一，引言
“藏富于民”这个说法的出现，已经很久了。今天（2011.4.30），又在《文摘周报》（2011.4.29）上看到，说是“改革的初衷是藏富于民”。以前的“藏富于民”只具有当前性，这次的“藏富于民”具有过去，当前，未来性。想到改革后也要“藏富于民”，不由得想起我主张的人性主义社会，于是，决定再论论人性主义社会。
在论人性主义社会之前，还得先论论这个“藏富于民”。在我们中国，“民”是对“官”而言。不是官，就是民。在今天的中国，民有两大类，一类是工人农民等，另一类是私营企业主。“藏富于民”是要藏富于哪一类民呢？如果是工人农民，那就用不着了。按共产主义理论，社会主义国家是劳动人民的，“藏富于国”与“藏富于民”差别不大。如果是私营企业主，那他们就要超英赶美了。私营企业主本来就先富起来了，再把国家的财富藏到他们家里去，他们还不超英赶美？“藏富于民”是要藏富于哪一类民，还没有听说。没有弄清“藏富于民”是要藏富于哪一类民，就提出要“藏富于民”，未免有点盲目。说到盲目，我们的改革也是盲目的。改革30年了，还没有目标社会，还不知道要改革成什么样子，能说不盲目吗？大家耐着性子读读我的这篇文章，看看我主张的人性主义社会吧，我认为，人性主义社会可以成为改革的目标社会。
提示：可先读第4章。第4章目录：
1，人性主义社会的定义。
2，人性主义社会的产生与第一特征：
a,剥削；
b，善与共产主义理论；
c，中国的善与恶；
d，人性主义社会是人性主义者占主导地位的社会。
3，人性主义社会是阶级社会。
4，人性主义社会是无产阶级专政下的民主社会：
a,专政；
b，民主。
二，人性
要论人性主义社会，必须先论人性，再论人性主义，最后论人性主义社会。
先给人性下一个定义。
人性的定义：人性是做好事。
人性是什么？人性是人的本质属性。既然人性是人的本质属性，那么“人的本质”与“人性”就是同一个概念的两种表述。人性是人的本质属性，也就是把人和其他存在区别开来的属性。人既不是石头木头，也不是植物动物，人是与天地万物不同的存在。人从那里来，人从动物进化而来。既然人是从动物进化而来，在动物成为人的那一天或那一刻以前，还没有成为人的那个动物就还是动物。在那一天或那一刻，本来的动物生成了属于人的属性，本来的动物就成了人。在那一天那一刻以后，人的手没变脚没变，脑袋瓜也没有变，脑袋瓜里面的大脑变了。马克思说，最高明的建筑师也对蜜蜂造蜂房感到惊讶，而最笨的建筑师也有比蜜蜂高明的地方，那就是最笨的建筑师也是先在脑袋瓜里修房子。动物的行为是本能，人的行为是做事。高等动物的行为也有预谋的特征，但不管科学家怎样努力，最聪明的高等动物也没有变成人。动物的本能与人的做事的区别到底在那里，可以让科学家去研究，我们只要知道动物不能像人一样做事，我们就可以说，人的本质属性是做事。
人是一种生物。生物要让自己生存。人也要让自己生存。所以，人做的事，要让自己生存。人的生存有一个特点，就是要许多人一起生存。用通常的话来说，人要在社会中生存。没有社会，就没有个人。因此，人做事，不仅要对自己有利，还要对社会有利。至少，不能对社会有害。社会是由个人组成，对社会无害对个人有利，也是对社会有利。
既然没有能脱离社会的人，人性就不仅仅是做事，不仅仅是做对自己有利的事，而是做对社会有利的事。我们称对社会对他人有利的事是好事。人性，人的本质，人的本质属性，是做好事。
某个人对大家不满，在族群聚餐的时候，把毒药放在大锅里，结果大家都死了，他也没有变成神仙。毒害整个族群，是做坏事。结果自己也死了，是把自己也否定了。做坏事使自己成了自己的对立面。做坏事使自己异化了。做坏事是人性的异化。
