妙祥和尚2005年行脚途中说法
解脱之路论坛法宝整理小组整理校对
（一）
时间：二○○五年八月二十四上午
地点：锦州一高速公路桥下
缘起：乞食前开示
我把乞食的规矩大概说一下：
乞食的规矩：第一个，我们只能是乞食，乞素食，给钱不能要，也不能碰。而且在人家给钱的时候，你应该很好地说明：“出家人是不要钱的。”你不能说：“我不要钱。”那不好。就是：“出家人不要钱。”因为我们还有一个弘法利生的一个机会，另外也制止一些骗子经常到老百姓家去化缘、去要钱，这样的话，我们这些话就同时也给他们起了一个警惕的作用，让他们能知道要钱的不是和尚。
一个是不要钱，第二个，我们乞食的时候，应该说：“我们是过路的僧人，中午到这乞点素食。”或“乞点斋饭”都可以。如果他听不明白，你就可以再继续告诉他：“我们就是要点饭，要点素饭，看方不方便。”就跟人商量，人家不方便那就算了，他说方便，咱就等着。
我们进门有规矩，就是说如果有院，在院外面有门，按道理来讲应该是拿锡杖，刚开始摇三下，第二次摇五下，第三次摇七下，总共摇三次。如果不给，就离开，就不允许硬乞了。有时候我们不拿锡杖，拿方便铲也是一样。距离远，怎么办呢？还有不拿方便铲的、不拿锡杖的，用手扣门，比方说大铁门，咣、咣三下，停一停。完了，咣、咣三下。再三下，再五下，后是七下，如果不给，那么咱们这就悄悄地走就行了，这是一种方式。
有的那个门开着，我们进到院里，但这个院里不要进得过深。你要是进到人家门口了，进了内门，比如说，这个院里面的门，如果过深了，因为这个家庭有男有女，有时候，特别是女人，冷不丁吓一跳，她会连喊带叫的，你弄得很尴尬。另外就是，特别是有些女人，人家自个儿在家，穿的各方面恐怕都很少，或有什么不方便的活动，叫我们看了，都是不合适的。就是说，要保持一段距离，你说话他能听见，比如我们念几句“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念几句之后，达到他能听见就为止了。他出来以后，我们就可以说：“我们是过路僧人，中午在这乞点斋饭。”他听不明白，你就是“要点儿斋饭”，有时候，有的人给，有的不给，我们就不跟他争辩，走就完事。
但是，这里有个窍门在里边。就是当你说完话的时候，他要思维一下给不给，他有时候说不给，或是不说。呆在那儿，表现得不是那么激烈，应该稍停一会儿，稍停个几分钟，等待他作出最后的决定。他最后的判断，说：“我不给，你们走吧，我家里没人，走吧。”那咱就走了。或是“现在我没有饭。”这也可以，我们也走了。
如果他在思维的时候，他思维的是什么呢？就是你是真的是假的？（笑）他要看、要观察、要思维，这个时间你一定要给人家。有时候我们往往失败就在这上，不给人考虑时间，你去了以后说两声，人家还没反应呢，看人家还没说话呢，扭头就走了，那就不合适了。你到外边挂单也是这样，到客堂去了，你挂单，人家说没地方，你扭头就走，这就不合适了。你应该停留一会儿，坐一会儿，叫人观察，观察一会儿，人家说确实没地方，那我们才走。有时候他突然主意就改变了，也是靠我们的修行和感应来有一个交换的过程，这个大伙儿应该稍停，但停留时间不要过长，人家撵你也不走，在那老停着，那也不好，是吧？就这一种。
但是一定不要失去机会，因为不是我们吃不吃的问题，关键是给众生能种上这福田，想办法种，有时候是硬种，能种上我们就给他种，这是乞食的时候我们注意的要求。
另外，有时候注意狗叫，我们站在院子里要有礼貌，特别是人家回去取食物。我们不能眼睛盯着屋里，应该两目下垂，轻轻地垂地。不要去观察人家屋里，象贼似的，人家就怀疑你。人家紧着走，紧着回头还得瞅着你，看你是不是想拿点儿什么玩艺，是不是？（笑）或者世间叫偷东西要踩盘子，人家害怕你这些事儿。所以我们两目下垂，静静地搁那一站立，很有威仪，这样的话人家感觉到我们可信和诚实，人就进行布施。实际上也是让他对三宝生起信心，用我们的以身示法和我们的威仪来摄受他，这是很重要的。
