上次博文说了《害怕阶级斗争就不要制造阶级差别的对立与阶级矛盾》：要回答什么是阶级，我认为：所谓阶级是人类生活处于等级社会时，处于社会不同地位的，由人组成的利益集团。阶级斗争即是人们为各自所属的利益集团，为了争取各自所属的阶级利益的斗争。对阶级概念和应用不要仅从表面的无产阶级.资产阶级.工人阶级等简单形式化的划分，而要从利益的分配出发分成剥削阶级与被剥削阶级。
如果仅是形式化的理解阶级与阶级斗争，就成了唯阶级论或唯出身论。唯阶级论.唯出身论为什么错了?因为它不是以运动变化的观点看待一个世代交替运动着的人类社会。人在社会中的阶级从属也是可能变化的。如即使无产阶级出身又能怎样?一些人总是想从被剥削的社会地位爬到剥削阶级的社会地位。 而过去许多革命前辈出身并不好，都背叛了自身的阶级。
人类社会本来是由人组成的。正是由于人的认识问题和贪私之欲，人为的把人分出了贵与贱。所以在二元制社会里存在一个管理者群体或叫统治者群体。而另外多数人是被管制者。被统治者统治者不是依靠领导组织大家劳动，而是依靠税收获得权力利润。人分阶级的问题是人的思维认识错误造成的。有人要当奴隶主就必然需要奴役他人才能实现。有人想当老板就必然需要去雇佣打工者。人为制造了阶级区别。所以不要让自己的思想还停留在阶级社会。
社会主义是人社会地位相对平等，人们之间是社会化的分工协作关系，工作岗位不同的社会。这种分工不同完全应该是互利的而不应该是对立的。如同人体分出各种器官来完成不同功能。但对人体而言这些器官无贵贱。 所以说害怕阶级斗争就不要制造阶级差别的对立与阶级矛盾。
毛泽东主席说千万不要忘记阶级斗争?为什么要这样说?因为他看到经过社会主义改造，作为剥削阶级的形式的剥削阶级没有了，而剥削阶级思想还在。所以说千万不要忘记阶级斗争，不是说搞资产阶级与无产阶级两种阶级形式的斗争。而是侧重与剥削阶级思想的思想斗争。而一些人不理解。 所以说提阶级斗争也有文斗与武斗之分。 我说今天中国存在一个颠覆人民共和的利益集团，现在对这个利益集团的斗争也应侧重思想文化的斗争，与思想的改造。我们应建立中华文化的共和文化。
说起共和，许多人都以为是西方引进过来的。其实错了。在中国没有天子为君主就叫共和。而这个说法有史记载出自西周。宋欧阳修《明正统论》：“昔周厉王之乱，天下无君，周公、邵公共行其政十四年，谓之共和。而后宣王立，是周之统尝绝十四年而复续。“共和”是一种执政方式，这种执政方式的出现与厉王失去执政能力有关，是对厉王执政空缺的弥补，带有替补执政的性质，所以“共和”一词具有动词性质。“共”是二人或多人协同的意思，“和”字从禾从口，是调五谷以合众口的意思(古代有调酒器，名“盉”，专门用来掺和各种谷物酿制的酒，以达到最佳味道。此字从禾从皿，禾指五谷，皿指盛器，造字原理与“和”相同)，所以，如果把政事比作众人口味，把执政比作调和众人口味，那么“共和”就是两人或多人协作共事，一起调和大众口味，以达到满足天下大众要求的目的。(引自百度)
现在有一种错误认识，认为中国的统一政体是从秦始皇统一六国开始的。原因是自春秋以前的文化大都没有流传下来。但从“禹分九州”这个传说来讲，说是大禹治水后，把中国分成了九部分，这一传说可以造可参考。远古时代，初民择水而居，我们的祖先想来最初聚居在九块陆地上，这些陆地被水包围着，故统称为“九州”。从此以后，“九州”成了中国的代名词。而自大禹往上推溯就是舜.尧.轩辕黄帝。所以说中国天下一家的大统一思想从轩辕黄帝应该是个发端。因为上古先王都是王天下而不私天下的。所以尧舜才把天下治权禅让，而不是私有世袭。
造就文化的意义是什么呢?思想文化是为人提供的行为逻辑。如同电脑的运行程序。也就是说在中国历史上以君主为主的私有文化是主体。所以我对君主文化的评价是少了公天下，哪有真仁义?虽有短暂的共和执政体制，太短暂了，没有形成共和文化。而自五四新文化运动一来，也没有形成一种达成共识的人民共和文化。而要建立人民共和制国家少了共和的思想文化是不行的。所以时至今日真正没了君主政体，如有意思想的时寒冰先生就发出了《无主之悲》的感叹。人民共和制的国家成立六十多年。人民共和的社会主义建设近三十年。而初衷是社会主义的自我完善的改革进行了三十多年。
