往是阴谋与暴力兼用。在日本，二次大战结束后采取的经济发展模式就是东方式的、社会合作的、高效率的国家宏观调控市场经济，并且取得了卓越的成就。日本企业的生产效率远远强过英美国家。当代日本经验是令英美国家垂涎不已的民族自强道路，这是东方智慧的胜利。
日本的大和精神再前进一步就是其中华母体文化的“太和精神”——世界大同理想。在一个民族内部应用“精诚团结”之道就可以产生如此的奇迹，如果放到整个人类范围之内推广就会产生地球上的神话——人类建立起现实的人间天堂。
西方价值观固然有一套严密的逻辑，但是因为他们的考虑问题的片面性，往往在一开始的时候就已经错了。考察了动物的生存竞争，得出“狼吃羊”是天经地义的法则，因此人性同样是“原恶”的。他们忘记了人类后来放弃了吃人，因为人类凭借智慧的力量效法自然找到了更可靠的食物来源，于是才有了人类的文明。缺少了对现实的全面考察和认真比较就出现了根本上的认识错误。
西方社会理论在有限的范围之内成立，倘若推广到全局，则马上变成一套谬论。动物世界中的“弱肉强食”原则，推广到人类社会，就会成为一套极为反动的社会学说贻害无穷。中国崇拜“黑鱼理论”的经济传教士们，在对人性失望的悲观中，选择了野蛮民族的“性恶”理念，鼓吹引入“资本主义的狼”来驱赶“懒惰愚昧”的“羊群”猛跑。知识精英们的无知和偏见使中国经济发展多走了许多弯路，房地产和股票投资热潮引发的“泡沫经济”阻滞了中国民族制造业的前进势头。
西方文化侧重于局部分析，反映在社会学说上就有分离的倾向——个人主义，但是最近西方国家却在大力实践“合作原则”，欧洲经济共同体和欧洲议会是他们的应用成果。
东方文明讲整体综合，反映在社会伦理上讲求集体主义和互利合作，但是如今的社会实践却是在大搞分裂。同受华夏汉文化影响而且经济上具有很强互补性的国家，中国和日本心存戒备，互相掣肘，以邻为敌。同是炎黄子孙，大陆和台湾迟迟难得统一。左右东方民族思维方式的价值观居然是被西方人在当今实践中逐渐抛弃的“性恶论”，怪不得东方各民族之间和各民族内部缺少必要的相互信任，人们带着恐惧和怀疑的目光把别人看成了“吃人的恶狼”，所谓“人人以他人为地狱”。
今后，人类的命运取决于这两种价值观念的斗争，在“真正的全球一体化”进程中，将会有两种价值观念，两条发展路线——“合作”与“对抗”的长期较量。
可悲的是，左右中国人观念的所谓“马克思主义”是苏联斯大林带头搞出来的教条主义，从唯物论的世界观最终必然推导出“性恶论”（关于这个问题，拙作《“套话”随想》有过精辟的论证）。难怪苏联人蜕变成“大国沙文主义者”并最终走上了灾难性的“自由资本主义”（野蛮的原始的资本主义，又叫做经济无政府主义）的不归路。奈何当代中国人在观念上始终找不到属于自己的灵光，踏上一条真正东方特色的民族全面复兴道路？
3走出“性问题”误区
性欲是人类最强烈的生理需求之一，是无法回避的社会问题。弗洛伊德认为，性压抑是导致心理疾病的罪魁祸首。性问题得不到正确的解决就会严重地困扰着人类。然而断绝性欲，用朱元璋“一刀斩断是非根”的阉割办法也不可行。那么怎么办？
苏格拉底说：认识你自己。故此，我们必须彻底地解剖人类的“性欲”，将一切主要的根本的方面讲得通透，扔掉任何的虚伪和怯懦，不回避任何可能使我们蒙受世俗诟厉的学术探讨，用一把犀利冷峻的手术刀剖析人类灵魂深层真实的东西。道之所在，虽万人阻挡，吾去矣！
人类的性欲区别于其他动物的地方在于：动物仅仅将性欲作为一种生育繁殖的本能，而人类将性欲升华成了一种享乐。这是人类比其他动物高明而且卑劣的所在。正是因为如此，人类在性行为上表现的也就多了一层虚伪色彩。人类追求性欲满足的时候是知羞不知足，而其他动物虽然赤裸裸地表现出其原始的欲望，但是它们却保持着知足和守时的本性。