另外跟人说话的时候，不要特别勉强：“你给我点吧，给你种福田。”这话不能说。你不能说：“你给我啊，将来你会得长寿、你们家会非常好、你们家会发财……”这话都不允许讲。就是乞食，没有什么我所能给你的，我也不能给你什么。我只是乞食，你给就给，不给就拉倒。不要有一种可怜相，这个不要有。另外，说话也不要急，象以前那个某某，在那嘟嘟嘟说完了，人家听没听明白他也不管，说完了就走了，来去匆匆，那就不好了。这是一个。
当人家不给我们的时候，我们也要很平静地出去，要不慌不忙，也别生气。实际上不给也是给，是给我们另一种物质，只是我们看不见，帮我们消除另一种业障，也是很好的一个修行方式。给，这又是我们的因缘，我们曾经帮助过人家，所以今生还有这个福报因缘，还能相遇。给的时候，人说，有饭没有菜——可以，多和少不挑，但是告诉他荤的不要，得跟人讲明了。特别是菜里：一个是包子、饺子尽量别要；另外这个炒菜，你说荤油、荤东西：葱、油、薤、蒜，你都得跟人家说明白，这我们不能要的；如果给点大酱、给点咸菜，这可以。
另外我们的钵，铁钵要挂在胸前，把这盖儿一掀，他给你往里倒就行了，这就可以。咱不要用手去接物往里倒，那不好。除非他自己放那儿，你可以拣起来，明确是给你的，这行；要不明确，你不能那样，是不是？拿泥钵的就把这个钵托着就可以了。有时候有女的，一般大部分都是女的给，她要是直接碰你钵的时候，你最好把钵，给她放在旁边的地方，比如说锅台、或是有石头的地方、或墙头上。你放这块儿，旁边有个院子、有小墙，说：“请你往这里打。”这世间人也应该这么做的，就是男女授受不亲，不能就互相地来往接触东西。
有时候，有的说习惯了，就是女的拿东西我们也去接，这是不允许的，在世间法也是不允许的，过去古人都是不允许的。南传佛教也是这样的，都不允许看女人手的，何况接触了，那更不允许，这也是一个戒律。所以说，回避这个。基本上一般你越回避这些，我们乞食的效果越好，为什么呢？这个女人，如果看到男人——特别看到和尚——很自重，对女人不接触，她生起一种非常的尊敬心和恭敬心。实际上，有时候我们觉得亲热，甚至很熟悉，从人手上接东西，实际上女人在心目中已经把你的地位降得很低，这个不管她明白和不明白，都会产生这种效果，所以作为男人来讲，特别是出家人，更不能从女人手里接任何东西。这是一个。
另外在我们乞食的时候，有时候人家往外走、女人往外走，我们走了一半路程或一多半路程的时候，这个胡同比较窄，应该是我们退回来，不能对人说：“女的你退回去。”这个事儿不要做。我们主动退回来，主动退，退回来，把她让过去。有时候如果是我们快到口了，比如说，当我们要退回来很难，有很远的路程，而且她可以暂时躲避一下子，就可以说：“麻烦你让我过去。”如果她不听，那你就赶紧扭头往回走，你就别合计了，别勉强等着，说“我 靠一边，摩擦不上”，那个距离特别近，这就不好了。摩擦上和不摩擦上，要碰上了你就容易犯戒，另外也失去威仪，这个不好。所以我们这个也应该注意。
另外还有几种家不能去，一个是屠宰家、小卖店咱不去，本来小卖店还是可以的，但是咱也不去；饭店不去；杀猪的、这些有杀生业的咱都不去，这些东西都躲得远远就完事了；再有那个家庭打仗，那面正打仗或吵架，这咱也不去；还有那个公安部门，那咱就远离，别往里一块凑合，别把咱当成嫌疑，都躲得远远。这都是应该注意的。
另外，我们乞食，乞到食物，不管多少，就要马上回来。一般我们要乞七家，如果有三家不给，有四家给的，那我们算七家，就马上回来了。如果这家没有人，这个不算，有时候走一个村子，这个村子都没有人，或是很多没有人，你要是都算，这就不行了。但是，什么样的算呢？就是这家有人知道你来乞食而不给，这算；有的虽然开着门，家里有人，但他在听录音机或正睡觉，这也不算，因为他不知道你，当知道你，不给你，这就算一家。
