君权是阻碍中国文明进步的罪魁祸首
龚忠武
2023、1
检讨反思中国近现代的屈辱和落后，可以依个人的专业和喜好，有很多的切入点；但无疑，从君权切入是个很好的选择。
君权是国家统治权的根本，是法令、政令之所从出的源头。但统治者的统治权，追本溯源，来自被统治者也即社会底层的劳苦大众的良好祝愿和信任。这个统治者，最早的是部落酋长、氏族的长老，后来便是王，再就是帝。所以归根结底，统治者的权力来自社会底层广大的人民。然而人民的权力一旦放手，便失去了控制，最终导致人民反而听命于原属于自己的权力。
周朝是个治世，正是这个朝代的君王说，他的权力来自于天，是天授的，甚至说周的统治者是天子，是老天爷的儿子，与人民没有半点关系。从此君权发生了质变，君权私有，为个人所有，为家族所有，然后是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，成了私天下。从此，君权由最初民授，变成了君权神授，人民丧失了对君权的控制权，只有靠造反，用暴力推翻坏的君权，换上好的君权。这就是大家熟知的中国历史的朝代循环现象，也称朝代循环论。
西方的君权也有段相似的历史，一旦拿到权力，就垄断权力，延续权力。所不同的是，西方统治者的权力，有一个很大的制衡力量，那就是神权，庞大的教会诉诸超自然的神、上帝来制约君权。但中国没有神权，中国人相信天，可这个天，却被君权偷袭过去改变了。君王说，我就是天之子（天子），所以君权还是一花独放，没有约束。士人读书人，想用祖宗的名义来约束王室的子孙，这个办法，的确起过一定的作用，例如宋朝，开国皇帝赵匡胤，制定重文轻武的国策，立下后世子孙不得杀害文人的祖训，所以宋朝是文人当道的时代，是文人处境最好的时代，文人得以与君主共治天下。但也正是这个宋朝，把相权废掉了，改设内阁，内阁大学士都是宰相，这么多的宰相等于没有宰相。而且内阁当然得听皇帝的，所以皇权反而由此得到进一步加强和扩张。
民间的读书人，士人，自汉以来，觉得君权独大，没有制衡不好，于是就编造了天人感应说，说上天在看君王的作为，如果作了坏事，不得民心，就用各种灾异来示警，来惩罚君王。此即董仲舒的天人感应说。
就相权而言，汉初宰相一人之下，万人之上，是君相共治。到了唐朝，相权一分为三（尚书、中书、门下），宋朝成立内阁，把相权进一步削弱，名为君臣共治，实则是君主集权于一身。到了清雍正，君权集中达于极致，政令军令都出自皇帝亲领的军机处。从此，君权一花独放，百花枯萎。这样的万马齐喑的独裁专制体制，窒息了读书人和全民族的活力和创造力，种下了阻碍中国文明进步的伏因，谓之为阻碍中国文明进步的罪魁祸首，并无不当。
与皇权扩张有密切关系的科举制度，时人和后世将批判的重点放在科举的内容上，而没有从结构上去考察。唐太宗有一次去御史府即考进士的地方，看到许多新进的进士鱼贯而出，便得意地说，“天下英雄入吾毂“。以致有诗曰，“太宗皇帝真长策，赚的英雄尽白头。”（赵嘏，《残句》）质言之，就是天下的英才都成为他的俘虏、仆人，全得听他的意旨行事。
这是从皇帝的立场来看。但从读书人的立场来看，国家选举人才从此有了一定的章法，读书人有了一定的成规可遵循也是好事。自从隋朝实行科举制度以来，读书人要想有所作为，要想治国平天下，只有通过科举这一条路，才能进入掌握权力的官僚系统；此外，别无他途。所以科举制度，不但控制了读书人的思想，只能研读皇帝批准的儒家经书，还由此控制了读书人的饭碗；从此读书人要吃饭、要吃好饭，必须听皇帝的，不得有半点个人的独立自由。这才是唐太宗“天下英雄入吾毂中”的真意所在。
所以，读书人只好乖乖地顺从皇命；以致后来到了末流时，读书人完全不顾名节，丧失了独立自主性，对皇权彻底臣服，以致出现了“君要臣死臣不得不死”；“臣罪当诛”，自己并无任何罪行但在朝堂上却口称“罪臣”；甚至当已被皇帝判处死刑，上了绞架时还要在行刑前感谢皇恩，“赐臣全尸”，以致到了完全不顾读书人廉耻的地步。早期君臣共治之美政和传统，至此荡然无存。
所以，在传统中国，只能出一大批歌功颂德为衣食谋生的腐儒庸儒，还有一心追求功名利禄、光宗耀祖的巧儒如朱熹，即使出了王充、李贽之流，也潦倒终生。中国文明的前途，就是葬送在这批精英之手和他们的主子君主。在这种君主独裁的体制下，绝对出不了鼓倡独立自由的思想家，如柏拉图、亚里士多德。他们的老师苏格拉底，最后服毒而亡，名义上是殉法，实际上是殉道（真理）；然而，在中国绝对君权的体制下，没有为这种殉道者留下空间，讲求中庸之道的孔孟，都是善终，中国文明出不了殉道的苏格拉底。
这是从官僚体制本身来考察的，如果从社会阶级来看，则中国的工商阶级，从来没有自己的政治力量，既无治国的一套意识形态，也无实际参政的机制，完全是君权的顺民愚民。或曰，中国的法家代表工商阶级的利益，是他们的发言人。笔者对于此说存疑，笔者认为，儒家代表地主阶级的右翼，法家则代表地主阶级的左翼，都是从不同的立场，维护地主阶级的利益，维护君主的家天下。
