世界文化架构理论体系观点总汇（十二）
（896-981条）
听婵释禅
按：本“世界文化架构理论体系的观点总汇”，是根据“整个理论体系”的“前因后果”等的内在逻辑发展关系进行的“体系化、系统化和条目化”的重新排序和汇总整理，并随着认识的不断深入，个别理论观点也做了相应的修正和完善，是目前听婵释禅最新的理论认识总汇。是与听婵释禅的另一部分“社会市场经济理论体系的观点汇总”相辅相成、交相辉映的完整理论体系。凡是感兴趣学习和研讨的学人，可以这个“最新总汇”的理论观点为准。
“理念治国” 是历朝历代治国安邦的根本法则。不管当政者想去怎样“治国安邦”，其都必然受其所掌握的“思想理念”所左右。凯恩斯说过：“经济学家与政治哲学家的思想理念，不论其正确与否，其力量之大，往往出于常人意料。实际上，统治世界的不过就是这些思想理念。许多实干家自以为不受任何思想理念的影响，可结果却恰恰相反，他们往往会自觉不自觉地成为某个学家学说的忠实履约者。” 听婵释禅创立创新的这一“崭新认知体系”，正是为了给那些想有所作为的实践家们提供一个可以实现理想和施展抱负的“经济政治文化思想理念”的选择。
当然，这个“观点总汇”的某些理论观点也不一定很具有真理性，还有待于进一步加深认识和完善，特别是一些相关的“理论领域、学科和问题”等还有待于进一步开拓和研究探索。为此，也希望有理论高手能提出批评指正的建设性意见，以便完善这个“理论体系”，以期为人类提供一个可以“准确合理地解释和正确有效地指导”思想文化实践的“崭新认知体系”。
为了让感谢兴趣的学人，有一个导读性的逻辑思路，现将这个“理论体系”从头到尾的大致“内在逻辑关系”表述如下以做引导：首先对“文化”这个概念下了一个“就是一个庞大的系统非系统的思想理念的多元化体系”的定义———然后提出文化“三大级别类型”的架构理论———把“原始主义文化、奴隶主义文化、封建主义文化、封建资本主义文化、资本主义文化、社会资本主义文化、社会主义文化、社会共产主义文化等归类为“最高级别类型”的多元化“主流”文化体系———把“管理主义、科技主义、国际主义、爱国主义、民族主义、国家主义、英雄主义、文艺主义文化、儒教主义、自由主义、教条主义等的文化归类为“次级别类型”的多元化文化体系———把世界各门各派的各种理论、学说、学理、学术、学技、杂谈等的条块分割文化归类为“第三级别类型”的多元化文化体系———通过“管理主义、科技主义、爱国主义、国际主义、卖国主义”等几十种“次级别类型”的文化体系———形成对“最高级别类型”主流文化的“或是添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判”的作用———通过各门各派的各种学说、学理、学术、学技、杂谈等的“第三级别类型”的文化，为“最高级别类型”和“次级别类型”的文化不断添砖加瓦、丰富完善，或是破坏拆台、批评批判——-进而推动、或破坏“最高级别类型”主流文化等“三个级别类型”的多元化文化体系的发生、发展和灭亡———进一步对“政治文化、经济文化和社会文化”等进行了理论阐述———提出当今世界的“三大主流文化”体系———对“道德”下了定义，并提出“大道、中道、小道之级别类型”的架构理论———进而推演出“社会主义、资本主义”等“社会制度体系”的不同“公共道德”倡导价值取向———再进一步推演出“管理主义、科技主义”等十几种“次级别类型”文化的不同“公共道德”倡导价值取向———具体阐述了“儒教主义文化”公共道德的传承与批判———具体阐述了“管理主义文化”的发展和演变过程———总结概括出“管理”世界、国家、政府、企业、家庭等各层级组织及其人民的精髓和要义是：“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”这十六字———进而推演出各层级组织及其人民参与对国家管理的“民主的形式和民主的内容”———将“民主的内容”划分为“政治权益、经济权益、文化权益、安全权益等四大类别———将“民主的形式”划分为“参政权和参政制、选举权和选举制、议政权和议政制、监督权和监察制”等四大基本权益和制度的表现形式———由“科技主义文化”推导出科学技术推动市场经济之商品或财富的生产手段、分配手段、交换手段、消费手段和工具的进步，并具有提高其效率、效果和效益的决定性意义———由“国际主义文化”推导出“经济全球化、一体化”引发的“政治、文化趋同化”的发展趋势理论———由“爱国主义、民族主义和国家主义等“次级别类型”文化思潮的经世沉浮，推演出三者“差别性”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势理论———具体阐述了“英雄主义文化”推动社会发展的历史性作用。。。。。。由此，也就形成并奠基了具有极强“内在逻辑性”的完整“世界文化架构理论体系”的“宏观理论文化学”基础。
本部分纲目导读：
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四十二、科技主义文化思潮引领下的当今世界“发展模式”
四十三、“国际主义文化”引领下的当今世界“经济政治文化一体化”的发展进程
四十四、 爱国主义文化、民族主义文化和国家主义文化等“次级别类型文化思潮”的经世沉浮
四十五、英雄主义文化推动社会发展的历史性作用
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续：
四十二、科技主义文化思潮引领下的当今世界“发展模式”
（八百九十六）“科技主义文化”的定义。所谓科技主义文化：就是指人类运用科学技术等做为“手段和工具”，推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段的不断进步，提高商品生产、分配、交换、消费和其四个环节循环和演变过程的“效率、效果和效益”，以便为人类提供更多、更好、更舒适、更享受的“衣食住行用娱乐安全”等生存、生活、享受和发展平台、空间的一种当今世界上最重要的“次级别类型”的文化思想潮流，或是叫“发展模式”，或是叫“人类的现代化追求”，或是叫“现代主义文化”。
（八百九十七）“科技主义文化”，在当代是比其它“次级别类型文化”更受重视的“次级别类型文化”思潮。而象有如中国提出的“科学技术是第一生产力”的口号，就是这种指导“市场经济运行”的对“科技主义文化”的尊崇和敬畏所产生的一种文化现象。也即在任何国家的任何一种社会形态里，都不同程度地同时存在着“科技主义文化”这种“次级别类型”的文化思潮，只不过在当代，“科技主义文化”更加倍受重视罢了。而且“学理”之科学理论、原理和法则等，“学技”之技术、技能、技巧和技艺等也是在所有文化之中最汗牛充栋、最繁荣昌盛的文化思潮和文化现象。
（八百九十八）科技主义文化思潮的具体表现形式。通常包括世界上采用最先进的科学技术推动市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段，而在各行各业实现的有如农业现代化，工业现代化，以互联网物联网、卫星电信和电视等传媒为代表的信息交流与传播技术现代化，国防现代化，第三产业现代化等，则是“科技主义文化”的实体存在形式。