乞食的时候，有给生大米、生玉米，这些东西是不能要的。生玉米更不行，那是*种（此处听不清楚），更不允许。另外有的说：“那个苞米（或是馒头），麻烦你自个儿拿吧。”我们不能拿，我们就在旁边站着，站着等一会儿，他一看你实在不拿，他可能就拿给你了，而且通过他去拿，对你生起、增强了很大的信心，一看非常守规矩，不自个儿去拿。你去拿，人就讥嫌你了，你挑好的，人家也讥嫌你，你挑坏的，人也讥嫌你，这不合适的。至于他给多少，咱不管，不行的话，这家我们就放弃。有时候他说：“饭有，你自个儿打得了。”我们就在这等着，实在不行，那我们就扭头走。有的说：“你稍等一会儿，我去给你做点儿。”那咱来不及，说：“我们再去换一家。”就完事儿了。有的说：“我就剩点儿剩的。”剩的也可以，有的剩的很埋汰，只要不是荤的，我们就得要。有时候那水，他揸了手（？待确认中）再加一澥汤（？待确认中），象泔水似的，那个你也得要，给人种福田，不能挑好挑坏。
另外给多少不能吱声，有的给少了，你也不能吱声；给多了，除非我们装、用不了，那可以停止。要少了，人家可能正在吃，嘴上吃，就拿一块：“给你。”那咱也得要，（旁人：啊？这也得要？）不能挑剔，主要是给众生种福田。因为我们乞食，不管来源于什么途径，它最后都变成一味儿，都是一种清凉味儿，这是乞食特殊的地方。你就在寺院，你怎么也做不到这点，除非你斋戒特别清净，才有这种味道，否则的话很难有这种味道。
另外分分组，我们乞食准备分两个人一组。乞过食的带一个没乞过食的。好，那就开始分一下，从我这儿开始分，正修跟我，今天你跟我一组；亲融跟你俩一组，你们俩一组；下一个是融庆，融庆你和他俩一组，对，他乞过食能带你。呵呵；再是谁呢？下边是亲航，亲航和你一组；亲行和你一组；亲安，你跟亲乘一组；你和亲古一组。
亲融师：剩俩沙弥了。
师父：俩沙弥就俩沙弥乞一次。
亲航师：果成跟亲达都乞过了。
师父：那就那么地吧……
亲融师：就剩他俩了。
师父：那就这么分了：那你就和融庆师一组，这么分，打开；亲达和你一组。
亲融师：师父，然后……谁看包啊？
师父：看包啊……（注：此处录音中断）
……一定不要盯着钱，一定要坚决拒绝，不能有丝毫的犹豫，就是不要钱。宁可这个食物不乞了，他给你钱，你如果不要，他什么都不给你了，那我宁可什么都不要，也不能接触钱。一定要说：“我们出家人是不要钱的，戒律就是这样规定的。”这个关键是我们给来生、给他们种下福田，叫他们对僧人真正生起信心。你看，我们走到阜新那儿一带，有时候你就除了乞食几家，基本都在道上走，没有什么过多的说法或者什么的，但是阜新人也陆续地上这儿来了。因为，你说不说都在讲法，不悄愀私簿徒薪卜ǎ悴桓私簿筒唤卜ǎ阕哒庖坏谰桶逊ㄒ丫擦耍丫任蘖课薇咧谏恕Ｕ飧霾皇撬涤υ谙嗌献Ω迷谛纳献阏飧鲂囊寰唬龇ń缇驮诮卜ǎ圆灰醋潘滴腋懔┧挡判小?span lang="EN-US">
另外，在给食物之前，不要给人讲。要问点什么事儿，简单的回答，你要讲多了就好象拿法换食物，这不行。另外我们结缘书，这个时候不要发，去了：“阿弥陀佛，给你本儿书，你给我点儿饭。”那成了换了，那不行，不能这样做。就是说，乞完食了我们就痛痛快快地走，不要做任何的布施，除非特殊的，这个人很难遇着，比如身体残废、而且岁数大了，我们觉得很难遇，就把这个经书布施给他，是这么个意思。因为啥呢？当你乞食他给你，你走了的时候，这个时候你给他种上福田，如果你要再给他施物，他的福田、他的福德因缘会降低，变成一种买卖的关系了。他不能长期的思维这种：“我那天布施了，心里特别痛快，我丝毫没有要回报的条件。”你给他造成了一种回报条件，他会对这个思维要减轻，也就是说把他的福报因缘给灭掉了，所以不好，尽量要回避这个。
要结缘书的时候，平时走道就给他结缘，乞食尽量回避这些。说“他有书，你看他有书，咱们为了要点儿书，给他买点儿东西吃。”那不成了换了吗？是吧？也有这个时候的，确实有。有的人就是这样，他不布施，等你要发书他过来要了：“给我本书，给我本书！”他看热闹：你为什么给他？他给布施了就给他，那么行，我一会儿去买点儿东西，我也布施点儿，完了你给不给我？——这最后成了一种买卖关系了！所以要回避，这些大家都要注意。
基本上就这样。分配的这个组两天之内不换，或是三天，等到有特殊时再调节，都互相换一换、带一带，每个人都有每个人的乞食方式，大伙都看一看，将来你们学会了再带别人去。本来寻思这回融庆就可以带呢，没想到人还多，还行。
