一. 戳穿法治社会.笼子理论与宪政的大忽悠
现代辨证法的思想认为事物的内因和外因相互作用。而外因只能通过内因起作用。事物的内因起决定作用。任何制度都是外在因素，而不是内在因素。现在有些人动不动就祭出反对人治而要法治的说法。持这种说法的人不是没动脑子，就是心术不正动机不纯。因为何为法治?何为人治?难道法治不需要人以法律意志为意志来执行?总想用制度的条文——法去规制人的行为，而不是教育感化使人们自律，这种主张者正是因为自身无道.无德，缺少道之思想，德之思想。
任何法律也好，规章制度也好，这些东西订得再好，也是写在纸上的东西。说它是“笼子”，它只能是无形的笼子，而不是有形的笼子。这就是文武之政布在方策，需要信仰的人来执行。任何法律要想从写在纸上的法律变成现实中能公正执行的法律的途径.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正执行要依靠有道有德的人才会去公正的执行。而无道无德之人执行法律就如同歪嘴和尚念歪经。法律党指的是些什么人?就是些律师中的讼棍，靠开专家论证会捞钱发财的法学教授.他们都是些仰仗法律而牟利的不仁不义之徒。法律的寄生虫。法律本来是用来维护公平正义的。但法律的执行为什么会不公正?因为有一群法律为食的寄生者，牟利者。这样就法官就会因私而枉法。律师就会因私而忘义。
天下之乱皆因私争而起。只要是争私.私争必然造成天下动荡。所以中国人的圣贤治理天下，他们不是用细的不能再细，多如牛毛的法律去规制人的行为。而是通过率先垂范的教育感化使人的行为达到自律。达到天下和睦的方法叫“一人兴仁，天下归仁”。
古语说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天空不会只覆盖哪一个人。大地不会只承载哪一个人。日月不会只照耀哪一个人。古人为什么要这么讲呢?就是要教育行使天下治权的人制定公共政策要顾及普罗大众，公共政策要向阳光一样惠及每一个人。因为政府是人类社会的最大的最权威的社会公共组织，所以他的政策必然是为了公众利益的政策。他的政策就要像“天无私覆，地无私载，日月无私照”那样。能如此就叫用权有道。
天下之乱皆因私争而起的。领导家国，使天下安定的方法是利益的取舍面前有德，如此才能防止私争。什么样的领导者叫做有德呢?如普京所说：“一个把老百姓的居住权、健康权和受教育权拿来作为筹码，拉动经济的政府，一定是个没有良心的政府，真正执政为民的政权，一定要把这三种东西当作阳光和空气和水，给予人民。一个国家不能变成弱肉强食的动物世界，有人占几十套房，有的人住不起房——真要那样，执政当局没有任何脸面赖在台上，因为民生问题，就是政治问题，就是执政者的责任。一个国家的执政文明，就表现在对弱势群体的关怀上，而不是表现在富人有多富，也不表现在经济增长的数据。”看来虽生活在俄罗斯的普京却和中华文化思想中的“天无私载，地无私覆”心有灵犀。
现在一些人鼓吹的所谓宪政就是“笼子”理论，法治社会理论的延续。人类社会的法从何而来?宪字底下是个“先”字。正所谓：凡事豫则立,不豫则废。言前定则不洽,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。什么叫宪法?什么叫宪政?根据百度词条的解释：宪政是指用宪法这一根本大法的形式把已经取得的民主事实确认下来，用法治的精神发展和完善这种民主事实，以此保障公民权利。
所谓宪政宪法抽象出来就是人们提前制订的一个政治行为准则。也就如同一个游戏规则一样。而这个规则确定什么内容要大家遵守就有各式各样了。虽然说宪政思想产生于西方，今天中国人要搞宪政，可以搞共和宪政。而一谈论宪政的时候仅知道什么三权分立.权力制衡.多党制等等就是生搬硬套照猫画虎，如同邯郸学步一样令人耻笑。
现在有人鼓吹宪政。宪政怎么宪?宪政首先要公正。公正的宪政才能实现人类的公平正义的途径。而维护一个不平等的私有继承制社会的宪政就是逆人类公平正义之道。今天人民共和的宪法许多内容仅摆在纸上，而没落到实处。为什么?就是因为三十年来中国假冒伪劣泛滥横行，而中国最大的假货就是出了假共产党员。如今一些共产党的党员不谈共产谈宪政。他们目的是什么?就是维护私产而不是与人民共产。
败乱厥德，“小民方兴”。正因为有了假共产党员不与人民同心同德，不去领导人民搞国家建设从而实现为人民服务。所以才有党外的人也想问鼎国家政权提出宪政。宪政是手段参政是目的。不论宪政还是专政，其实都是以法律手段规定允许什么人参与政治。我们说政治问题终究是众人之事，大家的事情以正而治。因为为政者只有出于公心才有公道。
为政者能够得到大众拥护要靠心居中央而不是身居中央。所以说，政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。
事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢?