社会是由个人组成的。对全社会做坏事是人性的异化，对他人做坏事也是人性的异化。
找来一个大盆子，先倒二两五粮液，再加清水到满盆，五粮液依然在盆子里，酒味淡了。人生一世，除了穿金戴银吃大米饭，啥也不会做，啥都没有做过，人生还是人生，人味淡了。毛泽东提笔写诗，诗好字也好，运筹帷幄，政治军事都来，这样的人生，别说本人，旁人后人回起味来，也很够味。
人性是做好事，做坏事是人性的异化，只吃饭不做事是人性的淡化。
三，人性主义
1，人性主义的定义
人性主义的定义：人性主义是主张人应该合乎人性地生活的观点。
什么是合乎人性的生活？合乎人性的生活有些什么特征？这需要分析。
2，合乎人性的生活，是自由的生活
人之所以能够做事，在于人的脑瓜能产生想法。每个人都有一个脑瓜，每个人的脑瓜都能产生想法，每个人都希望把自己的想法变成现实。能够按自己的想法做事，我们称作自由。显然，合乎人性的生活，是自由的生活。人性主义主张人应该合乎人性地生活，也就主张自由。
3，合乎人性的生活，是在平等关系中的生活
人的生存方式是社会。众多的人在一起生活，众多的自由不免要发生冲突，解决这个冲突，只有由社会中的人来解决。解决的方法只有两种。一种是由社会中的所有人来共同商量，另一种是由某些人甚至某个人按他们或他的意愿解决。社会矛盾的解决只有一个结果：一些人服从另一些人。
在第一种方法中，因为每个人都有自由的权利，所以，任何人的自由都不大于另一个人的自由，但是，多数人的自由大于少数人的自由，于是，少数人服从多数人。在这种方法中，社会中的人处于多数和少数都是不定的，所以，虽然有服从，但人与人的关系是平等的。
在第二种方法中，主导与服从的人群是固定的，服从的人们没有自由。
没有自由的生活，不是合乎人性的生活。
因为人性主义主张人应该合乎人性地生活，不平等的生活不是合乎人性地生活，所以，人性主义主张人应该在平等的社会关系中生活。
4，合乎人性的生活，是不被剥削的生活
一个人如果不能处分自己的劳动成果，就没有自由，因此，不管是被抢夺的生活还是被剥削的生活，都不是合乎人性的生活。
人性主义反对剥削。
5，合乎人性的生活，是实现自己具有个性的人性的生活
老虎吃肉，人也吃肉，虽说有生肉熟肉之分，但吃到肚子里去消化是一样的。人不是动物。人与动物的区别，是人能做好事。人生一世，做人一场，如果不能把自己与动物的区别表现出来，未免有些淡化。有力显力，有智显智，大事小事不管，事多事少不论，总算是尽自己的能力，做出一些事来，方显出自己是与万物不同的人来。合乎人性的生活，是实现自己具有个性的人性的生活。
人性主义主张实现自己，主张以实现自己为人生的目标。
6，合乎人性的生活，是合乎人性地消费劳动成果的生活
人的劳动成果最终要由人来消费。人对劳动成果乃至大自然的享受，可分为两种，一种是与人性有关有利的享受，另一种是与人性无关乃至有害的享受。睡觉是人生的一大内容。修一间房，放一张床，晚上美美地睡一觉，第二天早上起来，人的身心和初升的太阳一样好，这样的享受是与人性有关有利的享受。修十间房，放十张床，晚上也只睡一觉，对那九间房和九张床的享受，与人性无关。
人性主义主张合乎人性地消费劳动成果。
四，人性主义社会
1，人性主义社会的定义
人性主义社会的定义：人性主义社会是社会中的人最大限度地过着合乎人性的生活的社会。
一个社会的内涵很多，必须对一个社会的一个个特征加以认识后，才能知道这是一个什么样的社会。下面逐一介绍人性主义社会的特征。