（三）
时间：二○○五年九月初二下午
地点：绥中路边
缘起：对一木器厂工人开示
工人：我听说念《金刚经》能超度亡魂，对吗？
师父：那不一定，佛经哪个都能超度亡魂。
工人：搁哪个都可以？
师父：搁哪个都行，你拿这个也可以超度、拿这个也可以超度、拿这个也可以超度，并不在于哪个经。佛的所有经，既能度活人，也能度死人。
工人：就说可以度这个死人，就是他的业力……
师父：就是业力，借你诵经的功德去超拔。《金刚经》、《普门品》、《无量寿经》、《地藏经》这都可以。
工人：这些经我应该怎么看，就是说从头看、背诵，得背还是就那么看？
师父：你要是能背诵那是最好的，每天象这个你都念它一遍，一遍到两遍的。
工人：再一个师父我打听，就是象我如果是吃素的话，可不可以说有时间界限地吃素啊？
师父：也可以，你比如说六斋日、十斋日也可以，如果能每天都吃素那就更好了，这都可以，没办法，你皈没皈依呢？
工人：没有，我自己就是信这个的，这磁带我都没少买。
师父：这是应该看的，这是无价之宝，做为人来讲，这一生一定要学一学这个，要不学这个你做人都不够。
工人：寺院我常去，那个跟前儿也有信的，我也常上那儿去。
师父：对！
工人：常接触佛学上的事，但是有些时候我自己也挺困惑，现在你说我信吧，有些时候信到一定程度时候我觉得就是有点信不下去，就觉得这个东西挺缥缈似的，不现实似的，但有些时候自己坐那儿寻思寻思，自己感悟一下也挺有道理，但有些时候寻思寻思，就是……
师父：也难免有点疑惑。
工人：是，我总有这个困惑心理，就是有点疑惑，这个佛学到底是不是所说这么情况啊？有时候……
师父：这个佛教和别的教不一样，佛教绝不妄语，佛也绝不妄语。你对比一下，你就看，一个朝代有几十年一个朝代，甚至几百年一个朝代，哪有说三千年，从佛出世到现在，佛教从来没变过，这说明它存在的价值，是不是？换句话说，你说一个人傻、两个人傻，你说那么多人、和尚都傻啊？信佛人都傻啊？是不是？他为什么那么多人都信佛，它必然有它存在的道理，是不是？谁都有他的思想和思维，都有他的工作，有的甚至把高官厚禄都舍掉了而去学佛，把自个儿生命都付出，你说这个事儿，哪个人不比我们聪明？是不是？他为什么这么专心地投入，它是一种宗教？它不是，它是一种真理！而佛讲的，你不用说别人说，就你看看这里所讲的道理，就是世间人没法讲出来的，是不是？和世间一比，佛法的道理太深，而且绝对是个真正的真理。不光活的人能度，死了人也能度；不光是人能度，连众生、畜生都能度。包括解释宇宙的万事万物，包括那个，你看没看过那个叫科学之父，叫爱因斯坦的，是吧？爱因斯坦是科学之父，他在科学研究那是最高的造诣了，他说能与科学共存的只有佛教，他对佛教非常崇拜，而且非常信。包括毛泽东，包括这所有的人、这些领袖对佛教都有一个正确的认识，包括过去那皇帝都同意这个，绝对不是迷信，它是个真理。
工人：是，但有些时候吧，我是老静不下心来，就是一个时期一个时期的，有时候啊……
师父：有时候这个事就得反复念，你想信得真，就想反复念。为什么你有个疑惑心呢？因为你平时对任何事物都有个疑惑心，不光对这有疑惑心。不是说我对佛经有疑惑心，对别的没疑惑心，实际上别人办事你也老有反复心，也有疑惑心。你有这种疑惑心的时候，同样也影响了看书这个情绪。
工人：是，有些时候看书也是寻思寻思，说是悟人生这个感悟，说人生几十年短短就过去了，人生在世间还是短暂的，说是有些时候是这个悟，但有些时候吧……
师父：他又反过来了。（笑）
工人：又反过来了，心里又不踏实了，怎么说呢？就是说你看是不是悟那时候心情挺好，看得挺开，但是真正……
师父：一做的时候。
工人：做的时候，或出某些事情的时候……
师父：有困难了。
工人：就是说把持不住了，不是象当初打坐那么静心了，就是总是反复。