（八百九十九）科技主义文化，只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”并“相对过硬”的手段和工具。虽然“科技主义文化”对当今人类世界的“衣食住行用娱乐安全”等的生存和生活方式产生了深刻而又广泛的影响，并推动世界发生了翻天地覆的变化，但其必竟不是人类的最终追求目标和社会理想，其与“管理主义、爱国主义、实用主义等文化思潮一样，只能是人类在向其终极追求目标和社会理想方向发展的过程中，起到“辅助作用”的“次级别类型”的“相对过硬”手段和工具罢了。也就是说，人类不可能为了现代化而现代化，并为了“科技主义文化”，而放弃社会主义、共产主义这类更高层次的追求目标和社会理想而被动地由科学技术所左右地生存和生活。当由科学技术的迅猛发展所带来的污染和浪费资源袭击和防碍人类生存和生活质量的时候，人类也是会毫不犹豫地发出“不”的声音的。
（九百） 虽然“科技主义文化”给人类带来了许多高效率、便利和享受，但其同时也必将把人类引向一个又一个无法摆脱的生存、生活和发展的“困境和挑战”。以“科技主义文化”所引领的无止境地追求各行各业的现代化，正在残酷无情并日益加速地消费、消耗、浪费、挥霍着人类赖以生存和生活的各种可再生和不可再生的资源、能源、环境和人类的健康等。也许在当下这各种资源、能源等在消费、消耗、浪费、挥霍干净之际，人类还能找到新的替代物，但这种各国之间竞赛、竞争之下欲望无止境的“科技主义文化”的诱导和引导，必将把人类引向一个又一个无法摆脱的生存与生活的困境和挑战。
（九百零一）“科技主义文化”，深刻地影响和推动了当今世界各国的“社会制度”的文明进步。由于受科学技术等因素主导的“科技主义文化思潮，或是叫人类的现代化追求”的深刻影响和推动，市场经济之商品或财富的生产手段、交换手段和消费手段等都有了长足的进步和发展，创造了大量的社会财富，并进而推动“社会财富分配方式或是手段”也有了很大改善。由于有了大量的社会财富做后盾，因此也就使世界各国的“社会形态”也随之发生了很大变化，并深刻地推动了“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义因素以一种“社会公共福利保障共享制度体系”的方式进入到东西方的一些发达资本主义国家，并将其“社会制度”改造成为了“社会资本主义”这种相对“文明进步”的社会形态。
（九百零二）只有“科技主义文化”的实践化，才是提高“效率、效果和效益”的根本动力。也即“科技主义文化” 的实践化与“公有制或是私有制”所组织起来的“社会化大生产、大交换”等的企业组织“载体形式”结合起来，才能有效地解决“商品生产和交换”等的效率问题。这与是私有制企业，就“效率”提高的说词是挨不上边的。“私有制和公有制”只决定社会财富的分配流向，而不能从根本上解决商品生产和交换等的“效率、效果和效益”等的问题。
（九百零三）“统筹兼顾，或是叫科学发展观”，是“科技主义文化”结出的统筹商品“生产和交换”等经济活动协调可持续发展的丰硕果实。“统筹兼顾，或是叫科学发展观”的提出，更多的是立足于这种“次级别类型”的“科技主义文化”，所围绕的市场经济之商品“生产和交换”等的统筹兼顾、均衡协调可持续发展的问题展开其立论的。但其却很难概括或是包括“社会财富的如何公平正义、平等民主、公正合理”等的由“公有制、或是私有制，也即社会制度”才能决定的分配问题。而多年来所出现的问题和矛盾，也正是产生在这类“猫摸论”的实用主义文化和“唯生产力论和唯交换力论”的科技主义文化等“次级别类型文化”的演变之中，并用其狭窄的要义，去指导包括国家、政府、企业、家庭等各层级组织和其人民的整个纷繁复杂的“大社会”。也即小肩膀难挑大重担。这也是建立“文化架构级别理论”，用以分清主次轻重缓急，和抓住“最高级别文化”这个纲，才能“纲举目张”的重大长远和现实意义。
（九百零四）“科技主义文化”，只能处于“次级别类型的文化”地位，是因为不管“科技主义文化”推动市场经济之商品生产手段、交换手段等有多么发达和进步，并创造了多少物质财富，但由于其不能真正解决“社会财富由全体社会成员共享”的问题，所以其也只能是一种“手段和工具”式的“次级别类型的文化”。但“科技主义文化”这种“次级别文化”，对“最高级别文化”所起到的添砖加瓦、丰富完善的作用，要远远大于其所起到拆台破坏、摧残推翻的作用。比如：“科技主义文化”推动的各种大规模杀伤性武器、污染环境、浪费资源等，就是起到的拆台破坏、摧残推翻的作用。但由于其具有极大地创造社会财富的“做大蛋糕”的功能，也就为“社会财富的分配”打开了即使是再无情无义的社会制度，也可以让更多的人跟着喝口汤的方便之门的可能。
（九百零五）“科技主义文化”在追求社会财富总量增长，或是叫“做大蛋糕”快感的这种全世界各国普遍采用的“发展模式”，已暴露了其明显的缺陷和弊端。 可以这样说，这种“做大蛋糕”的全世界范围内各个国家的竞赛、竞争是永远也没有止境的，最终通过所有资源、能源、环境等的耗尽而把人类推向绝路。
（九百零六）在资本主义和封建资本主义社会， 这种通过“按资分配和以公权力谋取私利分配”为主要分配方式的社会财富必然向少数人手里集中和转移的“社会财富由少数人独享”，并试图通过无限“做大蛋糕”这种“发展模式“来为大多数人匀出一口汤，以此增加多数人福利的想法的资本主义和封建资本主义“金本位和官本位”主流文化来改造世界、和谐世界、长远世界的企图，不仅很难实现，而且其想法也非常幼稚。比如：中国1999年的财政收入是1。5万亿元，说“蛋糕”太小了，没钱建立“社会公共福利保障体系”，到了2007年国家财政收入增加到5万亿元人民币的“大蛋糕”了，还是“钱紧”的没什么大钱搞这个东西。只有按着社会主义“人本位”的主流文化做为根本执政理念，那这钱就多的花不完，没钱也有钱。
（九百零七）“科技主义文化” 推动着世界各个国家沿着这种你死我活的“发展模式”，在疯狂地抢夺着市场、资源、能源和污染着环境等。在这种互相剥削和掠夺的过程中，各个国家都想通过科学技术推动市场经济之商品生产手段、交换手段、消费手段的进步来占尽先机、占领制高点地尽量节约本国的资源、能源，扩大本国的市场，保持好本国的环境，使本国的人民多占些便宜和多享受点福利，从更长远的意义上讲，就是让本国的人民比其它国家的人民晚灭绝一会。这就是所有国家自认为比别国更聪明一些的“小心眼”。其实，按照世界各国这种共同“发展模式”来说，各个国家的命运最终都将是一样的，区别只在于有个早晚罢了。
（九百零八） “科技主义文化”的实践化，是一个即提高商品生产和交换等“效率、效果和效益”，又是排斥劳动力、侵占就业岗位、破坏民生的 “双刃剑”。这种“困境和挑战”，或者说是“灾难”，给人类提出了一个非常严肃的课题，那就是人类将以“怎样的就业方式，或是就业形态”去进行就业，并从中获得收入，以及做好生老病死的制度安排，以满足人类的基本的生存和生活需要。
（九百零九）各个国家和整个世界的“市场和就业岗位”是有限的。随着高科技商品生产手段、交换手段和消费手段的日益进步和发展，其各“市场经济体”所能提供给人们的就业岗位只能是越来越少，尽管法律规定人们通过缩短工作日或是工作小时、通过提前退休、通过延长学习时间、通过休假等来稀释这种科学技术带来的高效率，但那大机器、大生产线、大型连锁无人售货商场、互联网购物等，还是在不断地挤压着本就稀少的就业岗位地排斥着大量劳动力，特别是“互联网购物”或是叫“物联网”这种更加现代化的商品“交换”方式，已在向“一对一的一手交钱一手交货”并可以安置大量人员就业的传统商品“交换”方式发出了最严峻的挑战。尽管各国政府首脑走马灯式周游列国地为开拓国际市场不惜劳神费力，但开拓出来的那点有限的就业岗位，对于成千上万嗷嗷待哺的需要就业的人们来说，杯水车薪还真就难形容其甚。