今天看来有些人就是身子进了人民共和的社会主义社会，而脑子还没有进入人民共和的社会主义社会。这也可以用来解释改革以来乱象的原因。民主到底是谁做主?民概念产生曾经是相对“君”来言说的。君主还是民主。现在“官”是相对“民”来说的，是官主还是民主?错误认识。君主体制的君做主叫专制，个人私做主，自做主，违背众人的意志也是专制。所以说民主应该是大家做主，以体现大家的整体意志为主。违背大家的整体意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不过就是我的地盘我做主。谈不上民主。不过就是君主的大专制和个人的小专制的区别而矣。
什么是真正意义上的民主呢?民主是人民参加国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。如此才叫体现大家众人意志的“民主”。过去有些人总说毛泽东不民主，其实毛泽东的意志只是不合他们的私愿，不合他们的私意。所以这些人打着一个旗号要民主。今天我们已经看得很明白这些人要的所谓民主就是自做主，私做主，而不是奉大家的，众人的意志为主。
政治思想不是用来处理任何个人的私事的指导思想。政治思想是用来处理众人之事。所以说私有制是民主的天然敌人。民主作为一种政治思想其产生是相对于君主专制制度来说的。在君主专政体制下，处理众人之事的政治权力为君主个人把持。民主政治思想是让处理众人之事的政治权力由众人参与，发表意见。传统的所有制理论都仅把财产和生产资料等的私人占有制称为私有制。其实私有制还有一种就是社会管理权的私有制即公权力私有制。而君主专制制度正是通过公权力私有制和私有继承制来延续君主专制制度的。所以说处理众人之事的民主政治是公权力公有制。更确切的叫法应该是公权力相对公有制。为什么要加上相对二字?因为公和私是一个相对概念。公是相对于私来说的，私是相对公来说的。
社会主义的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整体意志为主，服从人民的整体意志。而精英们的民主呢?是自做主，私做主。违背人民的意志谋私利的民主。人民的国家，大家的国家，精蝇做不了主的时候，他就大喊没有民主。私有产权理论下的民主就是自做主，私做主，而不是大家做主的民主。所以私有产权理论下构建起的所谓民主其实自做主私做主的专制，而非人民民主。更确切地说在没有君主的政治生活中，是一个人民共和的时代，是一个大众做主的时代。
人民当家做主的制度建设要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维。从政治的参与者——人的思想来划分可分成圣贤政治和小人政治。然而现在人们习惯简单的形式思维，抛开具体的人来谈论政治制度的一党制还是多党制。而不知天下之乱皆因私争而起。甭管形式上的两党制、多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制、多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。
现在有些人由一个叫得很响的理论叫政企分开。今天他们又以政企分开来忽悠铁路改革。其实所谓政企分开是统治理论而不是人民民主理论。因为甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是有人这个主要要素构成的。而所谓的政企分开，就是把人分成两个群体。一个管理群体，一个是被管理群体。能设想在一个人民当家做主的国家里，有一少部分人是职业化的食禄管理者，而大多数劳动者是被管理者吗?