所谓一党多党政治仅是政治的形式问题。而不是实质问题。甭管形式上的两党制.多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制.多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。所以说要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维.复兴中华文化必然是一人兴仁而天下归仁的圣贤政治，而不是私争而争私的什么多党宪政的小人政治。
地球为人类提供了生活资源。什么是最大的公平正义?就是人人生而平等。而现在的私有占有与私有继承.私有世袭制度公正吗?不公正。它造就了人生而不平等。所以人类社会要实现的公平公正就应该是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制，共同拥有与共同继承制。
辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。
今天为什么有人放着人民共和宪法不守，人民当家做主的道路不走，而要搞私有宪政呢?先前我文章说了私有化改革是对人民共和的颠覆与背叛，现在搞私有宪政就是变人民共和国家的人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有占有与私有继承的财产。对其即妄图以法律的形式巩固与维护。
二.所有私有化者都必然面临被关门打狗的那一天。
凤凰财经讯2014中国绿公司年会“改变的年代：现实与远见”于20日至22日在广西南宁举行。首创集团总经理刘晓光谈及混合所有制时表示：“担心啃了骨头，又被关门打狗。”看来“改变的年代：现实与远见”年会没白开，还是有点远见。在利益的诱惑面前刘晓光多少还有点头脑，没有利令智昏。但刘小光的远见却不能称为正见。因为天道昭彰，所有的私有化罪恶都将被清算才最是远见的正见。
天网恢恢疏而不失，人们要实现从“现实到远见”就需要“易以天地准，弥论天地之道”能正见而不偏见。要说道“现实与远见”，在中国文化里，把能从现实到远见说明白的人叫圣人。世间没有不变的年代，不是今天才是“改变的年代”。所以说今天有些人的思维确实有问题。
如历史上都说王莽篡汉，为什么?因为人们承认帝王权力的私有与私有继承。王莽违背了这种帝王权力的私有与私有继承制，当然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者风范的，即王天下而不私天下。不把天下公权看为私有和私有继承的。所以说，中国的封建社会，君主专制社会以及西方的精英法治社会都是私道治人的社会，而非公道治人的社会。大道之行，天下为公。而有人要据为私有利己就成了今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.然而是事实失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。而法治是个什么东西呢?就是连礼也讲不了的时候的一种强制约束。所以在老子的话后面还要加上一句失礼而后法。正如有句古语说的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.礼制的约束实现人类社会的秩序是不可能的。人类社会应该实现的是自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。
我曾说：“古人以易道阴阳，现代人讲矛盾，都是在研究两种不同性质之间的变化规律的道。”如今人们习惯用矛盾分析法认识问题。而从不同角度认识矛盾就得出不同的矛盾的结论。如人们习惯用阶级分析法就得出阶级矛盾的结论。从生活物资分析得出生产力的落后于人民需求的矛盾。这些认识都偏重唯物论的成分，把人和生活的物联系起来。如以物的占有分成了无产阶级.资产阶级等。矛盾如阴阳都是借指两种不同性质的东西。人是按照自己的世界观来改造世界的。同样认识矛盾从人的思想分析法入手就可得出今天中国的矛盾是正人君子与奸佞小人的矛盾的结论。因为在中华文化里认为君子利己而利人，达己而达人。自私自立的是小人。为什么会出自私自立的小人们?还是因为世界观不同。不能否认左派中有流氓无产者这一现象。一个人富有但他可以有仁义之心，一个人贫穷但他也可能自私自利。所以我不从唯物论的角度去看一个人。
有人认为人的天性自私论。但是自然界没有意识，也没有私念。何来人性的自私与无私之天性呢?从自我感知而感知世界的角度讲，人之天性叫自我，自我意识。而认为人之天性的自私论很显然违背天之天性的无私。正所谓：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。人类有了智慧但同时也有了错误认识。人性自私论就是这的智慧出的大伪。自私自立的小人仅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。今天的私改就是对人民共和制度的破坏。