师父：你现在就是有个什么毛病、什么问题呢？就是当你平时看书静的时候，你认为你的思想是正确的，是不是？这是很正常的工作。等你在处理事物的时候，心里起了疑惑心了，你认为佛教不真实了，是不是？这个心并不是这样，因为啥？我刚才讲了，你这个疑惑心不是你看书所得来的疑惑心，也不是书不真实所产生的疑惑心，是你早就有的一种疑惑心的那种习性，搁脑子里早已生成种子了，早在那里存着呢，不过遇到事儿以后给它挤出来了，知道吧？就象你有病似的，平时觉着挺健康的，一旦遇到事情了，这个病就发作了，发作了并不是你现在得的，是你原先就有，明白吧？是原先就有，而通过这个事发现了你这个身体的有病，这是很关键的一个问题。你如果这么认识，就不会对佛经产生疑惑了。越发现问题，越觉得我们对佛经该产生信心，因为只有佛经才能把这些问题处理掉，其他的任何方式你都处理不了你这个疑惑心，是吧？我们为什么还能生成呢？因为我们的业力还没有消除，必然有这么一个过程，你不能否认过程。今天看佛经，明天什么思想都已成就了，不可能的事，都有个过程，而且这个过程很漫长的，所以应该有长远心。
另外要坚定自个儿的信念，有时候你自个儿想一想，有很多的事情，你说你有没有超过佛教的这个思想？没有。不管科学也好、其他宗教也好、或世间那个理论也好，没有一个能超过佛教，佛讲的非常真实！但是我们现在就是有疑惑，这也很正常，如果其他都没有，那我们就应该追求佛教——这唯一我们的依靠。而且这些东西都是通过实践，不断地努力，心才能不断地坚定的，不是说我看完书就坚定了。而且就算你认识这个真理非常正确，到时候遇到事儿他也动摇。必须象一个瓦盆似的，你搁泥做好了，做好了它能不能说这个瓦盆就是非常扛使唤？它不能！它必须经过火的锻炼，是不是？放在窑里不断地烧，烧完了以后拿出来坚固了，最后你怎么使唤它都长久耐用。这也是一样的，你看完佛经了，虽然懂得这个道理，这个道理必须在实践中不断地磨练，才能真正地认可它，变为真正是你的东西。就象饭似的，你光摆着它没有用，必须吃了才饱，是不是？你不吃它不饱，所以你必须把它吃掉，而且按照它做去，再融化在生活中、融化在你的所有思维中，这才能变成你的东西，它就不会起疑惑心了。
工人：这个《三世因果经》，就是有那光盘我也听着呢，你说佛家所说的真的是那么回事？就说你看现在我感悟现在这个社会，你说有的也没做什么坏事，说是平平常常也是说这一辈子吧，也算是挺善良的，但是他所得到的远不止那样，说很不幸，或是说坎坷很多；但是有些人行得不算善，但是他过得好象是，在人世间过得好象是比我们这些人要强。这有些事，我挺困惑这事。
师父：这个事不奇怪。因为啥呢？我们今生所受的，就是前生所做的。你看这个人这一生表现的很善良，但是他的命运很坎坷、很不平，好事摊不到他，为什么这样呢？因为他前生所造的业就是这样。比如说有的人很善良，他不断地打鱼、摸虾、杀猪、杀鸡、杀鸭子，是不是？甚至杀了很多东西还给别人吃、还找朋友来吃，在世间上人这一段来讲很善良，但对其他众生他并不善良，对那些鸡、鸭、鱼他一点都没善良，是不是？那鱼说豁肚子就豁肚子，全是他干的事，是不是？你说他善良吗？平时对人挺讲义气，对其他众生不讲义气，他都有果报的，是不是？
有些人对人不善良，但他前生做了一些善事，比如说，看到僧人他去供养，而且尊重，他得到一个福报；或是遇到佛他进行供养，这福报都无穷无尽的，他得了个大福报；或是他帮助过穷人；或是他虽然是很恶，但他不接触杀生业；有时候和人斗一斗，或是贪点小便宜，但是有时候其他有些恶业他并没有去完成。所以在人们你看他不善，但他不去杀鸭子、他也不杀鸡，这人他就又不一样了。
这个善恶的看法得根据什么呢？从杀生业来看，也能看出他的善恶来，还有其他方面，还有大事情，还有前生的事情，也能看出来，所以人不能根据一朝一夕去看。也有的人很霸道，在世间上骂骂咧咧的，很不讲理，而且还贪污，还得到一点好处，是吧？人看到很不平，但你要是仔细看看他，他有些好处、长处。有些他的长处正是我们所做不到的地方，这是一个，另外他还有前生的原因在那块。今生所受的，都是前生所做的；今生所做的，都是来生所受的。今天做坏的，还没遭报应呢，还没到时候，有时候有的今天报了，有的还得来生报，它都不一样。