2，人性主义社会的产生与第一特征
a,剥削
人是一种生物。生物的最基本内容是与外部世界进行物质交换。人作为一种生物，不能例外。人一方面作为生物，必须与外部世界进行物质交换，另一方面，人作为与所有生物不同的生物，其获得物质交换的过程，与其他生物不一样，有其独有的特征。这个独有的特征，就是人的获得物质交换的过程，是有预谋的过程，通常说，“谋生”。
马克思创建的历史唯物主义中的基本原理，是社会存在决定社会意识。社会是由人组成的。因此，社会存在决定社会意识，要归结为人的存在决定人的意识。人的存在决定人的意识，人的生物性存在，决定人要产生谋生的意识。普通人一顿吃两个馒头就饱了，大肚汉再加两个，三个，也饱了，而作为一个想象，千金小姐想上百个千个馒头，也不会撑得脑袋瓜痛。动物的觅食以动物的消化器官的容量为止境，人的谋生欲望没有止境。
人的谋生行为的目的，是维持其生存。而这就是说，人对产品的生产，目的是消费。既然生产不是目的，生产就是外在的。既然生产是外在的，能不生产就不生产。在一个社会中，所有人都不生产是不可以的，有一些人不生产是可以的。一方面，对于谋生的人来说，生产是外在的，另一方面，社会中的一部分人不参加生产是可以的，所以，当一部分人可以不参加生产的外在条件出现后，社会中就会有一部分人要脱离生产。
马克思说，资本家是人格化的资本。马克思说这个话的时候，忽略了另一个事实：是资本家让生产资料成为资本。资本家让生产资料成为资本，资产阶级让资本主义剥削方式成为资本主义剥削制度。
可以看出，只要人还是谋生的人，就必然会产生剥削，而人的生物性决定人要产生谋生的观念。消灭已有的剥削者和剥削制度，不能消灭剥削。
b，善与共产主义理论
马克思也是人，但马克思没有为自己挣得一份资本，而是在别人的资助下，写出了《资本论》。马克思不挣资本写《资本论》，其原因也要在人的存在中寻找。人作为生物，有生物性，作为人，有人性，人性是做好事。奴隶主可以杀奴隶，但不可以把奴隶全杀了。奴隶主剥削奴隶，但也不能完全脱离劳动。个别奴隶主可以完全不劳动，整个奴隶主阶级却不能不担负起组织劳动和管理社会的责任。组织劳动与管理社会，也是劳动。人的人性决定了人必须做好事，所以，虽然人的生物性决定了人有占有他人的劳动的倾向，但人类最终还是用一个“善”字来肯定做对他人有利的事。
劳动者是社会中最大的人群，做对劳动者有利的事是最大的做好事。好人总是有的，马克思把为劳动者找到一条摆脱受剥削的道路作为自己的任务，并认为完成了这个任务。可是，马克思没有注意到，因为人有生物性，所以，本来是受剥削的人，一旦摆脱了受剥削的困境，又有了剥削的条件，也有可能去剥削他人。
恩格思在马克思的墓前说，马克思发现了人类历史发展的规律，即人们首先必须吃，喝，住，穿。马克思在人必须生活的基础上建起了科学共产主义，而这个并不科学的理论，是把自己建在了否定自己的结论的基石上。科学共产主义的结论是剥削最终会消亡，而人的谋生性必然要产生剥削。共产主义理论并没有因为共产主义者为之加上了“科学”二字就变得科学，所以，共产主义理论最终遭到世界性的失败。
c，中国的善与恶
在中国最早的书籍《周易》中，有两个说法，一个是“自强不息”，另一个是“厚德载物”。自强不息是要做事，厚德载物是要对人好，加起来是要做好事。从历史书上看，中国的奴隶社会不像西方那样是自由人平等社会，而是家族式等级社会。而孔子把等级制作了理论化。后来，孔子的弟子们完善了孔子的忠君爱奴和谐等级思想。儒家的忠君爱奴和谐等级思想，对于封建等级制度的君王来说，是恰如其意的统治思想。因此，封建等级制度在中国统治了劳动人民两千多年，儒家的忠君爱奴和谐等级思想也统治了中国人两千多年。