有些人批评现在的公有制.国有制变成了官有制。为什么全民所有制工业企业的公有制.国有制变成了官有制?以现在铁路改革为例：铁路公司制了，现在让谁履行出资人的权力呢?规定是财政部代表给国务院履行出资人的权力。言下之意国务院就是代表了全民所有制工业企业的财产所有权，而一些人总把国务院的职能理解为行政职能。你这种改法不造成官有制才怪呢。如同一个小区一样我们有了国务院这个“物业公司”，却缺少一个代表人民共有财产的“业主委员会”。
因为行政权力的职业化官僚体制越俎代庖搞管理。国有企业谁所有?谁行使所有权?没有全国人民代表大会的事，没有人民代表的事，是行政机关行使所有权。所以国有企业的利润都归了行政机关。全民所有的国有企业创造的利润人民不得利，但大都用来行政消费。
改变国有企业官营化，应该是让人民参与国有企业的经营管理。最好的办法就是工人参加管理，干部参加劳动的鞍钢宪法原则。再有就是国有企业的产权问题，国有企业的产权归全民所有才是真正意义上的民有。而不是少数人所有叫民有。全体民的所有叫公有.共有。少数民的所有.个人所有叫私有。
根据宪法规定：中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。什么是人民权力?监管人民共有财就是人民权力之一。而且是人民最切实的权力。而这个权力现在没有相应的制度与途径去实现人民行使监管人民共有财产的权力。
基于现在我们国家制度的设计，国家设有国家主席为国家元首。而这时的国家元首不同于过去帝王的世袭制，但作为国家元首的责任就是为国家天下负责。所以管理人民共有财产应该是以国家元首为核心成立一个人民财产委员会，去实行原来国务院的国资委的职能。这就好比一个企业的董事会。而国务院是在这个“董事会”领导下的“经理人”。如此才能理顺人民共有财产的所属关系。而且这个管理人民财产的委员会不能再搞成职业化的官僚体制，应该如同国家主席的任期制.不多次连任制。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜.这也许是孔老先生悟道吧。水流是不间断的。我说的任期制.轮换制不是割韭菜一茬一茬的。而是如同军队的更新，每年都有新兵入伍，也有老兵退役。而现在我们的公务员制度正缺这种自然之道。
通过轮换制我觉得到可以更好地发现人才，让他们隔界连任。如同普京。另外可否实现隔界晋升制度?比方说一个科级公务员这一届干得好。那么各界就可晋升高一级别的公务员。干得不好的正好淘汰。还有，不是公务员当成一种社会福利，而是反过来公务员的社会福利太好了就必然招来“苍蝇”——许多无德无才之人。
我们的思路是设计一种制度，如何把无德无才之人在公务员队伍中淘汰出去。而这种制度又能够保证有德有才之人施展领导才能。
我们认为民主是人民参与国家的管理而不仅是通过票选管理自己的人。“民主人士”大都热爱一人一票的票选民主。在他们的逻辑里叫民不选官，官不为民。而同样一个道理也可推论劳动者如果不通过一人一票选“老板”，“老板”也不会为劳动者的利益着想。所以一人一票的票选形式也不能一概否定。要说票选我更赞成一人一票选“老板”。
写到这里要说一句——我不是党员，对共产党的思想也是几十年来听党的宣传知道的。我觉得一个人既然入了党应该忠于自己的党。干什么就要吆喝什么。一个人的言行应该一致。这是一个人的本分。而今天看我们的一些党员干部的言论如说什么“现代市场经济的一个重要特征是自组织性，自组织程度是反映市场经济成熟程度的重要标志。因此，理顺政府与社会的关系，加快发展社会组织，增强市场经济自组织、自管理、自约束、自提高能力，是深化和完善市场经济体制的重要基础工作。”搞什么“管理的小政府”、“服务的强政府” 共产党人的宗旨是为人民服务的目的。你搞的 “管理的小政府”、“服务的强政府”。管理的小政府是管理谁?服务的强政府服务谁?所以在此提醒我们的党员干部言行要和党的宗旨保持一致。
什么叫自组织和自组织性质?在你认为的市场经济社会里都是自组织和自组织性质，怎么会出现政府这种组织和组织性质?里面的逻辑你搞明白了吗?就胡编乱说。自组织和自组织理论是人研究认识自然的无意识世界的理论。要知道人类所有自然理论并非是自然本身的理论，而是人认识自然，人类为自己解释理解自然的理论，而非自然本身的理论。正所谓壁立千仞无欲则刚。任何自然的自组织都是无意识不会思考的个体组成的自组织。而要把自组织理论生搬硬套到关于人类社会问题的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身会思考问题。人是有欲望的，有主观能动性的。而正是人的主观能动性产生了人不符合自然之道的主观妄为。
“有人者出，不以一己利为利，而使天下受其利。不以一己之害为害，而使天下释其害。”在中国的政治学里把这样的人叫做圣人。如尧舜。因为中国人天人合一的思想，天之道损有余而奉不足，人之道损不足以奉有余。中国古人把执掌天下治权的人叫做天子。天子而行天道——损有余而补不足之道。
“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。执掌天下治权的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要让能站在和会的整体利益上的人行使天下治权，人类社会需要一个政权。这也符合现代系统论的观点。不过中国的整体论思想比西方造了两千年。
