消费也是手段
1、物质再丰富也不是生活本身
斯大林的这个所谓“基本经济规律”实际上还隐含着这样一个极其错误的思想意识，即认为：人们物质生活与文化生活的不断提高完全取决于社会产品的丰富程度。应该承认，这是一个很大的的难点，因为它基于这样一个差不多根深蒂固了的传统意识：社会主义就是要让人们生活的更美好，而且，也只有，也只要生产的不断发展，人们才能，也就能生活的越来越美好了。因此，我们有必要稍微详细地来讨论一下这个问题。
斯大林说：人们不会为生产而生产；那么同样的道理：人们也不会为消费面消费。那么，除了生产消费之外，人们消费的目的又是什么呢？当然只能是生活本身。因此，这个问题我们还得从生活谈起。
曾经有一个大骗子（阿富汗的乌尔法特？），装出一付笑脸来开导全世界的受苦人，他说：只有曾经久渴的人才知道清泉的甘甜；也只有曾经常饥的人才知道粗粮的甜美。因此，我们应该感谢上帝（剥削阶级），正是他让我们受尽了人世间的千般苦，从而才让我们懂得了什么是生活……
亲爱的读者朋友，你是否知道：划一根火柴也会是世界上最美好的享受吗？有一个小女孩，她就觉得不仅象一支蜡烛，甚至象一个温暖的小火炉；她还因而仿佛看到了圣诞树、许多精美的食品；还有那早已死去的，唯一疼爱她的，也是她日夜思念着的老祖母……以至她被冻饿夺去了幼小的生命，脸上仍挂着幸福的满足的微笑！！不错，您一定猜到了，她就是安徒生笔下那个卖火柴的小女孩。
那么，生活究竟是什么？生活并不是让他人生活得更美好，因为这不仅是文字上的同义反复，更重要的是，在阶级社会里，这个“他人”绕来绕去总是统治阶级和剥削阶级。这个“他人”总是因为“工作需要”“不得不”周游世界、“不得不”坐最高级的轿车、住最豪华的旅社、吃最精美的食品等等；而广大劳动群众也因为这个“需要”不得不一辈子呆在巴掌大的天地里，不得不只体现会说话的劳动工具，不得不忍受最低的待遇和最繁重的工作…
我们说：生活就是享受人生。不用说，那些被着革命外衣的理论家们一定会说，这不是鼓吹放弃理想放弃为人民服务吗？因为在他们看来，享受人生只是资产阶级的事，他们并不了解享受的本意是什么？那么：又什么是享受？我们又该如何来享受人生呢？
比如：贫者的温饱，劳动者的安逸，囚者的自由等等就是享受；但是，很显然，没有温饱的自由和没有自由的安逸就不是享受了。可见我们并不能简单地说：温饱、安逸、自由等等就是享受了。那么，一个人，既有自由、又有“小康”是否就是享受了呢？
那也不一定。
比如，一只猴子跑进了宫殿，它也决不会因此就变成了国王或公主。可见，享受最要紧的并不是身外的一切，而是享受者自己。
再比如，一个人如果没有起码的音乐知识，即使占有了全世界的钢琴，那也无非只是一个世界上最蹩脚的钢琴保管，而音乐家或演奏家们即使一支竹笛不也能尽情享受音乐的乐趣？再比如，孔子有朋自远方来，不亦乐乎？但是，假如来者草包一个，孔子“亦乐乎”？
可见，享受的本意乃是主体素质的积极发挥。
或曰：这个定义只适合于精神享受或文化享受；而不适合于物质享受。试想，无论什么样的享受，只要不是你自愿而是被迫的，那么它对你来说能是享受吗？
实际上，这只是说明了这样一个道理：
人类以及人类社会越欠发展，人们的享受才在越大的程度上被局限在饥餐渴饮，劳息寒衣，这些生存的基本需要上；而随着人类及人类社会的不断发展，基本生存早不再是问题的时候，人们的享受就必然会在越来越大的程度上取决于自身的素质，而不是身外的物质了。
换句话说——这里也用一个流行的比喻——那些物质和文化的产品，说到底也只是我们生活的“硬件”。就象电脑只有“硬件”是不能运行的一样，它还必须要有“软件”。那么，生活的“软件”又是什么呢？就是我们自己的各种素质。
2、劳动作为人的第一需要是历史上早有之事
列宁说过：“理论是暗淡的，只有生活之树才是常青的。”所以，最能说明问题的还是我们自己的日常生活。
比如说吧，人们称不识字的人为“文盲”。那么，很显然，一个先天盲的感受程度与失明人的感受程度是远不一样的。这就因为：后者失去了整整一个视觉的世界，而前者则从未拥有过。