君是皇帝，皇帝是社会的人格化，是国家的人格化。最底层的奴，最广大的奴，是劳动人民。皇帝安稳，社会也安稳，国家也安稳，而作为最弱势的劳动人民，安稳的日子比战乱的日子好过。同样是做奴隶，不挨打比挨打好过。以忠君爱奴为名，也可以行爱国爱民之实。儒家思想的核心，忠君爱奴一方面成为封建等级制度的精神支柱，另一方面为好人做好事提供了理论依据。忠君爱奴与为国为民，中国的善于中国的恶，缠在了一起。
儒家思想在中国统治了中国人的思想两千多年，一方面让中国人形成了大奴才意识（请参阅《论大奴才意识》），另一方面，也使为国为民的思想成为优秀人物的光辉思想。只是，由于历史的局限，中国的优秀人物们不仅不能改变劳动人民的悲惨命运，好像连“剥削”这个概念都没有。清官只反贪官，农民起义只反坏皇帝。
十月革命一声炮响，给中国的优秀人物们送来了马克思主义。于是，中国的一些优秀人物们不仅知道了剥削是怎么一回事，还知道了剥削可以消亡。再于是，一场史无前例的反剥削革命开始了，并成功了。接下了该过没有剥削的生活了，可是，本来就存在的问题凸现了出来。
早在马克思那里，就发现消灭了已有的剥削制度，不等于同时杜绝了将有的剥削行为及随之而来的剥削制度。于是，马克思提出，共产主义的人，劳动是第一需要。劳动怎样才会成为第一需要，马克思没有说。中国共产党想出了一个办法：向所有人灌输共产主义思想。
辩证唯物主义的第一个结论是“精神是对物质的反映”。历史唯物主义的第一个原理是“社会存在决定社会意识”。用灌输共产主义思想来让人们不产生剥削的欲望，是用精神来决定精神。一方面，为劳动人们服务的中国共产党人不能让剥削死灰复燃，另一方面，原来认为可以杜绝剥削的理论却是建立在产生剥削的基础上。发现了共产主义理论有问题还不能说，因为没有找到可以代之的理论。中国共产党开始一反从前地行动怪异起来。最后，一场文化大革命，让中国的航船偏离了共产主义航线。
一方面中国的改革通过向资本主义妥协，取得了成就，另一方面，共产党的反剥削本质，又让共产党不能抛弃反剥削的共产主义理论。回到原来的实践是不可能了，如何解决理论问题，是摆在中国共产党面前的严峻课题。
d，人性主义社会是人性主义者占主导地位的社会
一个社会的性质，是由这个社会中占主导地位的人的思想观念决定的。在社会中占主导地位的人们按照他们的思想观念，建立起相应的制度，整个社会中的人就在这样的制度中生活。共产主义者取得了政权后，本该建立共产主义社会，但由于共产主义理论是错误的，共产主义者建不起共产主义社会，所以，作了变通，取个没有表意的名称，社会主义。
做好事，为国为民，为人民服务，实现自己的人性，这些都是人性的表现。中国共产党可以接受人性主义。共产主义者放下共产主义，接受人性主义，就成为人性主义者。今天的中国，是共产主义者占主导地位。如果今天的共产主义者明天接受了人性主义，今天的共产主义者在明天就是人性主义者，并依然在社会中占主导地位。在社会中占主导地位的是人性主义者的社会，是人性主义社会。
人性主义社会是人性主义者占主导地位的社会。
3，人性主义社会是阶级社会