有些人讲产权明晰，为什么只讲私有产权明晰?而不讲公有产权明晰?因为今天的中国多私天下之心，而少公天下之心。把人民共有财产说成无主的“冰棍”。没有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有产权的方法。一个人民共和的国家就必然需要有人民的公有.共有财产，所以就需要共产党领导人民，坚持人民共有财产共有公用，为人民所用。
只有以共有(公有)产权理论才能实现人民共和。什么叫人民共和?简单说就是国家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有(公有)产权理论才能实现人民共和。而仅以私有产权理论结果就是对人民共有财产的瓜分，所以说讲产权理论，必须讲人民共有产权理论结合个人所有的产权理论。私有占有之心有悖于人民共和之路。国家的人民的公有共有财产都瓜分成私人占有拿什么来实现人民共和?所以说今天中国的矛盾是正人君子与奸佞小人的矛盾。
别看“精英”们天天喊着现代民主，本质上而是封建余孽。如改开三十多年来，西方国家的社会福利事业，遗产税制度他们都没学来。面对今天的贫富两极分化，没见一个精蝇出来高叫要实行遗产税。而西方国家遗产税额高的占遗产的70%。所以精蝇们脑子里还是过去封建社会的私有占有与私有继承观念。而没有现代国家人民共和观念。辛亥革命仅打倒了封建帝王的财产与权力的私有与私有世袭制。热衷于私有化的人还没有从财产的私有世袭制度思想解放出来。所以他们不想着走公道，而想着走私道，要做富可敌国的无冕的帝王。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎样?秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少?不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天哪个地主的土地流了下来?没有。有人想按过去封建地主的方式搞土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来的地主都死了，而土地还在。所以说所有私有化者都必然面临被关门打狗的那一天倒不失为一个远见。因为他们不被关门打狗的话就真成了能把家财流传万世的无冕帝王。
中华文化由仓颉造字.伏羲画卦到如今，可以说共同富裕是五千年中国仁人志士的不懈追求。神农尝百草，教人们学会稼穑播种五谷。伏羲训六兽为人类所用。他们都没有私心向现代西方人发明专利权一样利己。《易经》里说——天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。又如《易经》同人卦里讲到破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，实现大同世界的理想。
现在有一种错误认识。认为中国的统一政体是从秦始皇统一六国开始的。原因是自春秋以前的文化大都没有流传下来。但从“禹分九州”这个传说来讲，说是大禹治水后，把中国分成了九部分，这一传说可以造可参考。远古时代，初民择水而居，我们的祖先想来最初聚居在九块陆地上，这些陆地被水包围着，故统称为“九州”。从此以后，“九州”成了中国的代名词。而自大禹往上推溯就是舜.尧.轩辕黄帝。所以说中国天下一家的大统一思想从轩辕黄帝应该是个发端。
以地域的天下政治观与人的圣贤政治思想相结合，古来真正的王者都是王天下而不私天下。出于公心而行使天下治权，更不把自己的权力看成私有与私有世袭的。所以自尧舜后那些行使天下治权的人叫天子而非真天子，叫皇帝而非黄帝。
说起共和，许多人都以为是西方引进过来的。其实错了。在中国没有天子为君主就叫共和。而这个说法有史记载出自西周。宋欧阳修《明正统论》：“昔周厉王之乱，天下无君，周公、邵公共行其政十四年，谓之共和。而后宣王立，是周之统尝绝十四年而复续。“共和”是一种执政方式，这种执政方式的出现与厉王失去执政能力有关，是对厉王执政空缺的弥补，带有替补执政的性质，所以“共和”一词具有动词性质。“共”是二人或多人协同的意思，“和”字从禾从口，是调五谷以合众口的意思。
古代有短暂的共和执政体制，太短暂了，没有形成共和文化。辛亥革命更是小人造反。而现代的五四新文化运动一来，也没有形成一种达成共识的人民共和文化。要建立人民共和制国家少了共和的思想文化是不行的。人们习惯了私有与私有继承的旧的社会秩序。所以人民共和的国家建立之后就处在剥丧之中。毛泽东也及有远见的预见到了这一点而发动文革。 因为处于当时的历史条件，我们对人类规律的认识还不深刻毛泽东的文革也就失败了。在晚年毛泽东无比悲叹的写道：“当年忠贞为国筹，何曾怕断头?如今江山红遍，江山靠谁守?业未竟，身躯倦，鬓已秋。你我之辈，忍将夙愿，付与东流?”
