壹
毛主席最欣赏的古人，屈原肯定算一个。从年轻时，毛主席就喜欢读屈原的作品，一直喜欢到晚年。在长沙第一师范读书时，毛主席做过一本读书笔记，里面就有对《离骚》和《九歌》的抄录，还有对《离骚》的批注。成为新中国的领袖后，毛主席多次把屈原的作品作为国礼送给外宾。
在跟他人的谈话中，毛主席经常提起屈原。一次，主席问黄镇为什么把名字改为镇，黄镇回答说，脾气不好，改这个名字是提醒自己要镇静。听完之后，主席说，黄镇这个名字也不错，《楚辞》中说，白玉兮为镇。玉可碎而不改其白，竹可黄而不可毁其节。派你出去，是要完璧归赵喽。你也做个蔺相如吧。“白玉兮为镇”就是屈原的诗句。
在跟苏联汉学家费德林的谈话中，主席说过：“……这些都发生在我的故乡湖南，发生在屈原殉难的地方——长沙。因为这缘故，屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
毛主席还写过一首《七绝·屈原》：
屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。
艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。
主席的诗作总量不算多，为单个历史人物专门创作的诗更是寥寥。由此也可以看出屈原在主席心中的位置。
毛主席跟屈原是“老乡”。屈原是楚国人，楚国主要由今天的湖南湖北两省构成，可以说，毛主席也是楚人。毛主席因此对屈原多一分感情，是自然而然的事。
毛主席评价屈原为“一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚”，这里的国，指的就是楚国。
屈原的爱国情怀，不是指泛泛地当一个遵纪守法爱岗敬业不随地吐痰的楚国人，他的爱国是有明确的指向性的，指向楚国的敌国，秦国。
公元前278年，屈原投江自尽，55年后，即公元前223年，秦灭楚。灭楚的是秦王政，也就是秦始皇。
巧了，秦始皇是毛主席欣赏的另一位历史人物。毛主席多次讲过要为秦始皇翻案，说他被错骂了两千年，还直接把秦始皇和孔夫子对比，褒扬前者贬抑后者。在《七律·读<封建论>呈郭老》中，主席写下了著名的“百代都行秦政法”的句子，这是对秦始皇的历史功绩的极高肯定。面对敌人的攻讦，主席理直气壮地说，我们就是马克思加秦始皇。
既喜欢楚国的爱国者屈原，又喜欢灭掉楚国的秦始皇，这是不是有点矛盾呢?在某个层面上，是有矛盾的。
项羽就在这个高度上看问题。项羽也是楚人，“楚虽三户，亡秦必楚”，他带领起义军推翻了秦朝，项羽也是楚国的爱国者，推翻秦朝之后，他首先做的就是复兴楚国，称西楚霸王。
但是，对屈原和秦始皇的欣赏完全可以是统一的。从战国时期列国混战到实现大一统，从事实层面看，是一个历史的自然进程，从价值判断的层面看，则是一个历史的进步。“中国”不是一个凝固的概念，“中国”的内涵是在历史长河中不断演进的，逐步扩展的。只要有历史的、发展的视角，就不难理解，肯定秦始皇统一中国的历史功绩，不必然推导出屈原就是妨碍国家统一、阻碍历史进步的人物;肯定屈原的(爱楚国的)爱国主义，也不意味着反对秦的统一，爱国主义是高尚的情操，但“国”的内涵外延在发展，大一统之后，爱国主义的寄托物从诸侯国转移到统一的新的中国就好了。
贰
绕了这样一个弯子，是为了更好地讨论“五胡乱华”与“北方游牧民族内迁”这两个说法之间的关系。有了前面的铺垫，就比较容易理解，这是两个并不矛盾的表述，是完全可以兼容的，不必打架的。
可是，就是有人为此打嘴仗打得一塌糊涂。
围绕“五胡乱华”的最新一轮争论，好像是上个月由一个微博名为“范雎”的业余作家引起的，他发了一条微博：
他说：五胡乱华这个词竟然不能用，因为这是“旧史学观点”，要求将“五胡乱华”改成“少数民族南下”。真特么有病!