（九百一十）人类对“科技主义文化”所造成的困境和挑战，并谋求挣脱束缚的唯一正确的出路，就是向着社会主义“公有制”的“人本位”主流文化方向发展，并在其光辉的照耀下不断探寻“以人为本”的新的“就业形态和生老病死的制度安排”。以“科技主义文化思潮”所引领的无止境地追求各行各业“现代化”的当今世界的这种“发展模式”，正在残酷无情并日益加速地消费、消耗、浪费、挥霍着人类赖以生存和生活的各种可再生和不可再生的资源、能源、环境和人类的健康等。这种各国之间和各个国家内部各省市之间等的竞赛、竞争之下欲望无止境的“科技主义文化”诱导和引导下，所产生的一个又一个无法摆脱的生存与生活的“发展模式”困境和挑战，正是当今世界和谐稳定与可持续发展的真正软胁。
四十三、“国际主义文化”引领下的当今世界“经济政治文化一体化”的发展进程
（九百一十一）“国际主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“国际主义文化”，做为“次级别类型文化”，其所蕴含和追求的“世界大同、经济全球化一体化、政治文化一体化、货币一体化、互助合作、互利共赢、和平共处、贸易互通有无、资本掠夺剥削、政治压迫、武装侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与“爱国主义、国家主义、民族主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。 也即“国际主义文化”这种“次级别类型文化”，对“世界大同”的某种“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，国际主义文化的这种“世界大同”的追求，也可能是资本主义制度的“世界大同”，也可能是社会资本主义的“世界大同”，更可以是社会主义、共产主义制度的“世界大同”。
（九百一十二）“国际主义文化”思潮的迅速崛起和形成，得益于“科技主义文化”实践化的有力推动。“科技主义文化”的实践化，推动了商品“交换”工具和手段突飞猛进的进步，特别是互联网物联网、卫星电信、飞机轮船等现代高速高效运行的“交换、交流”工具和手段的出现，有力地推动了“国际主义文化”思潮的加速形成。也即“交换力和交换关系”的矛盾运动，在市场经济中起到了商品互通有无、架构国家和世界经济一体化、政治文化一体化等的桥梁、纽带和支撑的地位和作用。正是因为“科技主义文化”推动“交换”工具和手段的进步，使人类在世界范围内有种“朝辞夕归”的地球村的感觉和方便，才极大地推动了“国际主义文化思潮”加速崛起和形成。
（九百一十三）“国际主义文化”引领世界向着“大一统”的世界主流文化方向发展。随着“国际主义文化思潮”的日益崛起，正在引领世界形成“世界大同、经济全球化一体化、政治文化全球化一体化”等的发展趋势。随着“国际主义文化思潮”的日益崛起，并以经济全球化引领的“政治文化全球化”发展趋势，其“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮总是要“或早或迟”地向“欧盟”各国人民那样不断地被“淡化模糊”，并在实现“世界大同”之际被“淡出”人类的视角。当今以美国、东西欧等发达国家引领的世界“社会资本主义”主流文化，不仅正在为世界其它落后的“封建资本主义、资本主义”发展中国家起到榜样和示范的作用，而且还残酷地将许多原来是“社会主义”的国家给拉向倒退地“被其世界性地主流化”了。这就是“国际主义文化”进行“社会制度和平演变”的冲天伟力。
（九百一十四）“国际主义文化”能起到人类达成休戚与共、同舟共济的大家庭式的共进共退之共识，有利于世界各国共同克服和缓解“科技主义文化”给人类带来的困境和挑战。一方面，“科技主义文化思潮”引领下的世界各国之间进行了互相疯狂剥削和掠夺的政治、经济、社会和军事等的竞赛、竞争、军备和侵略等的活动；另一方面，“国际主义文化”思潮又促使各国之间进行了广泛的“经济贸易的互通有无”和“政治文化”的交流、交融、互补、冲突、对抗、矛盾和斗争等的“趋同化”演变过程。由此，才能使世界各国文化在这种“趋同”演变过程的伟大“凤凰涅槃”的重生中，诞生出一种“更加符合人类追求和理想”，并被世界各国政府和人民共同认可的“崭新的主流经济政治社会文化”的思想理念价值体系。这无疑是 “国际主义文化”所应该显示出来的冲天伟力。比如：眼下世界各国共同应对气候变暖等问题的举动，就是这种“国际主义文化”助推的重要具体表现形式。但即使是这种 “国际主义文化”诞生并“更加显要”了，其也只是一种服务于“最高级别类型”文化的“次级别类型”的文化。
（九百一十五）人类世界需要有一个能够带领世界各国和人民走出“资本主义、科技主义”等文化迷雾和困境的新世界领袖，并通过这个全身心都渗透着“国际主义文化” 气息的新世界领袖，来引领人类踏上世界大同的“以人为本”的社会主义、共产主义的康庄大道。虽然美国现在仍然还是世界的领袖，但其所引领的却是通过其可以导致贫富两极分化的“资本主义”主流文化，并在“科技主义文化”助推的科学技术应用手段和工具的制高点上的对世界其它国家进行野蛮剥削、掠夺、损人利已、无限享受享乐、疯狂消费挥霍、军备竞赛、强权压迫、战争威胁和侵略等的这样一种充满贫富两极分化和资源环境破坏性极强的“资本主义和极端科技主义”道路。美国的这个所谓的“世界领袖”，不仅不能把世界各国人民带入一个“人类共享社会财富”的理想社会制度，而且还给世界各国和人民带出了许多野性和野蛮，并通过各国资源、能源、环境等的大比拚、大消耗、大挥霍、大张旗鼓的军备竞赛等把人类带入山穷水尽的困境和挑战之中。看来，这个世界领袖干的真的是很失败，也不是很合格。
（九百一十六）随着“经济全球化”引领的“文化全球化”发展趋势的日益凸显，随着世界各国经济利益的日益盘根错节化和政治文化、经济文化、社会文化的走向“趋同化、统一化和合并化”，以“国际主义、科技主义和管理主义”等文化思潮为重要“次级别类型”的文化，已经成为“最高级别类型”主流文化的日益重要的帮手和助推器。“科技主义文化”引领人类走进了“高效率”的“市场经济之生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”的进步文明的新时代；“管理主义文化”又将这种“高效率”的市场经济运行运作，进行了“宏中微观”的合理架构和严格的秩序化、规范化、法制化的“组织管理、规划计划、调节调控、监督约束”；“国际主义文化”的兴起和发展，则必将给人类带来一场走向“世界大同”的社会资本主义、社会主义，甚至是共产主义的彻底“革命性”变革。
（九百一十七）“国际主义、科技主义、管理主义”等次级别文化的合作和合力，必将推动人类走向更加文明进步的“社会制度”。当今世界的许多发达国家，已经进入到“社会资本主义”这种相对文明进步的社会形态。随着“科技主义、管理主义文化”的日益成熟和发展所推动的 “物质极大丰富”时代的来临，人类文化的“文明和进步”也一定需要有一种叫做“国际主义”的文化思潮出来“协调”各个国家之间的各种根本利益关系；来“探讨和解决”人类根本生存与发展过程中，出现的有如如何节约资源、能源和保护环境，以便使人类能更长久地在地球上生存下去的问题；来“应对”有如气候变暖、淡水缺乏等的各种自然和环境灾害问题；来“推动、组织和引领”人类走向文明进步的和谐稳定繁荣共存共处“人本位”的社会主义、共产主义世界“大一统”的发展进程。当然，也“必然要探讨”封建主义的“官本位”和资本主义的“金本位”主流文化的“社会财富由少数人独享”所造成的社会财富、社会资源等极大浪费挥霍、高成本、不经济、分配不公平、不合理、缺乏规划计划的任性而为等的严重危胁人类长久的根本生存与和平稳定发展的问题，等等。也只有在这时，社会主义或是共产主义的“人本位”的“社会财富由全体社会成员共享”的公平合理、平等正义、低成本节约、有规划计划等的主流文化，才会真正地由“国际主义、科技主义、管理主义”等文化的“合作和合力”所引领的由世界各国所共同组建的世界性国际组织所倡导起来。这也是人类唯一可以选择的走向文明进步的正确道路。那种试图通过霸权和战争来毁灭别国或是别族，而妄想自己独存独享的企图，最后都只能通过可以毁灭人类的核武器的核战争，来使世界各个国家一起同归于尽。