少了公天下，哪有真仁义?从孔子为《易经》作注来说就是——“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”旧儒家是认为人分等级贵贱的，帝王是天子，执掌天下治权。而什么是中国人的人人平等观念呢?从天人合一角度说就是——天人合一，人人都是天之子。自然资源.社会资源与社会管理权应该是共同继承制。所以说中华文化的革命应从天子说开始。重新认识天人合一的关系。剥未尽而复已到。君子道长，小人道消。中华民族即将迎伟大复兴的时代。
三.要让权力走向正道，还需公权力运用思想的再启蒙。
两千年的君主世袭制度是中国人思想里充满公权力私有制观念。现在有些人言说要把权力关进笼子。因为权力的运用离不开人，对不想走正道的人，你想用笼子关住，但是他们总是破坏制度的笼子。文武之政布在方策。好的制度总是写在纸上的东西，真要落实起来还需要有道之人。不然就会形同虚设或束之高阁。
所以说把权力关进笼子的说法很荒谬，不如说让权力走上正道。就制度和人的关系而言，他们是相互作用的。也就是说，人分好坏，制度也分好坏。制度对人的作用：好制度——好人——好制度不断完善。好制度——坏人——好制度被破坏。坏制度——好人——坏制度被革除。坏制度——坏人——坏制度更坏。
人对制度的作用：好人——好制度——好制度得以延续完善。好人——坏制度——人把坏制度改好。坏人——好制度——坏人把好制度破坏。坏人——坏制度——制度只能更坏。总而言之，人是有思想，有能动性的。有好的思想才有好的制度，而自私自利的坏思想破坏好制度。
遵循自然之道运行规律，如地球.月亮都在自身自转的同时进行着公转，而且也因为有其自转而才有公转。公转自转两者并不相悖。现在许多人不懂辨证的认识论，公是相对于私来说的，私是相对于公来说的。什么是公权力?就要相对于个人权力来说。如果行使一个个人的意志的权力是个人私权。那么行使两个人以上的众人集体的意志的权力就是公权力。公权力要运用有道。运用无道的公权力就会造成君不正臣投外国，父不正子奔他乡的结果。在中国从前有没有公权力运用思想呢?有。这就是中国人丢失了两千多年的王道思想。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”
古语说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天空不会只覆盖哪一个人。大地不会只承载哪一个人。日月不会只照耀哪一个人。古人为什么要这么讲呢?就是要教育行使天下治权的人制定公共政策要顾及普罗大众，公共政策要向阳光一样惠及每一个人。因为政府是人类社会的最大的最权威的社会公共组织，所以他的政策必然是为了公众利益的政策。他的政策就要像“天无私覆，地无私载，日月无私照”那样。能如此就叫用权有道。
以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。为政者出于公心而行使天下治权。中华圣贤主张礼让而不是私争，争私。一人兴仁天下归仁。
在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。其实自从行使天下治权的王位的私有与私有继承，尧舜的天下政治的思想就已经不存在了。
中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下的私天下。
用中国人的人格分类法——正人君子与奸佞小人标准的来衡量，反毛者均是奸佞小人，为所有正直的人们所不齿。有些人即使活到七老八十还是自私自利，仍是一个小人。一个国家谁是主人?就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。人类社会应该实现的是——自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。才是符合自然之道的。而以维护私有占有和私有继承的法制.礼制来维护利私社会秩序是不可能的。因为少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?就今天来说为人民服务才是真仁义，大仁义。 所以说中华要复兴需要重出轩辕，再现尧舜。