性欲是应该首先得到满足的初等欲望，否则人们受到荷尔蒙激素的折磨而出现心理上的焦虑，不但会使人过早衰老，而且会影响人在知识领域里的追求。性欲同金钱一样，越是得不到满足，心里就越是挂念。经历过青春期的人都体验过性萌动时荷尔蒙激素对于人的心灵的骚扰，经历过婚恋的人们大概都体会过难耐的寂寞滋味。“嘴馋既不害羞，好色何独可耻”，对于性我们采取一种达观的态度，就是必须以疏导的办法而不能用堵塞压抑的手段来解决人类的性问题。既不要性愚昧和性压抑，也不要美国式的性放纵，我们要做到性明智。要知道性就如同食物和水一样，满足不了有害，过多又泛滥成灾。性开放使得性欲极其容易得到满足，接下去“性”就会贬值和丧失了其应有的魅力，“一旦容易得，便当等闲看”。就像毕淑敏在《红处方》中描写的老鼠，一种食物容易满足之后便不惜气力去寻求另一种事实上未必美味的食物作为更新鲜的刺激。美国人在正常的性生活成了家常便饭后，就降低了对其应有的珍视，转而去寻求更强烈的刺激以满足肉体对快乐的需求——吸毒加淫乱追求“过把瘾就死”。
人类肉体天然的欲望叫做“自然欲望”，往往是对于生命的保护和延续极其重要的，并且容易满足。只要顺其自然，没有人为的后天异化，一般不会对人体造成危害。相反地，凡是人类后天培养出来的“享乐”（本质上是恶习）都容易使人类成瘾，并且对人体产生大的危害。后天的人为的“爱好” 一旦养成，人们明知其危害但难以自拔。这种人为干涉、强行培养的“欲望”叫做“人为欲望”，是一条永远难填的欲壑。烟草，白酒和海洛因本来对人的感官产生不出什么诸如香甜爽口的享受，但是坚持体验若干次，也就培养出了趣味。即便知道其危害，然而再想摆脱它们的诱惑就极其困难了。
人体天然形成的欲望，必然被大自然赋予一个内在的调控机制，以避免过度放纵欲望产生自我危害。人吃饱肚皮后，再精美的山珍海味也挑不起他的食欲；年老体衰的男人，国色天香的美女对他毫无吸引力。人体内在的自我保护机制，调节着人的欲望不使其产生对身体的危害。只有在人类天然的欲望的受到外力的无理干涉不能正常实现时，人类才出现一系列的变态行为。在一个被敌人围困城堡中遭受极度饥荒的的难民，解围后获得饱餐的机会，如果这时对食物不加限量，听任饥民随意地狼吞虎咽，往往乐极生悲出现撑死人的现象。遭遇过严重饥荒的人还会留下后遗症，就是吃饭时老是感到没有吃饱，因此饭量奇大。性欲也是如此，有着正常性生活的人不会产生性饥渴，所以对性的态度平平淡淡。倒是经常性压抑的人们才在好不容易盼到的性活动来临时要乘机狠很地放纵一把。“久别胜新婚”，没有禁欲压抑的痛苦折磨，哪来的纵欲狂欢的极度暴发。这就是真实而神奇的人类的欲望！
社会学家李银河女士云：“人类吃出了文明，FUCK出了艺术。”又云：性是一个人给另一个人带来快乐的好事。人们的性爱追求，初级阶段侧重于生理上的体验，升华阶段就会注重一定的情感需求和美学价值。谁都希望性伴侣健康、善良、温柔、体贴、聪明和有能力、有地位。即使是最无聊的嫖客，在行淫取乐之际，他存在于良知中的审美观也在发挥着作用。如果妓女单纯地是脸蛋儿漂亮却心如毒蝎而或是一个弱智美女毫无情趣，嫖客玩乐过一次后一般不会当回头客。在和高级妓女做爱情游戏之时，除了对女人风韵气质的欣赏，男人更多的是关心女人的品位（学位、阅历、出身背景等表现人的社会地位和尊严的东西）和才能，以便从中获得一种验证自己生命尊严的满足感——“我是强者”。归根结底，男人需要在女人身上找到一种社会认同感。
现代人在性行为中更多的是寻求被社会认同和尊重带来的心理上的满足，纯粹动物本能的两性肉体的接触、摩擦和碰撞毫无情趣可言。然而，靠着这种虚幻的方式获得的满足感终归是不够踏实的，生命的尊严最终要靠人自身的能力来实现。所以，试图通过爱情游戏的战果来体现自己的优越，丝毫不会赢得社会真正的认同和赞赏。自己的底细自己最清楚，靠玩弄异性获得社会认同感的实现，骗来骗去哄的只有自己。上完床后，自己该做什么还得去做什么，自己的事情还得靠自己解决。把人生的意义寄托于物化于外的虚荣之上，何尝不是一种可怜的自我欺骗行为？
性权力直接反映了人们在社会上的政治尊严。性民主的本质就是人类对于自然赋予的基本生命权力的实现。在中国古代，权力由家族垄断和世袭，相应地在生存消费权上也表现为独占。性资源在空间上的分配，表现为弱势阶层的性压抑和强势阶层的性放纵（性浪费）同时存在。