（九百一十八）面对世界不断爆发的经济危机、金融危机和各种灾害、灾难，及各种浪费挥霍、破坏人类生存资源和环境的“科技主义文化”引领的“人类现代化追求”的“发展模式”所带来的困境和挑战，力求摆脱这种“发展模式”所带来困境的“国际主义文化思潮”的兴起和发展正方兴未艾。“经济全球化”，引领的“文化全球化”发展趋势，就是这种“国际主义文化思潮”的重要表现形式。各种协调国际关系的世界性组织，如联合国、世界银行、WTO组织等，就是这种“国际主义文化思潮”的实践化的实体存在形式。
（九百一十九）“欧洲”由多个国家组成的“货币统一为欧元”等的松散型邦联性国家或是叫国际性组织的“欧盟”，正是这种以“国际主义文化”思潮所引领的，并把一些国家在“地缘相近、发展水平相当”的国家，通过“互助合作、互通有无、互利共赢、降低成本、共存共荣”结盟形式，形成了世界局部地区走向“社会制度”统一化的典型。也正是这种“社会形态”大一统的“试验性、探索性”的原始启蒙性的实践和探索，才为整个世界的“大一统”，提供了借鉴并指明了发展方向。
（九百二十）“合久必分、分久必合”，乃是“国际主义文化”所引导的国家甚至是世界之大势也。先是有着“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会形态”的诸多国家之间的“联盟或是邦联”，然后就是更大范围内“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会形态”国家之间的“联盟或是邦联”，最后形成全世界范围内的“联盟或是邦联”。今天有个“欧盟”，明天说不定就会使“苏联” 再度复活；今天的“联合国”可能说的话还不是太算数，世界银行也担负不起平抑世界金融经济危机的重担，WTO组织还是发达国家剥削掠夺发展中国家的机器等，但随着“经济全球化“引领的“文化全球化”发展趋势不断发展和成熟，又有谁能不相信这些国际性组织不是未来领导世界走向“以人为本”的社会主义、共产主义社会形态的中坚力量。马克思曾说过的：“社会主义要在物质极大丰富的全世界范围内同时实现”的话，到时也许还真的就很算数呢！“经济文化全球化”，必竟在使世界各国之间的发展差距在不断地缩小，发达国家也有义务和责任帮助和推动发展中国家更快地走向社会的文明和进步。
（九百二十一）“国际主义文化”引领的由“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会制度”等的国家之间所结成的“联盟或是邦联”，具有在经济政治文化等方面互助合作、互通有无、互利共赢的优越性；具有对各种人力、资源、能源等利用的更经济、更节约的低成本优势；具有对“市场经济之商品生产、分配、交换、消费的循环和演变过程”运行的“效率更高、效益和效果更好”的规避经济金融政治危机和风险的优点。2010年希腊可以导致国家破产的债务危机，正是靠“欧盟”里的诸兄弟和世界各国的联手帮助，才大喘一口气的。而人类携手共同应对2008年的世界金融危机，也同样表现了这种“国际主义文化”的冲天伟力。这就是“国际主义文化”的实践化所结出的硕果，
（九百二十二）“国际主义文化”正在“淡化和模糊”着“国家”这个概念和界线。而世界“大一统”从统一货币开始，确实是一个不错的思路，因为“欧盟”已为世界做出了榜样。诸多由“共同的地缘、相当的发展程度、类似的社会制度”等的国家之间所结成的“互助合作、互通有无、互利共赢”等的“联盟或是邦联”组织形式，正在日益地“淡化和模糊”着“国家”这个概念和界线；正在日益地“淡化和弱化”着爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮对“国际主义文化”的影响和作用；正在日益地“淡化和削弱”着随着“物质极大丰富”后，“个人或是集团”对社会财富、财产欲望无止境的追求和穷奢极欲的消费挥霍的封建主义“官本位”的追求个人或是小集团“荣华富贵、扬名立腕”，资本主义的“金本位”的追求金钱至上、利润至上的个人主义等文化思潮对社会主义“人本位”主流文化的影响和作用。当人们看到美国首富比尔*盖茨把其财富捐赠给社会后，就会相信人类社会总有一天是会发展到如此的“文明进步”的社会资本主义、社会主义、共产主义社会形态的崇高境界的。
（九百二十三）当今世界由于发展的极端不平衡，形成世界“大一统”的社会资本主义、社会主义，甚至共产主义的主流文化还需要很长时间。现在世界各国，由于政治文化、经济文化和社会文化发展的极端不平衡，有许多发展中国家还处在“封建资本主义和资本主义”阶段，与相对进步文明的“社会资本主义”社会形态都还有很大的距离，离真正的社会主义社会形态就更加遥远了。在这些相对落后的发展中国家里，还在为国家或是民族的利益、阶级或是集团的利益，家庭和个人的利益等不争个你死我活决不罢休的时候，人类的更加进步文明的新时代已经势不可挡地向人类招手了。不过，这类“理想社会”的实现，还是需要一个“相当长”的历史发展时期才能实现。但既然已经有了“国际主义文化” 思潮引领的走向世界“大一统”的“社会资本主义”主流文化的启蒙发展阶段，那么人类更加文明进步的“世界大同”的社会主义、共产主义的理想社会的实现就不会太遥远。
（九百二十四）世界需要由无数的“政治领袖、经济学家、组织管理大师、文化大师”等架构的“国际主义文化”的大发展，来推动人类走向“互助合作、互通有无、互利共赢、共存共处共荣”的经济政治文化一体化的组织架构形式，实现“世界大同”的“社会资本主义、社会主义、共产主义的“人本位”主流文化的“社会财富由全体世界人民共享”的新世界。2008年的世界“金融经济危机”引发的世界各国政治领袖、经济学家、组织管理大师、文化大师们通过民间的或是官方有组织的各种形式所组织的各种政治峰会、经济研讨会和各种文化交流方式，并对当今世界政治文化、经济文化和社会文化进行了全面、理性、智慧的反思和重新架构，正是反映了这一“国际主义文化”思潮的波澜壮阔的壮观场面和新时代的伟大要求。
（九百二十五）当今世界涌动的“国际主义文化”思想理念对世界和谐发展的影响。当今世界涌动的“国际主义文化”思想理念的要求对国际金融资本市场的全球意义上的严格监管；要求建立世界统一的“国际货币”这种“更节约、更经济、更有效率、更有规划计划性”等的全球经济一体化的呼声和模式构想；要求全球性的控制“碳排放”的阻止气候的继续变暖化和污染化；要求世界各国走向公平、平等、民主、正义的经济民主平等化、政治民主平等化、社会财富分配公平正义化、保证基本生存人权等等文化思想理念和实践活动，都在催促人类向着“以人为本”的社会主义政治文化、经济文化和社会文化的“文明进步”的发展方向靠拢。而人类面对危机所表现出来的严肃认真的反思态度和理性、智慧的思考，无疑是这个世界走向更高一级“文明进步”的社会形态所真正需要的。
四十四、 爱国主义文化、民族主义文化和国家主义文化等“次级别类型文化思潮”的经世沉浮
（九百二十六）所谓“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”：就是指以维护和保护“本国、本民族”的根本权益为最高准则和大前提的文化形态。