何为人间正道?中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。自然界没有私念，天地没有意识。所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。所以中国古代先贤提出仁与义的思想。也就是立人之道。
辨证之道认为公是相对于私来说的，私是相对于公来说的。个人是集体的一部分，集体利益增加了，个人利益也随着改善了。不能搞成公私对立。所以在公与私之间先贤们指出了仁义之道。天下政治观要求不仅是为了个人，而是为了集体，为了后代，为了社会.人类的前途而努力奋斗。
虽然今天不是君主社会，但是交通与信息传播的发展使世界变得很小。在生活同一个世界里，每个人同样应该忠于人民这个共同主体的利益。为世界的将来负责。为民谋而忠，为国谋而义。同样每个社会成员应该是怀仁义以相接，而不是见利忘义，不仁不义。
现在有个说法叫——“让权力在阳光下运行。”这个说法挺美好，也挺诱人。为什么这么说呢?因为在不解决社会政治权力在公道上运行的前提下，根本没法实现“让权力在阳光下运行”。只有解决了社会政治权力在公道上运行才能真正实现“让权力在阳光下运行”。如果不好理解什么叫社会政治权力在公道上运行，那么不妨先看一下社会政治权力不在公道上运行的现象。近处说就是职业化的官僚管理体制，官二代现象。远处说就是封建帝王的世袭制度。等等。在我们这个社会还没有树立正确的公权力观念，职业化的管理者的仕途观让他们迷失了。而没有走到人生豁达的境界。当官，当大官成了干部人生的追求。不能当上更大的官就觉得心里不公平，而自暴自弃。而实际上公权力下的正确观念应该是干部仅是人生的一个节段时刻的角色而矣，如同当兵保家卫国一样。铁打的营盘流水的兵，当干部并不是一个人人生的宿命。由此我又联想到文革时被关进所谓牛棚的文化人后来的愤愤不平，这些人不过是就自觉高人一等那么多农民面朝黄土背朝天的劳作一辈子，他们替这些人鸣过不平吗?没有。在这些文化人心里不曾想到人人平等。他们就如同孔子一样，因为有了爵位而不能徒步走路了，而要坐车。要社会主义实现，真的需要改造我们的世界观和人生观。
四. 人类社会是一个动态的世代交替运行的。
人类社会有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。所以人类社会可分成自然资源社会资源.社会管理权的相对私有制社会，和自然资源.社会资源.社会管理权的相对公有制社会，两种社会形态。私有产权.私有继承.世袭和共有产权.共同继承两种制度。
单纯的唯物论过分强调物质的成分，所以以往马克思思想的论述中仅强调生产资料公有制，而没有涉及社会管理权的公有制。所以马克思的理想是消灭阶级的共产社会。而从实践来看，没有人民当家做主的人民共权，根本实现不了人民共产。
怎样实现天下人共权呢?就需要消除职业化的官僚管理制度。所以人民当家做主思想的提出者毛泽东主席说：“我们不能把人民的权力问题理解为国家只有一部分人来管理，人民在在这些人的管理下享受劳动.教育.社会保险等权利。”
在阶级社会中，社会的管理权被少数剥削阶级掌握。维持他们的剥削统治。在无产阶级革命取得胜利掌握国家领导权后怎样实现人民管理国家?就是一个人民的民主与专政的辨证关系。只有掌握好这个辩证关系才能实现无阶级的社会。一部分人职业化的国家管理，中国人把这样的人叫食禄者。人生必架于物，职业化的食禄者存在就还是一种社会管理权相对私有的现象。人民被排斥在国家管理之外。西方把食禄者职业化的管理国家的方式叫官僚制度。
我提出：“国企需要的不是所有制改革而是民主管理改革”。有人就认为：“所有制不改革怎么可能民主管理?不要本末倒置”。一看说这话的人就不理解什么是民主。这与有人主张《公有制是民主的天然敌人》同出一辙。持这种观点的人都没搞明白一个问题——民主到底是谁做主?