大家可以看出来，他的原文是语句不通的，作家话都说不利落了，大概是真生气了。
从这条微博开始，网上出现了若干声讨的文章，批判这样做是搞历史虚无主义。有人贴出了历史教科书，书上只讲“北方游牧民族内迁”和民族融合，不讲“五胡乱华”的残酷，他们觉得，这简直不能忍。
其实，这根本就是个无谓的争论。
所谓五胡，是指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族。他们只是胡人的代表，“乱华”的胡人不只这五个。
自东汉时期，中原王朝为弥补劳力和兵力不足，就主动吸引胡人向华北和中原地区迁徙。此外，在汉末魏晋时期，北方经历了一个气候反常的“小冰期”，严重影响了农牧业，促使更多北方少数民族向南迁徙，讨个生活。到“五胡乱华”发生之前，胡人已经大量居住于内地，数量可能达到了300万，他们与汉族混居，胡汉文化早就开始相互交融。
所以，把“五胡乱华”说成“少数民族南下”或者“北方游牧民族内迁”确实不恰当，因为他们早就“南下”、“内迁”了。
西晋“八王之乱”发生后，这些胡人趁机起兵，建立政权。匈奴人刘渊建立的汉国灭亡了西晋。西晋灭亡后，晋朝王室的残余力量和大量士族百姓衣冠南渡，在长江以南建立了东晋政权，定都建康。
北方遂成为胡人的天下。胡人在北方建立的政权统称“五胡十六国”，其实数量也不限于十六个，建立者也不限于胡人。自西晋灭亡的316年算起，到北魏统一北方的439年，这一百多年的历史笼统地被称为“五胡乱华”。
被谁称为“五胡乱华”呢?很显然，是被偏安江南的东晋汉人政权这么称呼，被后世的汉人知识分子这么称呼。然而“五胡”并不这么认为。
这些少数民族政权在保留自己的文化的同时，广泛采用汉制，崇尚儒学，跟汉人士族合作来进行统治。比如率先起兵反晋的匈奴人刘渊，早就汉化了，诗书史诸子百家无不通览，而且与汉族士族交游甚深，“幽冀名儒，后门秀士，不远千里，亦皆游焉”。刘渊建立政权初，定国号为汉，就是表示自己承袭的是汉高祖和昭烈帝(刘备)。
再比如，氐族政权前秦的领导人苻坚，以华夏正统自命，大力兴办汉学，以汉学教育氐族上层子弟，使氐族进一步汉化了。
你说他们是胡人，他们认为自己才是中华正统。
自古华夏不是个血统概念，而是个地理和文化的概念，谁据有中原，谁在文化上先进，谁就是华夏。看看东晋十六国时期的地图，占据中原的是胡人，东晋汉族政权偏安一隅;在文化上东晋就先进吗?两晋汉族士族不干正事，浮夸成风，腐朽堕落，如果不是这个毛病，西晋也不至于灭亡。反倒是胡人，一方面虚心学习汉文化的先进部分，一方面保留了粗砥的不尚富华的作风，让华夏文明得以再生。
韩毓海教授著有《天下：包纳四夷的中国》一书，该书对历史上各少数民族政权都给予高度评价，理由便是汉人政权在承平日久后往往自甘堕落，奢靡腐化，走上邪路，倒是仰慕华夏文明的边疆四夷总在危亡之际奋起，继承和发扬华夏文明的优秀部分，让濒死的华夏文明重现生机。中国的历史是华夏文明传承和更新的历史，也是民族大融合不断深化的历史。
我是十分认同韩毓海教授的这个看法的。
那些至今仍在站在东晋小朝廷的立场上咒骂“五胡乱华”的人，不愿意承认民族大融合的说法，他们的理由无非是“五胡乱华”期间常年战乱，汉族遭受了深重的苦难。这就是圣母病在发作了，民族大融合的方式有很多，包括通商、通婚、和亲，自然也包括战争。霍去病远征漠北，难道是心连心艺术团去搞慰问演出吗?带兵出去一趟就砍几百上千个匈奴的脑袋回来，难道就不残忍了?