人性主义反对剥削，但不主观地反对剥削。人性主义认识到，人有生物性，人的生物性使人成为谋生的人，谋生的人有占有他人劳动的趋势。占有他人的劳动有三种方法，第一种是暴力抢夺，第二种是智力骗取，第三种是经济剥削。人性主义可以彻底否定前两种占有他人劳动，但不能彻底否定第三种。在经济剥削中，剥削者先组织劳动，劳动成功后，再截取劳动者的劳动。说“资本家养活工人”，是撒谎，说“没有生产组织者就没有生产”，是说出了一个事实。如果有足够多的能组织劳动的人性主义者，当然可以彻底否定剥削，但事实不是这样。在没有足够多的能组织劳动的人性主义者的情况下，不准谋生者剥削，就是不准谋生者组织生产；不准谋生者组织生产，就是在一定范围内不准生产。没有那个社会能够不准生产。
人性主义社会在一定范围内允许剥削，就在一定范围内有剥削者和被剥削者，这些剥削者和被剥削者都不是三个五个，他们都要成为阶级。
人性主义社会是阶级社会。
4，人性主义社会是无产阶级专政下的民主社会
a,专政
什么是政治？政治是人们在社会中的地位。什么是政治斗争？政治斗争是人们为争得自己需要的社会地位的斗争。在人性主义社会，还有阶级。有阶级就有阶级斗争。阶级斗争虽然不一定是你死我活的斗争，但肯定是不是东方压倒西风就是西风压倒东方的斗争。在人性主义社会，既然是人性主义者代表无产阶级掌握着政权，就肯定要对资产阶级进行专政。这个专政就是用政权规定来限制剥削。
现在有人认为应该学资本主义国家，多党执政，轮流执政，这是不懂党和派。代表不同阶级的政治组织是党，代表同一阶级中不同观点的政治组织是派。可以共同执政，轮流执政的是派不是党。在中国，如果资产阶级政党上了台，还可以给共产党留一个永远也上不了台的席位，如果孔老夫子的饱学弟子有一个登了基，不管是无产阶级还是资产阶级，统统是奴才。
“轮流坐龙椅，祖师爷没有说过。”
“祖师爷说的是，只要你甘当奴才忠于我，我就爱你。”
“孔子欢迎你，这里爱奴才。”这是我为所有供奉孔子的地方写的欢迎词。
b，民主
人性主义主张平等，人性主义社会的政治原则，就是民主。对于资产阶级来说，专政只是限制剥削，只要资产者没有超出限制范围，资产者就和其他公民一样能享受民主。当然，资产者要登上社会的主导地位，还是不行的。
现在有很多人要求民主。其实，中国现在最需要的不是民主，而是民主的基础。什么是民主？民主是大家坐在一起商量事情。没有共同认可的基础，任何协商谈判都是不可能的。西方为什么能很民主？因为资本主义以丛林原则为基础的自由平等得到了广泛的承认。丛林原则是弱肉强食，大家承认在这个基础上平等竞争，胜者高高兴兴，败者无可怨言。中国今天有人希望把这样的民主引进中国，共产党不同意。
共产党信仰共产主义，主张要实现共产主义，老百姓认为共产主义是永远的明天。一个要向东，一个要向西，怎么商量，怎么民主？只要共产党还在台上并坚持共产主义，中国就永远不会有民主。
如果是人性主义社会，占主导地位的人性主义者当然赞成人性主义；无产阶级能最大限度地得到报酬，也赞成人性主义；私营企业主一方面有剥削的空间，另一方面自己也是人，没有必要硬要把自己变成狼，也能赞成人性主义，人性主义成为社会中绝大多数人共同认可的基础。有了这个基础，民主就可以建设了。
五，结束语
就论到这里了，如果大家认为人性主义社会可以作为改革的目标社会，我们再继续讨论。
附：1，我的新浪博客：http://blog.sina.com.cn/a7791bcc
2，《论大奴才意识》在“儒学批判”栏。
3，请参阅本该是“人性主义论”的《社会主义论》。在“人性主义与共产主义”栏。
注：配图来自网络无版权标志图像，侵删！
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责任编辑：利永贞
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