工人：我上寺院也总去，上小的庙宇总去，师父那你看这个，烧香上供这个，就是说，就每个寺院我都烧，就是说连小土地庙，就是一些这个庙宇，我都是烧香，这样做是……
师父：并不完全正确。
工人：并不完全正确？
师父：因为啥呢？你是没皈依，这还情有可原，是吧？我们如果皈依了，象土地庙、象那个狐、蟒、蛇、仙就不能拜了，就拜佛菩萨。因为皈依佛法了就得按照佛法去修，得有正念，不能越拜越低，这是一个，我们一个正念都很重要的。应该到佛菩萨庙去拜，这很正确。鬼神呢？我们敬，我们尊重它，但并不等于你要去拜。
工人：但是，我走过的这些庙宇，现在所说庙宇供的很不一致啊？就是说这个，供佛祖的也有，供菩萨的也有，还有供的鬼王，还有供的就是说这个供的很多，现在不十分太统一。
师父：这个不可能都统一起来，但是我们应该知道什么样的是正确的呢？就是佛教是供佛、菩萨。有护法指的是伽蓝菩萨和韦陀菩萨，其他那个什么所谓的护法、狐蟒蛇仙这些东西都不是佛教应该供的。但有些庙确实也供的，可能是地方的概念，可能原先留下来的，或是有的人故意搞的，或有些人没认识到。这些也误导了很多人，真正佛教是不允许的。
工人：不允许，但是有些庙宇都是供，象狐三太奶，狐三太爷，狐藏精……
师父：那是不正确的。象狐、蟒、蛇、仙，你供它，它还不如人修行的，是不是？你还信它，你跟它学，将来你的习性你也跟它学。因为你供养，对狐狸特别尊重，它有一种很狡猾的、多疑的那种性格，将来你也会多疑的。最后你临终往生的时候，你对它有恭敬和供养、甚至皈依它，以后等到临走的时候有可能做它的子孙，你害怕它，它来接你你就跟它走了，有它，佛不来接你。
工人：就是说这个狐狸、黄鼠狼这些，它是如何能修成仙的呢？它怎么如何能修成仙的呢？就说这个这些狐狸……
师父：各类众生也都在修行，各道都有佛菩萨在教化它们，都在教化，也跟它们讲佛法，但它们一般的修，都是还得修完了以后再得人身，得人身再往前修，这是很长一个过程的。六道里它确实占一道，它和人比还差一道，还属于畜生类的。立为人，横为畜生。它和人比，它不如人，知道吧？所以它应该跟人学，这是正确的。但是有的人为了贪财、贪名、贪利、贪神通，最后跟它学去了，以为它有神通。实际上反而就象人似的，你念了高中反而跟小学去学去啊？是不是？
工人：其实……
师父：小学应该跟你学，这不颠倒了吗？
工人：拿我这个俗世眼光看吧，你说它们修行确实有神通，你说……
师父：谁修都有神通，神通都有。有些神通，你供它产生了一些神通，实际上有时候你不知道那神通是你自己的，不是它的，是你的变化，你认为是它的。你说我没有神通，一定是它的，本来是你的感应，你认为那都是它的感应，是吧？是你创造了一个狐仙、创造了一个蟒仙。你不知道因为你供它，你自己在创造了一个东西，你把你自己变成一个狐狸或蟒来进行思维活动，这是很危险的。你创造了以后，反复地供、反复地学，最后不等死可能这个心已经变为狐蟒蛇仙了，已经堕落进去了，只不过有这个人身形，还没看出来，但你内心的世界已经是这种状态了，这就很危险了，最后将来结果就堕落畜生道了。
工人：这个佛教和这个道教有什么区别吗？
师父：有区别。道教是指在修这个人身，修长寿、修炼丹、达到不死、保护这个人身多延年，它是修这些东西。佛教不是这个，因为佛教认为这个人身没有啥实际意义，只是一种幻境。人死了，这个人身早晚都得灭掉，你活一千年活一万年，佛在世的时候，有一种最大的八万四千，人可以活到八万四千岁，最后也得死掉，它没有意义。我们追求的是，人有一个本质，就是不生不灭的佛性，我们追求这个。道教是追求它本身，在身体上下功夫，它不在自性心下功夫。所以在佛教来讲它属于正修，这个道教属于外道，它没法和佛教来相比。
工人：象我这个，如果要是不皈依的话就做俗世间修行呢，可不可以？
师父：那是不行的。
工人：那是不行的？