民主是一种政治思想。而政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人才正确。在君主专政体制下处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字?因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。
所谓民主相对过去君主来说，现在可以说相对官主来说。这些(君主.官主)都是公权力相对私有制的产物。君主体制的君做主叫专制，个人私做主，自做主，违背众人的意志而以个人意志来为他人做主，而不是以众人意志为主。所以说民主应该是大家做主，以体现大家的整体意志为主。违背大家的整体意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不过就是我的地盘我做主。不过就是君主的大专制和个人的小专制的区别而矣。所以说，以改革公有制的所有制妄图实现的所谓民主实质是私有制下的私主，谈不上民主——大家通过协商做主，以众人的意志为主。
一个国家也好,企业也好都是人的集合。怎样的管理正确呢?不是统治者与被统治者，简单的管理者与被管理者的关系。毛泽东说我们不能把劳动者的权力问题了解为国家只有一部分人来管理，而劳动者在这一部分人的管理下享受劳动.教育和社会保障等等权利。
今天我们认为——民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。因为实现人民对国家管理的参与权方式不仅仅是通过一张选票选举自己的民主代理人。人民当家做主更应该是人民对国家管理的批评建议权。而通过实践看，现在的管理权与所有权相分离的改革方式造成的结果就是人民对国家国企的管理参与权被消弱。管理者可以为所欲为。如果说经理是人民请来的国企管家(现实更糟经理是上级任命)，人民管不了这个管家，还谈什么所有权?
这样就出现了有些人批评的国有制变成了官有制。为什么全民所有制工业企业的公有制。国有制变成了官有制?以现在铁路改革为例：铁路公司制了，现在让谁履行出资人的权力呢?规定是财政部代表给国务院履行出资人的权力。言下之意国务院就是代表了全民所有制工业企业的财产所有权，而一些人总把国务院的职能理解为行政职能。你这种改法不造成官有制才怪呢。一个国家如同一个小区，我们有了国务院这个“物业公司”，却缺少一个代表人民共有财产的“业主委员会”。我们认为民主是人民参与国家的管理而不仅是通过票选管理自己的人。“民主人士”大都热爱一人一票的票选民主。在他们的逻辑里叫民不选官，官不为民。而同样一个道理也可推论劳动者如果不通过一人一票选“老板”，“老板”也不会为劳动者的利益着想。所以一人一票的票选形式也不能一概否定。要说票选我更赞成一人一票选“老板”——国营企业管理者。
我们说社会主义是一个没有民的社会。社会不再是过去的等级制社会。而是人与人社会地位相对平等的一元制社会。人们之间是社会化生产的分工协作关系，工作岗位不同。人民共和制的国家，大家都是国家的主人。理应是人民当家做主的共主社会。
如我国石油天然气、电信、烟草专卖、电网、金融等行业都应该是为人民服务的行业。这些行业是为了服务于人民而设立。人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是国家应该通过财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。
就像锅是用来做饭的工具一样，这些行业都可以形象的比喻成服务于人民的各种“锅”。什么叫行业垄断?能说做饭的锅是对做饭这个行业的垄断吗?很显然不能。行业垄断应该指的是从事这个行业的人对行业利益的垄断。而我国石油天然气、电信、烟草专卖、电网、金融等行业，这个做饭的“锅”不存在垄断问题。改革应该是垄断行业利益的人流动。而在一种形式化的改革思想指导下改革就成了砸锅式的改革。
三十年来我们就是走的一条“精英”们的小人之道。改革就是损人之道的方法——砸饭碗。从前国企改革是砸工人老大哥的铁饭碗，现在是砸教师和事业单位人员的铁饭碗，深圳公务员改革是砸公务员的铁饭碗。可是不要忘了我们的宪法里一条：中华人民共和国的一切权力属于人民。可这种改法把人民——国家的主人都改成了雇佣劳动者。改革有推行什么法人治理，难道所谓的法人的人成了国家的主人吗?这样一些人法人的治理权力就成了人民国家的统治者，也就是一些人想要的“精英”统治。古语说仓廪食而知礼节，我们不能让国家主人总有生存危机。衣食足而知荣辱，应该通过思想道德教育让人自律，培养人的责任感。