历史就是这样走过来的，民族大融合就是以这样的方式完成的。民族大融合是历史的果实，正因为它来之不易，才更应该加倍珍惜。
微博上搜了一下，有个吐槽“北方游牧民族内迁”的人，微博名叫“汉唐飞扬2099”。汉唐荣光，一般被认为是华夏文明的两个高峰，取这样的微博名，又吐槽历史教科书的表述，博主想必是有点汉民族主义立场的。但这里有个问题不知道他是否清楚，唐就是间接脱胎于“五胡乱华”的。
公元386年，“五胡”之一的鲜卑结束了“五胡十六国”时代，统一北方，建立北魏政权。为了巩固边防，防范更北面的“胡人”进犯，北魏在长城一线设置了六镇。结果，六镇孕育出了隋唐两个朝代，杨坚和李渊都出自六镇。
也就是说，大唐的创立者就是胡化了的汉人。与此同时，在大唐的疆域内，有数不清的汉化了的胡人。大家你中有我，我中有你，已经分不清彼此了。“乱华”的“五胡”今日已经不知去向，并不是说他们灭亡了，而是已经彻底融于中华民族当中，不着痕迹。
“五胡乱华”还有一个伟大的历史功绩。秦始皇灭六国实现大一统之后，修建了万里长城，即，那时候大一统的中国的疆域在北边只到长城。然而从鲜卑政权北魏置六镇开始，长城逐步成了中国腹地。这才有了歌中唱的“万里长城万里长，长城内外是故乡”，才有了毛主席在《沁园春·雪》里的诗句，“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。”
从韩毓海的书里抄录一段《剑桥中国史》中的表述：
9世纪以来，中国世界的边界剧烈地扩大了，“中国世界”的扩大首先是通过契丹人对今蒙古、辽宁、吉林和黑龙江等地的占领，并以唐代中国的模式在这里立国后形成的。所有这些民族(契丹、女真和蒙古)，也都不是作为新来者或与中国体系无关的局外人而强盛起来的，他们很久以来已经是中国体系的一部分。只不过，与王朝权力和文化中心的居住者不同，他们更为熟悉偏远的边疆地区而已。
今天，我们是站在无数祖先开创的基业之上，我们的祖先也包括胡人和蛮夷。今天当我们谈论爱国，爱的只能960万平方公里的中国，不是楚国，不是秦国，也不是大明王朝；当我们讲民族认同，认同的只能是中华民族——不是汉族，不是“华夏族”，更不是其他的什么民族。
叁
综上，“五胡乱华”是站在特定的时期，站在特定的小群体的立场上对一段历史的描述，这个说法是个客观存在，没必要在书上完全抹掉，那是篡改历史。但同时也要知道，“五胡乱华”的说法是有局限的，其内在隐含的立场在今天是要不得的，从维护民族大融合的历史成绩，维护中华民族大团结的立场出发，历史教科书突出那一段历史在民族大融合方面的内容，是完全正确的。
这不是很好理解的问题吗?
如今，我们还在纪念屈原，端午节是国家法定假日，但我们在纪念屈原的时候不会联想到要复兴楚国，不会想到去挑战秦汉大一统的历史叙述;那么，为什么有人死咬住“五胡乱华”，攻击民族大融合的历史叙述呢?这不是脑子进水了吗?
还有些人，一说民族大融合，就发愁无法讲岳飞和秦桧的故事了。这得脑子抽筋抽到什么程度啊。更有甚者，还要搬出日本侵华来说事，这些人不懂一个浅显的道理，一切历史都是当代史。
肆
当然了，这也不仅是脑子进水的问题。阶级矛盾的深化，必然通过民族矛盾表面化和尖锐化、宗教势力的泛化和极端化等现象表现出来。
这些都是大风卷起的浪花，只要风停了(抓住阶级分析方法，解决好社会分配问题)，浪就会平息。网上那些坚持“五胡乱华”史观的人，大多是风卷起的浪花，不需要太过担心。
这里要再说几句“白云先生”及其粉丝。前几天我写了《捍卫中华民族大团结，留神"白云先生"这个妖孽》，有一个白云粉锲而不舍地给我留言，一大段一大段地复制粘贴，如果没有传教的热情，是做不到的。我把TA拉黑了，不是我听不进他人的意见，是实在烦得受不了。
“白云教”(姑且这么说吧)不是阶级矛盾的风吹起来的浪花，他们就是浪本身，他们是要搞事情的。
从文化和血统上鼓吹所谓“华夏”的“白云先生”及其粉丝们，不知道有没有给他们自己做一下DNA检测，看看他们自己到底纯粹不纯粹，身上有没有蛮夷的血统?
在中国出现这样一群妖孽是很令人费解的事情。所以，我从政治层面关心这个动向，“白云教”是FenLie主义的一种，其背后可能有鬼，我们必须要坚决与之斗争。
我也为“白云先生”的歪理邪说能蛊惑那么多人感到悲哀。我承认这个家伙是有才的，可惜心术不正，用错了地方。那些“被颠覆了三观”的人也需要自我反省，如果家长、老师这么多年来给你奠定的三观轻易地就被人颠覆了，要么是你太没文化，要么是你遇到了骗子，或者两方面的因素都有。
一个严肃的知识分子，皓首穷经一辈子能做出一点开拓性的贡献，就算是不错了。如果有一个人，通篇都是创见，那他一定是个骗子。
我还要向读到本文的朋友们说，如果你想了解何谓中国，何谓华夏文明，我要再次推荐韩毓海的《天下：包纳四夷的中国》，这是一本非常好的书。我还要推荐李零教授的巨著《我们的中国》、《我们的经典》。
我们不是没有好的知识分子，不是没有好的作品啊，怎么会有“白云先生”这种货横行呢?这是个什么样的狗日的世道啊?呵呵。
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