为此，自私的强势阶级还故意编造出一系列伪道德作为愚民工具来剥夺弱式群体的性消费权利。那句传诵了千年的清规戒律“万恶淫为首”则是套住社会弱者的紧箍咒。
知书明理的君子们对愚弱的群氓谆谆教导“男女有别，授受不亲”，男人和女人在传递物品的时候，连手不能互相接触，真是纯洁到家了。对于女人，在婚姻上必须从一而终，丈夫亡故了，即使是正处于青春妙龄的妇女也不得改嫁。为示表彰，朝廷为节烈女子立下“贞节牌坊”。另一方面，有地位、有财力的男人可以在“传宗接代”的堂皇借口之下妻妾成群，极尽人生敦伦之快乐。此外，强势阶层的男人们还可以到公开的合法的妓院中去潇洒欢娱一番。对于被统治的弱势群体和女人，采用的是性愚弄和性压制，而统治阶级自身的性欲则是绝对自由的（放纵）。皇帝本人是全国最大的淫棍，每年的选美是皇家大宗的“性采购”。马克思评述道：“东方（中国）宫廷式的婚姻制度是对性资源极大的浪费”。即便是宫中的三千宫娥彩女也不能令皇帝知足，他还经常要换换口味到民间去寻花问柳。为了自己爱情的排他性得以保证和在极度狂欢时的泰然自若、毫不羞怯，皇帝还残忍地将其他男人作男人的权利给剥夺掉，于是乎中国历史上就有了伺候皇帝淫乐的太监。强权阶层自己信奉的道德准则是“饮食男女，人生大欲之所存焉”，笃信男女交欢是天地间最快乐的美事，叫做“天下至道”。皇帝和贵族大兴“万乐淫为首”之道，享受性自由和性放纵；无权力的弱者群体则被愚弄和压制，被灌输以“万恶淫为首”的伪道德。这是双重的价值评判标准，对人一套，对自己又是一套。从贵族富商们真实的婚姻生活直到士大夫阶层广为流传的五花八门的房中术中，哪里能够看得到半点禁欲的痕迹。原来一切都是拿来愚弄平民百姓的伎俩，禁止他们染指国色天香，留下来专供大老爷们尽兴玩赏。这叫做骗你没商量！从以上历史事实可以看出，虚伪，贪婪，狡诈，残忍乃是极权（垄断权力）统治阶级真实的面目。
人类有个通病，就是对于欲求的东西越是珍稀难得就越是求之若渴。性欲作为一种必要消费行为，同样需要实现对资源的“非希缺化”，而不是搞什么人为的垄断和打压以促成其“物以稀为贵”。没有性压抑就不会产生性变态和性紧张，人们才得以气定神闲地去创造更高的生命价值。欲望决不能压抑，压抑了就会在别的地方出问题。纵欲则是需要以身体健康做本钱的，况且人体自身就有控制的机能，何用外力妄加干涉。中国社会面临的性问题，是如何正确地恰当地解决目前存在的性压抑和性病、爱滋病的传播，这里有一条可行的途径就是实行性问题公开化和社会统一管理。
实现必要消费资源的丰富和非希缺化，就首先不能人为地故意将必要非稀有资源弄成地下的、垄断的和稀有的资源。中国政府把几年前还严格查禁成人性玩具（曾几何时，这些东西被叫做“淫秽用具”）正名为“性保健用品”，是一次观念的进步。在公共场所设置安全套发售机，体现了政府对人民性权力的尊重和对人民身体安全的关注。这比起从前在性问题上遮遮掩掩的暧昧态度，实在是了不起的明智之举。
在性问题上采取开明的态度，对于社会安定有着诸多的益处。现实中大量存在而且不能回避的问题，为什么就不能光明正大地去面对。解放人性的目的在于优先满足人类的自然欲望，防范和避免人们欲望的异化和变态，同时极大限度地提升人生的境界——以追求智慧作为生命的最高乐趣。在满足最基本欲求的前提之下，避免了人们因性压抑导致的内心苦闷和对“爱欲”割舍不掉、颠倒妄想、毫无意义的精力内耗，从而引导人们轻装上阵，寻求更高的人性的超越——追求智慧。欲望既不能压抑，也不可放纵无度。总之，人类的欲望只有通过人类的理性来管理。人性解放的途径只有采用满足基本欲望的疏导办法，才能够使人们从基本欲望中超越和解脱出来，进而轻装上阵、全副精力去追求人天合一的大智慧境界。
宇宙有很多秘密，但就是不肯让人类轻易地知道，这需要人类自己去下功夫努力探索，舍此绝无其他途径。大自然将一切都创造了出来，人类的使命是探求这一创生过程的奥秘，得出知识，利用规律，开辟更加丰富多彩的生活新天地。
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