辨证法讲事物的内因和外因相互作用，而外因是通过内因起作用。但是我们这个世界就是歪人说歪理，人歪理也歪。在茅于轼们眼里只有私人占有的概念，而没有忠信的概念。封建皇帝私有天下的时代还要依靠忠信思想来管理官僚队伍。如果仅是私有逻辑起作用的话，封建皇帝怎样管理国家?如果只有私有制是最有效的，那么国家权力机关应该私有化才更有效。按照只有私有化最有效、人给自己干最有劲的逻辑，除了个体户外，私企也该搞不好。没有忠信甭说企业，国家机关的ZF、公检法都会出问题。因为这些行业的人都不是给自己干。一群自私自立的小人，无道无德不仁不义之徒，依照他们这样的逻辑就是国将不国，家将不家。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。而助长小人之道的改革就是请来一个同样自私自利的方丈来主持，改革的结果就是砸锅，和尚们都自己挑水吃。
对每个人来讲什么是最大的公平正义?人人生而平等才是最大的公平正义。比如在过去存在世袭制的社会里，有的人生而为贵族，有的人生而为奴隶。所以私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同,人与人不平等的原因。国家.国家，国和家。大家在一个公有的国的空间内建家。在这片先人们留下的土地和空间上，所有自然资源包括土地.山川.河流.矿藏.森林等等。他的后人们天然的享有平等的共同拥有与共同继承的权力。而不允许任何个人私有占有和私有继承这些自然资源。也就是说要共同拥有与共同继承保证人生而平等.
依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
宪法规定人民共和的国家是人民当家做主的国家。国家的财产是全体中国人民的公有共有财产。公有如道，共有公用，为个人所用。人民共有财产不能被任何个人占据为私有，才是人民共有。私有化改革是对人民共和的颠覆与背叛。所以说国企需要的不是所有制改革而是民主管理改革。人民应该起来捍卫人民的公有共有的共同财产不受私有化侵犯。
五. 向全国人民提出关于人民共和国家建设与改革的八项主张。
《中华人民共和国宪法》序言：中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。一八四〇年以后，封建的中国逐渐变成半殖民地、半封建的国家。中国人民为国家独立、民族解放和民主自由进行了前仆后继的英勇奋斗。二十世纪，中国发生了翻天覆地的伟大历史变革。 一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。从此，中国人民掌握了国家的权力，成为国家的主人。
根据宪法序言的精神和人民共和国家的建设理念，依照自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制与共同继承制理论，向全国人民提出人民共和的国家建设与改革八项主张，寻求共识：
1.理顺人民共和国家的国家机构设置。基于我们设有国家主席一职，中华人民共和国国家主席应该即是中华人民共和国中央人民政府主席。
2.对中华人民共和国人民共有财产应该成立国家主席领导下的人民共有财产监督管理委员会。
3.人民共同的国家不同于以往仅依靠税收渔利的统治型政府。人民共同国家的职能不仅是行政职能，更要领导人民搞国家经济。所以改革人民政府的机构设置。国家主席领导中央人民政府。国家的行政管理组建政务院负责。国务院负责领导国家的经济建设，组织领导全民所有制企业的经济生产活动。国营企业的管理落实工人参加管理，干部参加劳动的鞍钢宪法精神。
4.所有国家的公务人员.党的各级组织人事上实行任期制.轮换制.不多次连任制。参照国家主席的任职方式，国家公务员任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除职业化的官僚食禄管理者体制。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢?看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部(官)就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主是大家做主。
5.根据现在要开征的遗产税，要建立全民共同教育.养老基金。实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。遗产税的征收应该专款用于全民的文化教育医疗保健养老等事业。不能用来行政消费。反腐打黑最终要实现治病救人，而不是简单的惩治人。其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?贪污腐败者交出的不义之财归属社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在犯错误的“贪官后代”。