（九百二十七）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”是 “次级别类型文化”。由于其还不能解决“社会财富是由多数人共享，还是由少数人独享”的人类赖以“衣食住行用娱乐安全”等的“分配”这种根本性问题。所以，其只能居于“次级别类型文化”的行例。也就是说，其通过维护和保护下来的“国家和民族的根本利益，或是叫财富”，最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些“主义”并没有什么过硬的解决办法。
（九百二十八）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”做为“次级别类型文化”，“存在、从属和服务” 于“最高级别类型”的主流文化。其不仅“同时存在”于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等不同社会形态的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“从属和服务于”这些“最高级别类型”的不同社会形态的“主流”文化思潮。也即爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮，始终都是要融入“社会主义和资本主义”等这类“最高级别类型的主流文化”之中，并起到为之“添砖加瓦、丰富完善”的积极作用。
（九百二十九）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型”文化思潮，在世界各国发展极其不平衡的情况下，特别是对于贫穷落后的发展中国家，其具有保护和维护“本国、本民族”根本利益和阻挡社会财富无偿外流的不受外来势力剥削压迫、掠夺侵略的一定作用和功能。这也是其的最大优势、优越性和凝聚力、号召力之所在。但其却从来都没有完全阻挡住象“资本主义”这类社会制度的“最高级别类型”主流文化，对世界财富的或是坚船利炮，或是和平买办式的瓜分。这也是在世界经济政治文化发展极不平衡的还仍然存在国与国、民族与民族等之间剥削压迫、掠夺侵略的并不完全是“互利共赢”的状态下，其弱国自保的积极意义和现实作用。
（九百三十）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型”文化思潮，不能“起到”在一个国家内部和全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。无论“爱国主义、民族主义、国家主义”等文化思潮，在怎样的特定历史条件下表现的有多么显要、显眼，并发挥出多大的重要作用，其都“不能代替”处于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等的“主流文化”所能“起到”的在一个国家内部，或是全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。
（九百三十一）“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮，存在着“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势。 爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮，从狭义的角度上讲，其是有一些“不同”之处的。但从广义的角度上看，则基本上又看不出太大的区别了。
（九百三十二）“国家”的组成。就“国家”这个概念而言，其是由：一是人民；二是政府、企业、家庭等各层级组织；三是土地；四是国界，或是叫边界等要素组成的。“爱国主义和国家主义”文化思潮，无疑是针对这样的一个“特定”的“国家”而言其“爱国或是维护国家利益”的文化思潮。
（九百三十三）“民族主义文化”的演变。“民族或是民族主义”，原本是指由某个“特定”民族所形成的“国家或是民族利益共同体”而言的，但随着在一个由于“地缘关系”所形成的国家内部各“特定”民族之间文化的交融互补、平等和平共存共处和利益的趋同化，这个“民族或民族主义”的概念，也就基本演变、演化、升华为“国家”这个“大民族”的概念含义上了。比如：在当下的“中华人民共和国”里，这个“中华民族”的概念，就是包括具有“黄皮肤”的56个民族在内的“大民族”概念的，其再也不是原来的那种“大汉民族”或是“满清民族”等的狭义“民族或是民族主义”的概念含义了，而其它的国家也是如此。
（九百三十四）“民族主义文化与国家主义文化、爱国主义文化”之间的趋同发展态势。这种将“民族主义文化”上升发展到“国家主义文化、爱国主义文化”层面的文化互相交流融合互补、和平平等共存共处和利益的趋同化的新文化思潮的“三者合一”，不仅是当今世界各个国家的以爱国主义、国家主义等为代表的政治文化、经济文化和社会文化的“趋同性”发展态势，而且也是推动各个国家和民族走向“文明进步”的同一性文化历史发展的必然趋势。也就是说，在一个国家的内部，各民族文化通过不断的交流、融合、互补、冲突、矛盾和斗争过程，已经逐步把各种“民族主义文化”升华发展到大家庭式的“爱国主义或是国家主义”等文化思潮的层次和层面上了，并融合走向“爱国主义、民族主义和国家主义”这三种文化“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势了。
（九百三十五）与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的是“卖国主义文化、投降主义、买办主义文化”等思潮。还有这样一种文化现象，那就是在各国文化，特别是世界经济发展极不平衡的当今世界，由于强势国家“经济文化”借助科学技术推动“市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段”的进步而形成的自信和剥削压迫、掠夺侵略，并对“经济文化”缺乏自信的弱势国家文化的疯狂围剿，已使弱势国家文化遭受到了严重的冲击，并由此在缺乏自信的弱势国家文化中孽生出一种崇洋媚外、洋奴买办、汉奸卖国、出卖国家和人民根本利益的，并导致社会财富无偿向外流淌并仅仅是为个人和小集团谋取私利等的与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的“卖国主义等文化思潮”，并成为世界各弱势国家文化里风行一时的一种时尚和文化思想潮流，其对各国凝聚人心、振奋国力、保护国家和人民的根本利益无疑是有害的，并也在很大程度上消弱了爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮，对维护和保证国家和人民根本利益的正义力量。
四十五、英雄主义文化推动社会发展的历史性作用
（九百三十六）“英雄”的定义 。所谓“英雄”：就是指在一个世界、国家、民族、阶级、阶层、行业、企业和家庭等各层组织中能够成为引导其发展方向，在贯彻执行和倡导某种主流或是非主流文化思想理念过程中，而形成的具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿的具有指导和引导意义的人物和集体。
（九百三十七） “英雄”的最大特点就是：无论是对于个人，还是对于集体等来说，都具有做出“突显于大众”的特殊贡献和业绩。
（九百三十八）“英雄主义文化”的定义。所谓英雄主义，或是叫英雄主义文化：就是指由各层级“英雄”所演化演生演变出来的，并具有“突显于普通大众特点”的关于“英雄”的文化思想理念体系。