而如果政府不正，还要依靠什么自组织性和自组织理论去建设社会，恰恰产生形成了小团体利益组织。很少有一个小的自组织不是不谋取小团体利益。行的还是损不足而奉有余的私道。而且在人类自组织里，有种最邪恶的表现形式就是黑社会。所以还是要提醒我们的党员干部言行要和党的宗旨保持一致。而要依靠什么自组织和自组织性质去建社会实在是霍乱天下之源。
共有财产继承制度与社会养老抚幼统筹法。现在大家都认同保险制度。因为在生活中面临可能遇到的天灾人祸是个人能力无法承受和应对的。而保险之所以能保险就是因为有社会统筹才可以。中国人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会。为什么总实现不了?因为要实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社会制度，就必然要改变原先的社会制度。如此才有新制度。不该变旧的社会运行模式没有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎样实现共有财产继承与社会养老统筹?如保险制度需要保险公司运作。共有财产继承与社会养老统筹就需要政府运作。这也是随着老龄化社会的到来也是必须要面对的问题。要实现全民养老，首先要对一些为政者进行，人民共和的，社会主义思想的启蒙和教育。
能否实现全民医疗和养老是心术问题而非钱财问题。为什么这么说呢?因为从现实的资源利用来讲，在中华民族繁衍的这块土地上，我们祖先留下的可利用资源今天已经开发很多了。如果说已经开发利用的这么多资源，至今我们还不能实现全民的病有所医，老有所养的话，就根本没指望了。有些人总用做大蛋糕忽悠我们，今天看来做多大的蛋糕能满足你们的贪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你们贪婪的胃口呢?一些人的贪欲是一个填不满的坑。因为他们个个都想成就比尔盖茨式的富有，地球的资源根本满足不了。现在摆在实现养老和医保面前有两条路。一条继续发展所谓的民营企业，实行养老医保的个人.企业分别负担一定比例的方法。这种方法由于按资分配造成分配不均，现在人们讨论的提高退休年限等继续维持下去很难。另外一条道路就是发展真正意义上的全民所有制的企业，把企业利润统筹用于实现全民医疗和养老保险。
因为在人民当家做主的共和国家，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人。这种社会形式不同于二元制社会里存在一个管理者群体或叫统治者群体。而另外多数人是被管制者.被统治者。统治者不是依靠领导组织大家劳动，而是依靠税收获得权力利润。一元制社会里社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作的劳动关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，没有高低贵贱之分。而现在有些人喊要公平正义的调门比谁都高。但怎样实现公平正义呢?他们却不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。有些人一心想对人民公有财产搞股份制是制造人与人之间的不平等。
在我们这个世界上就是歪人说歪理，人歪理也歪。在茅于轼们眼里只有私有占有的概念，而没有忠信的概念。封建皇帝私有天下的时代还要依靠忠信思想来管理官僚队伍。如果仅是私有逻辑起作用的话，封建皇帝怎样管理国家?如果只有私有制是最有效的，那么国家权力机关更应该私有化才更有效。因为他们的逻辑里只有私有的才最有效，人只有给自己干才有劲。而依照这样的逻辑，除了个体户外，私企也该搞不好。没有忠信甭说企业，国家机关的政府.公检法都会出问题。因为这些行业的人都不是给自己干。一群自私自立的小人，无道无德不仁不义之徒，依照他们这样的逻辑就是国将不国，家将不家。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。社会主义的生产本来就是符合社会化的大生产的分工协作关系，所以不是社会主义的大锅饭养懒人，而是社会主义制度不完善没能防止出奸人。因为所谓的懒人都是偷奸耍滑之人。而助长小人之道的改革就是请来一个同样自私自利思想的方丈来主持，改革的结果就是砸锅，和尚们都自己挑水吃。
一个人民共和制的国家，国家是大家的，是全体人民的国家。我们的国家机关，包括国务院国资委等等之所以设立，其目的都是为人民服务而设立的。所以在这些国家机关内工作的任何人都是受人民之托而为国家工作。所以就要求为国家工作的人要有一颗公心。为国谋而忠，为民谋而义。如果为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。政治的目的就应该是为人民服务。而受人民之托而不忠人民之事，光想着谋私利，个人利益最大化，能叫懂政治吗?不能。所以说什么是不懂政治?为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。懂政治就是要实现让人民满意，而不是让资本满意。而现在呢?我还真看不懂了。我们的政策究竟要实现让人民满意，还是要实现让民资满意?