6.国家发展经济的方式应该以人为本，以劳为本而不是以资为本。国家应该投资兴建发展全民所有制经济，鼓励建立协作制的集体企业和家庭农业工商服务业经济发展。人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。也就是劳动价值论。人的劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。所以人民的共同国家应该在经济生产中应建立以人为本的分工不同.工作岗位不同，但人与人社会地位相对平等的协作劳动关系，而不是以资为本建立雇佣劳动关系。公和私是相对概念，辩证关系。个人是社会的一分子，家庭是最小的公有制单位。
7.改革金融体制为服务行业，消灭资本主义就是消灭利息。以人为本.以劳为本就不是让银行以钱生钱牟利。国家应以无息信贷发展经济。在自然界的规律中只有“春种一粒粟，秋收万颗子。”的生息而没有钱生钱，利生利的生息。人们类发明利息的目的还是不劳而获。现在纸币是由国家发行的物资商品流通工具。我们应该明确金融的目的是什么?为什么需要金融?是物流手段价值尺度。所以说金融业的从业人员工资办公设备等及利息都是我们为了这一目的付出的成本。生产如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在与生产分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信贷体现了对资源的支配权。公平获得信贷的权力才能保证人民公平利用自然资源与社会生产资料进行生产活动。如果说电的超导我们在研究，取消利息是经济的超导。现在制造贫富差距的原因之一就是不合理的贷款。少数人贷到了款调动公共资源个人致富。所以说利用金融手段保证公平也很重要。
如同毛泽东时代国家搞国营企业是国家拨款。一个无利息时代为了促进社会生产，发挥个人的才能与个人的领导才能也可以给每个人无息的创业贷款。假定你个人搞就是N万元的话，那么你要搞一个协作关系的集体企业就可以找十个人.一百个人，这样这个集体的创业基金就是几十个上百个N万元了。以人为本的经济就需要合理利用人力资源，青壮年尽量不去搞行政工作。
为什么要给每个人同等的创业贷款权利?因为货币在生产中体现的是对资源的使用权与支配权。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
8.合理引进利用外资。引进外资必须是通过外资购进实物资源与生产技术设备，而不是外资货币符号。三十年来干的最傻的事情，就是在外汇储备没地方花的时候，还在大量引进外资。用句民间俗语形容就是卖儿招女婿。引进外资的货币符号，而对外商而言在国内生产要使用人民币流通工具，所以央行就要印刷人民币，把外资美元换成人民币给外商使用，而把收来的美元用来买美国国债靠利息增值赚小钱。外资利用央行印刷的人民币经营赚了大钱。与其这样为什么不能央行直接给中国的国内企业借贷或投资?那样企业最终归属还是国家的。
人无头不走，鸟无头不飞。人民共同国家离不开一个名至实归的共产党的领导。中国今天关于政治经济思想的争论的实质是正邪之争，而非左右之争。中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线。什么是今天社会的正?就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪?就是主张自私自利，甚至损人利己。
今天中国叫中华人民共和国。既是人民的共同国家。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
中国共产党作为执政党的“正”就是代表最广的人民群众的根本利益，统筹兼顾长远利益和现实利益。领导人民搞国家建设，实现为人民服务。
大道之行，天下为公。少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?要实现天下为公不能空喊，天下为公要依靠自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制来实现。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人与人之间就是以共同利益一致下的生产协作关系。这也是中华文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体体现。今天我们的人民共同国家成立64周年了。中华文化的甲子纪年,六十年一轮回。人民共和国的建设又面临一个新的起点。六十多年来我们积累了人民共同国家建设的经验与教训。凝聚人民大众的智慧，您可在不违背人民共和国家理念的基础上对这些建议修改，支持者可以署名转发。
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