另外，参照西方的民主史，更清楚地看出，民主制度，总的来说，是代表工商阶级的利益。西方早在希腊的古典时代甚至更早，就有城邦政治，一个城，就是一个国家；中世纪意大利的城邦亦然，一个城，就是一个国家，故谓之城邦，其社会阶级的基础，就是工商业者组成的布尔乔亚阶级。这个阶级，自文艺复兴时起，成了西方制衡君权的强大的社会力量，也是西方近代民族国家形成的阶级基础，更是西方的民主制度得以发展、西方文明得以进步的原动力。
中国则不然，大帝国疆域辽阔，构成的社会单元，不是形成西方近代文明的城邦，而是数以万计的保守的村社；其间相当于西方城市的数以千百计的进步的城镇，却孤悬在农村的汪洋大海中依附保守的村社而存在；质言之，中国的市镇，不像西方，是文明发展的主导力量，在中国则完全是个依附地主阶级的阶级。
质言之，中国城镇的工商阶级，在重农轻商的长期政策和传统下，完全是熟读儒家经典的士绅阶级的附庸；而且，一旦富可敌国，生活方式出了格，便遭到帝王猜忌，立即采取断然措施镇压，将之取缔铲除。晚清富可敌国的胡雪岩便是最好的例子。所以中国的工商阶级，可以发财致富，但完全没有社会地位、政治地位，社会力量、政治力量，更不可能发展出一套与御用的儒家相对抗的意识形态。
而且，中国传统的工商阶级，为了争取社会和政治地位，反而鼓励子孙去考科举，取得功名，进入仕途，以提高社会和政治地位。所以工商阶级，始终是个依附阶级，没有独立自主的地位，要想制衡君权，进而建立自己的政权，那更是天方夜谭。
所以，一直到了近代西方的工业革命，产生了资产阶级和无产阶级，中国在被迫进入世界历史轨道后，中国才有了自己相应的资产阶级和无产阶级；但中国资产阶级的力量一直十分薄弱，无法与长期居于支配地位的地主阶级相抗衡。倒是新兴的工商阶级，现在有了西方的同盟军作为后盾，开始活跃起来，但要抗衡地主阶级，终究还是力有不逮。一直到了1917年欧俄的红色革命，通过李大钊等中国的马克思主义的先行者，将马克思列宁主义，输入中国，中国新兴的工农阶级才有了主心骨，有了与地主阶级的意识形态相抗衡的指导思想，从而在1919年五四运动时期，被时代的潮流推到历史前台，起了推动中国历史前进的强大的社会力量，对中国的政治文化起了革命性的作用。但商人阶级，始在政治上终被边缘化，成为一个看客。
综上以观，数千年来阻滞中国社会进步的君权，先是遭到中国资产阶级革命的冲击，然后再遭到中国无产阶级革命的致命重击，至此被彻底扫进历史的洪流。质言之，历史地看，中国的政治文化史绕了一大圈，最初中国人民将统治权交给私天下的君王，现在收了回来，回到原点，再交给公天下的、矢志为人民服务的中国共产党的手里。
中国社会至此换了人间，不再是君主的天下，而是人民自己当家作主的人民的天下。宏观地看，阻碍中国历史进步的罪魁祸首的君权，从此为社会主义的民权所取代，以致中国才得以有今天习近平时代的繁荣昌盛、国泰民安的大好盛世局面。
历史地看，取代宗法主义君权的社会主义民权，在中国的漫长历史中，仍然处于初级阶段的初期阶段，距离其成熟阶段，还有一段漫长的路要走。从1949年建国至今，才走过了毛泽东和后毛泽东时代，目前正处于习近平的新时代；路，漫漫其修远兮，我们姑且拭目以待！
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（2023年3月）
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到今年九月，将迎来建立二十周年的时间节点，期待那时我们能共同庆祝纪念。近二十年来，在反对帝国主义（美西方帝国主义、霸权主义）、反对历史虚无主义（诋毁否定毛主席和毛泽东思想及革命英烈，否定中国革命和建设的历史道路和成就）、反对新自由主义（鼓吹市场化、私有化、买办化、资本全球化）、反对修正主义（阉割歪曲抹黑淡化马列主义毛泽东思想），宣传捍卫毛泽东思想、捍卫共产党的领导、捍卫社会主义制度、捍卫工农兵劳动人民利益、捍卫人民共和国的国家安全的意识形态斗争中，大力弘扬毛泽东思想伟大旗帜，坚持站在党和人民的立场积极战斗，走过了曲折复杂的艰难历程，为下岗工人、失地农民、被欠薪民工、码农等深受剥削和压迫的劳动人民积极发声，使得一些爱学习肯思考的劳动群众及其优秀子弟从思想上政治上逐步清醒觉悟起来，让一些积极向上的进步青年找到了人生方向，联络了曾经跟随毛主席参加两场革命的革命前辈及其优秀儿女、在毛主席生前身后都始终如一保卫毛主席捍卫毛主席忠于毛主席的红色卫士、参加社会主义革命和建设的工农兵学干且顶着逆流继续坚持社会主义的先进分子、在后毛时代先后觉醒的中青年朋友、在国际共运陷入低潮时期仍然真心信仰马列主义毛泽东思想的知识分子群体，成为社会舆论场上一个重要的红色阵地。并且，从这里先后走出了一批一批的红色战友，开辟了新的战线，发展了新的阵地，创建了数家新网站和一批自媒体账户，丰富和开拓了红色阵营，为21世纪中国红色大潮的发展做出了历史的贡献。
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2023年2月27日星期一
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