我说不能让陈清泰们改出一个股份制的国家。因为人民共和的共有公用财产都股份化了，皮之不存毛将焉附?依照他们股份制改革的逻辑只能是改出一个大股东垄断人民财产的股份制国家。在垄断财阀眼里多数人民成了无股所有的屁民。所以说所谓的股份制不过是过去封建私有制的变种。这些热衷于私有化的人思想还在封建私有制度中挣扎。
对每个人来讲什么是最大的公平正义?人人生而平等才是最大的公平正义。比如在过去存在世袭制的社会里，有的人生而为贵族，有的人生而为奴隶。所以私有占有制和私有继承制还有已经废除的世袭制是使得人与人不同,人与人不平等的原因。国家.国家，国和家。大家在一个公有的国的空间内建家。在这片先人们留下的土地和空间上，所有自然资源包括土地.山川.河流.矿藏.森林等等。他的后人们天然的享有平等的共同拥有与共同继承的权力。而不允许任何个人私有占有和私有继承这些自然资源。也就是说要共同拥有与共同继承保证人生而平等.
依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
人民共和制国家的政府受人民之托，管理人民共有共有财产。如国资委管理的人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是通过国家财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。更不是让所谓的民资.少数人的资金进入国有企业，少数人通过所谓的“用货币出资，也可以用实物、知识产权、土地使用权等法律、行政法规允许的方式出资。民间投资主体可以通过出资入股、收购股权、认购可转债、融资租赁等多种形式参与国有企业改制重组”。少数人通过入资国企必然分去国企的利润，这样就毕然侵犯每个人本应该公平分配而得到的公共福利。
改革应该以大力发展全民所有制工业企业，全民所有制的医疗文教卫生事业，如此个人就可以在不同行业中得到工作机会。就是为全体人民谋惠及全民的福利。所以改革可以实现个人工作岗位的变化，工农兵学商等等社会角色可以不是固定的，但是作为国家共同主人的饭碗随着行业不同而变化，但是饭碗不能砸。如此才是实现公平正义的正途.正道。
附：毛泽东主席关于在文革中要文斗不要武斗的指示
恩来同志：
最近，不少来京革命师生和革命群众来信问我，给走资本主义道路的当权派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花脸、游街是否算武斗?
我认为：这种作法应该算是武斗的一种形式。这种作法不好。这种作法达不到教育人民的目的。
这里我强调一下，在斗争中一定要坚持文斗，不用武斗，因为武斗只能触及人的身体，不能触及人的灵魂。只有坚持文斗，不用武斗，摆事实，讲道理，以理服人，才能斗出水平来，才能真正达到教育人民的目的。
应该分析，武斗绝大多数是少数别有用心的资产阶级反动分子挑动起来的，他们有意破坏党的政策，破坏无产阶级文化大革命，降低党的威信。
凡是动手打人的，应该依法处之。
请转告来京革命师生和革命群众。
毛泽东
一九六六年十二月二十七日
相关文章
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