（九百三十九）“英雄主义文化”，属于“次级别类型”的文化。随着时代的发展和文化的进步，做为“次级别类型”的英雄主义文化，也在不断地丰富完善着“自己思潮”的文化思想理念体系，调整着关于“英雄”概念定义的内涵和外延。而做为为各社会形态和各层级组织服务的关于“英雄和英雄主义”的各门各派的各有所不同的文化思潮，则是汇集成“次级别类型”的英雄主义文化的“第三级别类型”的丰富多彩且支脉纵横交错的文化思想泉流。
（九百四十）“英雄”的级别架构理论。 “英雄”根据影响大小、久远和普适性等因素，可以划分为不同的级别类型。按“级别类型”分类理论划分，听婵释禅将“英雄”大致划分为：一是世界级别类型的英雄； 二是国家级别类型的英雄；三是民族级别类型的英雄；四是阶级阶层级别类型的英雄；五是行业级别类型的英雄；六是企业级别类型的英雄；七是家庭级别类型的英雄等七个“大、中、小”英雄级别类型。
（九百四十一）按道义和道德等的意义还可将“英雄”划分为：一是为世界的“和平稳定、一体化的世界大同进程”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体；二是为国家和民族的“统一、和平、稳定发展和人民的幸福”做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 三是为追求社会的“公平正义、平等民主、自由人权”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 四是为本阶级、阶层、行业、企业、家庭和个人等的“名显荣达，富裕强势”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体等的四大基本类型。
（九百四十二）在政治、经济、文化和社会等的社会科学领域，通常还以“理论、学术、学问”和其实践等对全社会的影响程度划分“英雄”级别类型的，但这类“英雄”的称呼，通常是用“大师”等的另外一种语言表达方式进行表现的。但其所反映和体现的关于“英雄”的“突显于大众的特殊贡献和业绩，以及具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿”等的“英雄”的特点来看，是没有什么差别的。
（九百四十三）“大师”这种另一种叫法的“英雄”这个概念的界定。“大师”，应该是在某些领域，至少也应该在某个领域或是行业，或是在理论、学术、学问上，或是在理论与实践两方面等具有“首创性、奠基性、系统性、影响深远性”等意义和作用的成功、成就和影响的人物和集体。
（九百四十四） 做为“大师”这一级别的人物和集体，至少应具备以下三个最基本的条件: 一是此人或集体应能创建一套系统并符合实际的基础理论，或是应用理论。 二是其理论在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为大众所掌握和实践。 三是此人在理论与实践相结合的过程中能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。
（九百四十五）“大师”也是分级别类型的。按“级别类型”分类理论划分，可将“大师”划分为：一是世纪级别类型的大师；二是十年级别类型的大师；三是年级别类型的大师；四是月级别类型的大师； 五是日级别类型的大师；六是小时级别类型的大师；七是分钟级别类型的大师；八是秒级别类型的大师等八个基本级别类型的“大师”。
（九百四十六） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之一: 是像孔子、秦始皇、马克思、列宁、毛泽东、华盛顿等这样的风云人物，则应该属于能流芳百世的“世纪级别类型的大师”。
（九百四十七） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之二: 是像唐太宗,汉武帝,康熙等这样的风云人物当属于“十年级别类型的大师”。
（九百四十八） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之三: 是在科学、哲学、政治、军事、经济、文化、金融、投资、书法、音乐、绘画、术数、武术等等领域能够各自独创各自的理论体系，并成为各自领域的领袖人物的各类“宗师、家们”，则应属于“年级别类型的大师”。
（九百四十九） 根据“大师级别类型划分理论”进行的实证分类之四: 是还有“月级别类型的大师、日级别类型的大师、小时级别类型的大师，以及秒级别类型的大师”。这类人物虽也能红及一时,但也很快会在岁月的长河中被迅速遗忘，但他们必竟对历史的进步和社会的文明发展有过贡献的,其要比普通人优秀多了,至少应是当下时代的“脊梁、劳模、先进、标兵”等一类的人物吧！比如：某些人物平常表现一般，但在某个一关键瞬间和时段，抢救了一个落水儿童，或是想出了一个有应用价值的“社保方案并在实践中推行”了等，其一下子就成了见义勇为，或是造福社会和公众的“小时、分钟或秒级别类型”的英雄或大师了。也是可以诠释一下后面“小级别类型”的英雄或大师，也是可以通过这些方式存在并成立的“级别类型分类”。
（九百五十）“世纪级别类型的大师”的实证分析例一。比如：秦始皇是“整合国土并创建封建社会”的世纪级别类型的大师。一是秦始皇创建了各项“封建社会”的政治经济文化和社会等的基础理论和应用理论（当然也有很多风云人物帮忙）；二是其封建社会的政治经济文化和社会等的基础理论和应用理论在实践中得到应用和贯彻；三是个能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”领袖风彩。特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是名传千古的“世纪不衰”的历史人物。
（九百五十一）“世纪级别类型的大师”的实证分析例二。比如：毛泽东是革命和建设的大师,也即是“革”封建、资本主义的“命”,并创建和建设社会主义的“世纪级别类型的大师”。 一是毛泽东创建了“新民主义革命和社会主义建设”的政治经济文化和社会基础理论和应用理论（当然，还有马克思和列宁等的帮忙，要不怎么叫‘马列毛主义’呢）”； 二是其理论具有较强的指导意义，应用的普适性，及能被普通大众所掌握并实践等。如改变世界发展进程的《论持久战》,连蒋某人都视若珍宝,并被广大指战员所掌握。《亮剑》电视剧里表现的指战员在与上级失去联系后,因为有毛泽东思想的理论指导,其基层战斗力仍能最大限度地发挥。 三是具有能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。这点就更没的说了。特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是名传千古的“世纪不衰”的历史人物。
（九百五十二）“十年级别类型的大师”的实证分析例三。比如：鲁迅肯定是一位“大师”级的人物了,因为他必竟在那个时代，一是奠定了相当雄厚的“新文化理论，或叫新文化思想理念”； 二是在那白色恐怖下进行了艰苦卓绝的新文化实践活动； 三是在当时也具有振臂一挥,应者云集的领袖风彩啊！ 特点是：即符合上面的三个最基本条件，又是在一段时间内“常年不衰”的历史人物。