或曰：即使我辈与文字绝缘，为何也不至于象失明那样痛苦呢？这就好比一个人生来视力就很差，他的失明就不及正常人突然失明的感受深了。这也好比一个人生来就很穷，他就决不会象刚破产的大富豪那样急着去寻死了。显然，对于象巴金、鲁迅那样的大文豪来说，文字就不仅重于眼睛，也是重于生命的了。那么，我辈凡人对于文化的追求又为何远不象盲人对于光明那样：那么向往，那么热心和积极呢？那就因为盲人总生活在我们明眼人的世界里，他们不仅时时感爱到这个视觉世界的存在，而且还时时感受到既不能离开这个世界却又不能拥有这个世界的不便和痛苦。而在我们凡人的周围又有多少象巴金、鲁迅那样的大文豪呢？何况，我们绝大多数的时间和精力又不得不耗费在生存的基本需要之上呢？
文学就是这样一个世界，一个人的文化程度越深，所感受到的这个世界也越大，他也越是离不开这个世界。不用说，诸如音乐、美术、书法等等，总之，各门科学和艺术也都是一个个这样的世界。很显然，一个人的知识越多，越有修养，对各门艺术的造诣越深，那么，他的生活也才越有情趣。
卢梭就曾说过这样一句名言：这个人与那个人之间的差距甚至会比那个人与那个动物之间的差距更大。试想，一个人如果没有任何知识和文化，那么，他的生活又能与动物有多大差别呢？
现如今的资产阶级和反动统治阶级总喜欢向劳动群众鼓吹资产阶级行为学的“需要五段论”。胡说什么人的需要由低到高分五个阶段，其第一个阶段是生存需要，第二个阶段是安全需要等等，最后一个阶段才是文化、艺术和素质发展的需要；而且，只有当较低阶段的需要满足以后人们才会有高一阶段的需要。一句话，他们总是妄图让最基本生存需要占去劳动群众绝大部分的时间和精力，从而把劳动群众永远挡在文化和艺术的领域之外，让劳动群众永远象牛马一样的生活。
实际上，劳动作为人生的第一需要，这是历来就有的事。比如作曲之对于贝多芬，绘画之对于毕加索，演算之对于华罗庚等等。你能说他们所从事的不是劳动吗？当然，如果华罗庚从没有从事过数学研究，他也仍然姓华名罗庚，但决不是数学家华罗庚，而是另外一个什么人了。可见没有数学研究那样的劳动也就没有数学家华罗庚。这不就是数学家华罗庚的第一需要吗？大家知道，当华罗庚开始对数学感兴趣的时候，他们还只是一个小店员，如果骗人的五段论真是什么科学的话，那就只有等华罗庚发了财以后再去研究数学了。那样的话，在中国的历史上，还会有数学家华罗庚吗？
实际上，劳动作为一种享受，这也是历来就有的事。比如打猎和钓鱼，它们本来都是人们借以谋生的生产劳动，而现在不往往是要有一定条件或地位的人才能享受到的活动吗？
享受，作为主体素质的积极发挥，它不仅仅存在于生活中，它实际上更多的还存在于生产中和创造中。这就共产主义的科学根据。为什么说，在共产主义社会里，人们能够“各尽所能，按需分配”呢？撇开现代社会主义理论中那些干瘪的陈词滥调其实也不难理解：这就好比那些晨炼的人，谁也不会报怨：为什么我要多跑一百米？为什么还有人在睡觉？
试想，如果生产排除了那些对劳动身体和精神有害的因素，如果生产排除了那些人为的造成人们之间相互分离的因素，如果劳动不仅能够锻炼劳动者的身体、毅力，能让劳动者在劳动中充分发挥各不断发展自己的聪明才智，使之实现并不断提高自己的社会价值，找到志同道合的朋友等等……试想，那样的劳动难道不比晨炼，不比打猎和钓鱼更有意义，更有吸引力吗？
这里，我们再说说生活的一个更重要的要素。这个要素既不是那些能够满足人们物质生活和文化生活需要的产品，也不是人本身的素质，那是什么呢？那就是：社会环境。直到今天，很多老人们仍然怀念上个世纪五十年代，认为，那才是劳动群众的天堂。为什么？就因为那是一个人爱人，人帮人的时代。正如《天仙配》里所唱到的：寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。
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