师父：因为啥呢？皈依和不皈依它绝对不一样。你要是不想学佛那是又一回事了，想学佛就必须皈依，是最起码、最基本的，因为皈依了你才能成就一切。就象人似的，你不皈依、你不登记，象这个厂子，你永远不是这里的职工。虽然你在外边做得很好，你做很多善事，那你只能做世间的东西，你做的一切都是世间的善人，世间大善人、大大善人，你甚至可以升天，但你绝对不能成佛。皈依了，做不点事情，因为它都按照皈依的路去走，最后它能究竟成佛，这个不是一样的，皈依和不皈依不一样。
皈依了还有个受戒，佛讲过：受戒破戒都能成佛道，不受戒不能成佛。象那个道教、象这些它不可能佛的。只有受佛戒才能成佛，甚至破戒了，就象人卡（摔倒的意思）个跟头，他可以再爬起来，还在这道上，他还可以走。
工人：要不皈依只能做个信徒呗？只能做个俗世间的信徒。
师父：应该这样：不是做俗间的信徒，而是你修行的开始。不是做不做信徒的问题，是你真正得到了、你知道你回家的路程，皈依了是你找到回家的路程，怎么样往家走，是这个意思。并不是要你作为我信徒了，我控制你，你是我佛教的一部分，将来有事我好找你，你办点什么事——不是这个意思，没有那些世间的东西。佛教就是你皈依以后等于你找到回家的路程了，你知道怎么回家了，而且你在世间上能抵制财、色、名、食、睡，能防御这些东西，要不你没有防御能力。而且还能找到回家的路程，这样你知道方向，知道怎么去做、怎么去行持，这一生你就不再白活了。如果没有皈依那真是白活了。人生过程不是生儿育女，是修行的过程。修行的唯独是佛教，其他的只是自个儿在世间上做一点福报，人天福报就是了，有的甚至做不好还做到下地狱去，因为他不知道方向，什么是正确的、真理究竟怎么样他都不清楚，是不是？就象人似的，一个厂矿盲目地生产，你能生产出好产品吗？它不可能的事，最后早晚都得破产。皈依和不皈依绝对不一样。
工人：只是我现在俗世心太重了。
师父：那慢慢来，有时候慢慢一点点看经、诵经，慢慢理解。佛法是浩瀚的，而不是说一下能理解的。
工人：是，我现在感悟这修行不是一个简单的事。
师父：但是也不是说不能做的事情。有时候不简单，它说明真理的存在，是不是？人为真理可以舍命的，我们命要是能豁出来，还有什么豁不出来的，是不是？人为了世间事情要放不下就太没有意义了，几十年很快就过去了，人老了、有病了、死了，就完事了，这一生又白瞎了，来生上哪去都不知道。很短很短的，一天一天地都顺着我们心在流注，不断地流失，你要不把握住，将来那是很可惜的。人生就这么点给我们的自由，把握住就把握住，把握不住就拉倒了。
旁人：后面那个女的跟你一起的吗？
工人：是。
师父：人没有啥，谁也不同情谁。我跟你说，没有谁同情谁，只有自己去努力、去克服、去做，这是最真实的。不要抱有幻想，不要贪恋世间的东西，世间的东西永远是一种幻境，象做一场梦一样没有意义。
工人：是，我就是有的时候是也有所悟，有的时候凡心还是挺重。
师父：是，你是没受其苦，受其苦就知道了。等你受苦，受到那个确实苦的时候你才觉悟，但是有时候就晚了。
工人：人生真是挺苦，人生确实是挺苦！
师父：对，但是有个不苦道，那苦是自个儿找的，放着一条不苦道还不去走，完了还要往苦里钻，希望在苦里找出他正确的东西，有时候是达不到的。就象一个方法似的，我们都想好，想好你得想那个正确的好，哪个使你真正好往那条道走，是不是？你不能说，我杀人也好、我抢银行也能好、得了钱也好、我有了女人也好，到底能不能好到底？最后都是半途而废。很多人都是追求好，最后你看看哪个成功了？只有佛成功了。佛彻底成功了，他证明了宇宙的真理，知道了人生可以不生不灭的，人本来是佛，是不是？人世间一切事物都是一场幻境，没有意义，能看破这个，那才是真正的东西，自由了，解脱了，就是脱离了这个苦海。我们在这苦海里不断地追求幸福，能追求出来吗？是不是？不可能的事。在这苦海里只有去追求真理，按照佛说的去做才行。佛教还不象别的其他教，光说，连个影儿都找不着，是不是？佛教不是，释迦牟尼佛，历史文物什么都是存在的，非常真实，非常真实，没有比它再真实的。
工人：那师父你怎么看待这个基督教啊？