（九百五十三）“十年级别类型的大师”的实证分析例四。比如：太极宗师张三丰，至少应是一个在武学，或是叫武术领域的“十年级别类型的大师”。 一是此人创建了一套太极拳的系统并符合实战基本要求的应用理论； 二是其应用理论在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为大众所掌握应用于应敌和强身健体的实践； 三是此人在理论与实践相结合的过程中能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。学习太极拳的人至少都很崇拜他，并按他的太极拳理论与实战要求去做的，在武学领域，或是叫武术行业，显然是个当之无愧的“行业领袖”了。
（九百五十四）“十年级别类型的大师”的实证分析例五。比如：缠中说禅，创建了“现代投资理论”，并在股市等证券资本市场上的实践中，取得了独一无二的巨大成功和成就，至少应是一个在证券资本市场领域，或是现代投资行业等的“十年级别类型的大师”。 一是缠中说禅创建了一套可以纵横驰骋于股市等证券资本市场立于不败之地的系统并符合实战基本要求的“基础兼应用的证券资本市场的投资理论，或叫《市场哲学的数学原理》也即“缠论”； 二是缠中说禅的“基础兼应用投资理论”，在实践中具有较强的指导意义和应用的“普适性”,并能为投资大众所掌握应用于股市证券资本市场的投资实践； 三是缠中说禅在理论与实践相结合的过程中，能凝聚群伦形成并具有“呼风唤雨”的领袖风彩。学习、追随、崇拜并实践缠中说禅的《市场哲学的数学原理》或叫“缠论”的人，数以千万计，缠中说禅和其“缠论”在证券资本市场上形成了“呼风唤雨”的领袖风彩。在现代投资学领域，或是叫股市等证券资本市场投资行业，其显然是个当之无愧的“行业领袖”了。当然，其还有其它领域的成就，这里就暂不论述了。
（九百五十五）“江山代有人才出，一代新人换旧人”。各个领域都在不断地涌现着不同级别类型的大师或是叫“英雄”，同样是“大师”,但“大师与大师”也是有其“级别”差距，或是有理论、学术、学问和实践水平之天壤之别的。不能说从故纸堆里划拉出来一堆垃圾，并编辑或翻译成几本并不属于自己首创或是集大成基础上创新的“百无一用”的破书，就可以拚着老命地往“大师”堆里钻了！那样不仅会让人笑话、瞧不起或成为笑柄，而且也贬低了大师的神圣感。因此，这就要求人们不要太浮燥，且以一个平常心去看待“大师”这个神圣的“英雄”称号和美誉。
（九百五十六）“英雄”是承载，并代表着各层级组织和各利益集团等的所最需要倡导和发扬的“文化思想理念”的最重要的“活版”载体，和所要推广的法律法规政策和各项事业等文化思想理念的最有力的推手、帮手、旗手和先锋队、宣传队。尤其在相对落后的文化氛围里，这种“活版”的典型、样板、标杆、榜样和楷模等的“英雄人物”，和有如某些具有先锋队性质的党派、群众团体等“英雄集体”等，更具有神奇的典型示范的供人们学习模仿的排头兵和领头羊的积极而重要的作用。比如：“毛泽东思想，及毛泽东思想里的农业学大寨、工业学大庆、向雷锋同志学习、革命的好干部焦玉禄”等，就是毛泽东时代在社会主义建设过程中最有效地弘扬“英雄主义文化”的典型写实。
（九百五十七）各层级组织、各利益集团都有符合本层级组织和本利益集团的“主流和非主流”政治经济社会文化思想理念的“英雄和英雄主义文化”。正是由于各层级组织和各利益集团等要倡导和发扬各自的政治经济社会文化思想理念，由此也就必然要涌现出或是为社会主义的“无产阶级”服务的英雄，或是为资本主义的“资产阶级”服务的英雄；也或是为封建主义的“地主官僚阶级”服务的英雄；或是为科学技术、经济发展、政治文明、社会和谐进步等做出贡献的英雄；或是行侠仗义、扶弱济贫，播撒公平正义的在普通老百姓眼里的英雄；或是无恶不作、贪赃枉法的在剥削阶级眼里的英雄等等的各式各样的总有或多或少的人们去学习、模仿、追随、粉丝、迷恋、崇敬和崇拜的英雄。
（九百五十八） “追星族”，就是当代的一种“英雄的级别类型”，降低到“阶层、行业、企业、家庭”等层级的“英雄主义文化思潮”泛延化、平民化、多元化所形成的学习、模仿、追随、迷恋、崇敬和崇拜“英雄”的粉丝群体。而只有在以“赚钱的能力和赚钱的多少”论英雄、论成败的“金本位”的资本主义主流文化里，才使这种“英雄主义文化”的“外延”相应地扩大了这些星们。
（九百五十九）由“崇官族” 和“追星族”等所确立的特色“英雄主义文化”基础，则正是“官本位”的封建主义文化和“金本位”的资本主义文化所混合杂交而成的两种文化并行共存的“封建资本主义”特色主流文化的缩影。这两种所谓的“英雄主义文化思潮”，有力地推动了封建主义文化和资本主义文化思想理念的深入人心，并成为很多人学习、效仿、追求的人文基础，从而影响了整个社会，乃至世界各国的文化发展并凝聚为当下某些国家的独特并凸显的文化现象。
（九百六十）“英雄”存在于古往今来各种社会形态的演变过程中。“英雄”，从古至今存在于原始社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等各种社会形态和各种社会形态中的不同国家、民族、阶级等之中，而由从古至今的各层级“英雄”所演化演生的关于“英雄”的文化思想理念体系，所形成了的“英雄主义或是叫英雄主义文化”，就成了取向、弘扬、宣传、倡导“最高级别类型”的封建主义、资本主义、社会主义等主流文化的最重要的旗手、帮手、推手和先锋队、宣传队，并为当下时代所要倡导的“主流文化”起到添砖加瓦、丰富完善的重要作用。
（九百六十一）英雄主义文化，在各个不同的历史时期里，也是划分为“主流和非主流、主脉与支脉、主导与附属”等的不同“英雄主义文化”泉流的。
（九百六十二）在资本主义社会里，倡导的是“地主、资本家、腐败官僚”等的这类“英雄”，就是资本主义社会的“主流英雄主义”文化思想潮流。而社会主义里的“主流英雄主义”文化思潮，在资本主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（九百六十三）在社会主义社会里，所倡导的革命领袖、人民公仆、劳动模范、人民厂长经理等的这类“英雄”，就是社会主义社会的“主流英雄主义”文化思潮，而资本主义的“主流英雄主义”文化思潮，在社会主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（九百六十四）对于改朝换代的战争双方，虽然所代表的阶级利益会有所不同，但关于“英雄和英雄主义”的诠释却是基本大致相同的。也即那些能令敌对一方在战争、战役、战场等中消耗大，甚至归于灭亡的“表现突出”，并做出重要贡献和起到表率作用的“突显于普通官兵”的统帅和官兵等，那就是“英雄”。
（九百六十五）在缺乏公平正义、平等民主和自由人权的社会制度里，那些无论是官方的，还是民间的能够行侠仗义、主持公道、为民做主、为民请命、彰显公平正义等的人物和集体等，那就是受剥削压迫掠夺和侵略的人民眼里的“英雄”等。
（九百六十六）随着时代的发展和社会所关注事业重心的转移，而必然地要使“英雄”的旗帜由一些领域转移到另外的一些领域。 在战争年代，杀敌立功是“英雄”辈出的时代事业重心。到了和平建设的“人本位”的社会主义时期，则是把“公平正义、平等民主”等做为“论英雄”标准的事业重心。而到了 “金本位”的资本主义时期，则就要把“赚钱的能力和财富的多少”等做为了“论英雄”标准的事业重心。
（九百六十七）某个人物符合关于“英雄”的“标准和才能”越多越广泛，那么他的追随和崇拜的“粉丝”就会越多。也即在此类人物那里，总能给那些信仰千差万别的人们找到一种或是多种供人学习、模仿、信服、尊崇和膜拜的东西。
（九百六十八）“英雄主义”，在不同的“和平或是战争”等的历史发展时期里，其所树立的典型、样板和标杆等的“取样”是大不相同的。这完全取绝于当时社会意识形态所要引导的主流文化的方向。“英雄”对于个体或是集体，即是荣誉和学习模仿的楷模和榜样，又是代表某个时代声音和国家、民族、阶级等的意志和发展走向的力量源泉、开路先锋和宣传队。
（九百六十九）“英雄主义”做为一种“次级别类型”的文化思潮，不仅是弘扬和宣传爱国主义、民族主义、国家主义、科技主义、自由主义等“次级别类型”文化的榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队，而且也是在不同的历史时期弘扬和宣传封建主义、资本主义和社会主义等的“最高级别类型”的“主流文化”的重要榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队。
（九百七十）“英雄和英雄主义文化”做为一个时代的报春鸟和鸭先知，为一个又一个时代打下不可磨灭的“印迹和符号”。有时即使人们忘记了某个时代的年号、历史等，但只要一提起由这些“英雄和英雄主义文化”所打下的“印迹和符号”时，马上就会把那个时代的一切都能回忆起来。从秦皇汉武，到唐宗宋祖，再到成吉思汗和毛泽东；从岳飞、文天祥到林则徐再到新时代的王进喜、陈永贵、雷锋等等的大大小小的“英雄们”，都为他们所处的时代打上了不可磨灭的“印迹和符号”。而实际上这“英雄和英雄主义文化”本身，就是一部最生动真实的史书、史诗和历史的生动画卷。
（九百七十一）一个有着“英雄和英雄主义文化”的世界，就是一个人类不再寂静寥寞的世界；一个有着“英雄和英雄主义文化”的社会，就是一个充满生机和活力的社会；一个有着“英雄和英雄主义文化”的时代，就是一个人类“文明进步文化”可以得到有效传承和发扬光大的时代；一个有着“英雄和英雄主义文化”的岁月，就是一个人们充满理想追求、斗志昂扬、创新创造能力旺盛的激情燃烧的岁月。
（九百七十二）漫漫历史长河，无时无刻不在流淌着“英雄”的风流万种，活力四射的新鲜血液和动力源泉，推动着社会文明进步的历史车轮的滚滚向前。大英雄推动大的社会文明进步；中英雄推动中等的社会文明进步；小英雄推动小的社会文明进步；没有英雄，社会的文明进步就停滞不前，人类就困惑迷惘；逆社会历史发展潮流的奸雄，就会开动历史的倒车，摧毁人类的文明进步成果，推动社会走向倒退、野蛮、弱肉强食、动乱和战争。英雄领导人民可以创造历史，奸雄作乱也可以把历史拉向倒退。而这诸如此类的“理论与实证”的论述，正是在为人类叙述着一部关于“英雄和英雄主义”历史演变过程的故事。
（九百七十三）英雄和英雄主义的“崇拜情结”。对于每一个人来说，其都有着无法割舍的关于“英雄和英雄主义”的崇拜情结。也即每一个人都会在从年幼到青年，再到壮年和老年的不同成长时期里，心里总是会装着其心目中不断变化着的“英雄”和关于“英雄主义文化”的思想理念，并成为其人生乐此不疲的学习、模仿、崇敬和崇拜的榜样、楷模和关于“英雄主义文化”思想理念的“活版”载体。即使一个自私自利发展到把“自己”做为自己的英雄崇拜的虚无主义极至的人，其也同样摆脱不了这种“自我英雄崇拜”的宿命。这就是“英雄主义文化思想理念”需要具体的“英雄人物和英雄集体”等来承载的“人和思想理念”共存共处的关系。其实，就是自私自利的自我英雄崇拜，也是仍然离不了“利已主义文化、虚无主义文化和自由主义文化”的绑架，和必然地形成对此种文化的“英雄崇拜情结”的。也就是说，无论怎样一个“牛逼哄哄”的人，都无法摆脱其与生俱来的从生到死的这个关于“英雄和英雄主义文化”的崇拜情结。
（九百七十四）英雄的地位和意义：就在于其能够起到为了取向、贯彻、实行各层级组织和各利益集团的意识形态意图的典型示范、模范表率、标杆样板的作用。“英雄和英雄主义文化”推动了社会发展和社会的文明进步。
（九百七十五）英雄和英雄主义文化因子“注入”到国家主义、民族主义和爱国主义的“次级别类型”文化中，会因为有“英雄和英雄主义文化”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使国家主义、民族主义和爱国主义文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。
（九百七十六）英雄和英雄主义文化因子“注入”到资本主义、社会主义等“最高级别类型”的主流文化中，更会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使资本主义、社会主义等主流文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。比如：资本主义的“谁发家谁光荣，谁受穷谁狗熊”；社会主义的“集体主义精神放光辉”等。
（九百七十七）如果英雄和英雄主义文化因子“注入”到自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾机会主义等“次级别类型”的文化中，就会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的“消极破坏”作用，而使自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾主义等文化的阻碍社会文明进步的阻滞力、消极力和破坏力更强。
（九百七十八）“英雄和英雄主义文化”，可以孕育和滋生伟大的领袖；可以孕育和滋生伟大的思想家、经济学家、政治哲学家；可以孕育和滋生英勇的战士和无敌的将军；可以孕育和滋生劳动模范、先进生产者、模范家长等，然而也可以产生大奸大恶、无恶不作的恶棍，唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法的官僚等的奸雄。这就是“英雄和英雄主义文化”所能孕育和滋养的两条泾渭分明的关于“英雄和奸雄”的洪流。
（九百七十九）“英雄和英雄主义文化”所能起到的重要历史性作用和区别于其它级别类型文化的历史地位。当一个社会遍地开花地插满了伟大的领袖、劳动模范、英勇的战士和无敌的将军等的“英雄主义”的旗帜，那这个社会就是最广大人民群众自己的社会；而一个社会若是到处插满了唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法官僚等的“奸雄主义”的旗帜，那这个社会就是少数人的社会。
（九百八十）“英雄和英雄主义文化”也不是万能的，其也仅是各层级组织在倡导某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化等的最重要的开路先锋和宣传队罢了。而对某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化的真正贯彻落实和稳固化，最根本的还是需要通过法律法规政策和公共道德等来保护和固化这种文化思想理念，并使之成为一种社会、经济、政治生活中运行的常态和定势。
（九百八十一）“英雄和英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型”的主流文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型”文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其典型示范、模范表率，榜样标杆等的积极推动作用，在为其它各种文化形态的进步和完善起着推动社会文明进步，并且是其它文化形态无法替代的历史性重要作用，有时甚至是决定作用。 (待续)
2011年8月2日
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