师父：基督教，在佛教来讲也属于外道，没有啥意义。虽然它也叫人做一些善事，但它斗争性太强，天主教、基督教它们都属于自个儿的一种叫法，是人天福报，做人做天，如果再诽谤佛法的话，他可以下地狱，都不用合计了。这是人天福报，和道教都是一回事。
工人：师父，我问一下，这个寺院开光是怎么回事？
师父：开光是通过这些高僧进行一种形式而叫人增加信心，有时候也不必去搞那些，有时候搞一些大型法会主要是让大伙增加信心，对佛有个真正的信仰，这就行了。佛像不一定开光，不开光它也灵，不开光有时候更灵，见到一个土垃卡咱也是当佛看，那更灵了，是不是？有时候开光有的是为了钱财，收一些钱财，另外也是叫人生起一些信心，但是有时候……我们寺院不搞开光，有时候木头刻一个，纸画一个，我们就当佛去供养。佛法是这样的，通过对佛有了信心，而对所有众生有信心，对万事万物都有信心，都当成佛看，这就是佛的教育。佛并不是你皈依我你就是对的，而是皈依万事万物的它的佛性，这是佛的本意。
工人：有些寺院，说是扩充挺大，耗费不少财力。现在开展得就象旅游区、象公园性质似的。另外有的地方，就是我去过九门口，他那个寺院还建在公园里头，还收门票。
师父：这也是没办法，末法时期，这现象是确实存在的。
工人：我说这是不是对佛的不敬呢？
师父：它属于不完美，它对佛法也有不恭敬的一方面，但同样对众生也有教化的一方面，它两方面都存在，不完美的一种方式。佛教应该是专门修行，这是很正确的，也不要收门票。我们寺院就不收门票，也没有功德箱。但是有些寺院为了迎合世间的一些利益，比如说为了利益所在，利用佛法、利用信众的信仰去收取钱财，是不是？这是不正确的，我看是不正确。但是，虽然不正确之中，也有它的好的一方面，好的一方面就四周人对佛法能进行敬仰，也教化了不少人，但终归来讲不圆满。真正圆满，还是应该去掉这些，佛教就是佛教，是不是？活动场所就是活动场所，也不要门票，佛教徒可以进来。
但适当的场所也可以对外开放一些，比如说，特别是名胜古迹、外国游人，你不可能不搞，是不是？这样地搞，但你限制在极少数的地方，大部分僧人还是以修行为主，不要搞那些东西，这样佛法慢慢就兴盛起来了。要不都搞那以后都变成世俗化了，佛教很快就灭掉了。现在末法时期没办法，有时候你搞点这个，还真比开个工厂强，你说是不是？但是开工厂，它对佛教没有啥大的破坏；而开这个，有时候对佛教有很大的破坏性。
工人：它影响佛教形象。
师父：嗯，佛教形象。
工人：误导信徒。
师父：而且，慢慢地以为佛教都得这么做，最后佛教全为了钱财去了，另外还有一些假僧人出现了，是不是？这都确实存在一个毛病，慢慢改吧，末法时期众生业力就是这样。现在世间上，你看看什么都有假的，净假品，是不是？你买个刀片净假的，什么犀牛全是假的，是吧？但你看世间假的没人怎么说，佛教有假的那不行，所以它是众生业力的一种感应。而且政府也利用了佛教，还有些人也迎合了政府这些，有些贪财东西也往这样整，有些人迷迷糊糊的，他也不知道佛教应该怎么走。
工人：拿我的认为就是这个佛教与世间的一切都不应该有瓜葛，就是清修，就是修行。不应该掺缠着这个，与政治也不能挂钩，是与世间旅游业了这些观赏的这些都不应该在一起。
师父：你说的对，这个确实不应该，但有时候没办法，你不找他他找你。你在这个寺院，如果你要不搞旅游马上撵你走，有的人就投降了，没办法就迎合他吧。有的人还专门迎合他，为了钱也迎合他，所以存在着良莠不齐的这种现象，但是慢慢都会改。你看他怎么不好也远胜于外道，外道没法比，最起码他知道有佛，有佛这一句，将来他就不会走得太远，是吧？但在佛教来讲，他还是不正确的。慢慢来，什么事情也不是一步走到底的，佛教也有这么起伏的，它是根据众生的业力在表现，是不是？
工人：师父，你这是什么寺院哪？
师父：海城大悲寺。
工人：海城，大悲寺。
师父：大悲寺。书给你了吗？书呢？给他，这是给你加一本儿。
工人：谢师父了。
旁人：关了？
旁人：关了，关了。
旁人：问了半个多小时。
旁人：那个女的坐那块直哭，那后面坐那女的。
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