《世界论》之道路

世界的第五概念———道路 　　1 　　只要不是狂妄自大以至自以为无所不知的人，都会承认这样一个基本的道理，这就是，面对茫然无际的宇宙和不可确知的未来，人们时常茫然无措——人类是深可悲悯的一族。如果确实存在无所不知的人，人类也许可以立即获得永久的解放。我们只要听命于他——因为他无所不知，他就会带领我们游向幸福的黄金彼岸。声称无所不知的人，声称掌握世界和人类发展最终规律的人，在人类历史上屡见不鲜，然而，人类鲜血淋漓的发展史一再证明，他们是骗子。当一个社会出现重大利益冲突时，无论经济学家无何测算，无论哲学家们如何导引，人们都不能确切地知道，对于整个社会而言，选择什么样的道路可以为人类带来最大的福祉。假如真的是上帝造就人类，那么人类也永远不可能掌握上帝的秘密。但是，人类不是上帝造的，上帝不知道人类的道路，人类自己知道。人类之所以迷失自己的道路，是因为声称无所不知的的领袖太多。 　　道路之争，是一个了不得之争。走什么样的道路，选择什么样的社会制度，确立什么样的社会秩序，自古至今的政治斗争可以说都是围绕着这个主题唇来舌往并刀来枪往。 　　在人斗人的等级斗争中，阶级斗争历来是历史运动的巨大杠杆，而阶级斗争也是阶级在选择社会道路和社会秩序的斗争；不仅如此，一个阶级内部也有等级斗争，一个阶级内部的等级斗争也是不同等级在选择社会道路和社会秩序的斗争；不仅如此，一个政党内部也有等级斗争，一个政党内部的等级斗争也是不同等级在选择社会道路和社会秩序的斗争；不仅如此，一个政党的领袖之间也有等级斗争，一个政党的领袖之间的等级斗争也是不同等级在选择社会道路和社会秩序的斗争。 　　总之，一切政治斗争的核心都是路线斗争。 　　所以，历史上的皇朝更迭，人们在回过头去看的时候，不能只看里面的爱情故事，不能只看里面的侠肝义胆，也不能只看里面的忠奸变幻，要看到里面有对道路问题的深刻分歧，要看到里面对旧的制度和秩序的不同态度，也要看到里面对新的制度和秩序的不同认识。从中国历史看，可以追溯到传说中的炎帝黄帝大战，但是太久远，人们熟悉的秦亡汉兴的斗争，刘邦项羽的斗争，《三国演义》里三国的斗争，五胡乱华的斗争，隋灭唐起的斗争，一直到共产党和国民党的斗争，这无非都是路线斗争，要就是否定某种制度和秩序的斗争，要不就是肯定某种制度和秩序的斗争。 　　 　　所以，政治家，不管政治斗争的手段多么阴暗无耻，或者多么光明磊落，不管政治家的温文尔雅，品格高尚，还是专横暴戾，品格低下，目的只有一个，路线。没有路线问题，没有制度和秩序问题，更高的权力争夺将无从发端。简单地把政治家的斗争归结到争取更大的权力，那就把政治斗争庸俗化了。政治斗争里面政治家的动机不一定是他们所宣扬的那么高尚，也不一定是他们失败以后胜利者所污蔑的那么无耻。 　　老百姓看英雄闹剧，总结一句话，成者为王，败者为寇。历史是由胜利者书写的，你要是败了，你的路线也不对了，你的行为也不检点了，你的话语也没有水平了，连你教育儿子的方法也不对了，连你吃饭睡觉都没有一样好了，一个共产主义者立刻会成了资本家的走狗，一个民族主义者转眼之间就成了卖国贼。 　　对道路的选择，对制度和秩序的选择，应该是公民社会公民的首要的政治权利，不要借口群众是落后的，还要看到群众的眼睛是雪亮的，群众是有辩明是非的能力的。如果群众没有辩明是非的能力，随便什么党宣称自己是群众利益的化身，都是可以遭到怀疑的。群众不会面对一条通天大道，转过身子去跳向万丈深渊，人的天性是叫人逃离万丈深渊走向通天大道的。 　　道路、制度和秩序不是万能的，但是，先进的的文化只有在先进的制度下才可能生根发芽，先进的生产力只有在先进的制度下才能释放，广大群众的利益也只有在先进的制度下才能得到保证。三个代表，代表先进文化的发展方向，代表先进生产力，代表广大群众的利益，不管你再多代表多少东西，这些东西都是毛，而制度是皮，皮之不存，毛将焉附？ 　　要代表公民社会的根本利益，要代表最先进的生产力，要代表最先进的文化发展的方向，只有确立最先进的社会制度，就是公民社会的社会制度。不是什么口号，而也只有公民社会的社会制度才能代表最先进的文化发展的方向，才能代表最先进的生产力，才能代表公民社会的根本利益，然后才有什么先进性可以保持。 　　2 　　说起万恶的旧社会，需要好多“万恶”的词汇来描述，从小就接受的是新旧社会对比的教育，什么三座大山呀，什么阶级仇民族恨呀，什么背井离乡呀，什么妻离子散呀。回忆了一会感觉词汇不丰富，就在互联网上输入了“混乱的社会秩序”，进行了一下搜索，结果还真的搜索了不少关于“混乱的社会秩序”的文章帖子，可是没有一条是关于已经过去了的旧社会的，倒全是关于现在这个“欣欣向荣”的新社会的。关于美国的有，关于俄国的有，关于伊拉克的有，关于中国的也更多。严肃的分析文章和帖子不多，“用心良苦”的民谣和顺口溜还真是不少，有些比社会学家总结的还要精彩。 　　其中不知道谁编了一串荒诞时世的顺口溜： 　　这年头，警察脾气特横，说打就打，说骂就骂，越看越像流氓；流氓啥事都管，组织纪律性不断提高，越看越像警察。你能分得清，谁是警察，谁是流氓吗？ 　　这年头，官员小手常伸，得拿就拿，得搂就搂，越看越像小偷；小偷衣冠楚楚，风度翩翩，教养十足，越看越像官员。你能分得清，谁是官员，谁是小偷吗？ 　　这年头，明星时常犯贱，今天卖给他，明天卖给你，越看越像妓女；妓女时尚新潮，风情万种，楚楚动人，越看越像明星。你能分得清，谁是明星，谁是妓女吗？ 　　这年头，导演生性风流，玩了这个，再玩那个，越看越像色狼；色狼和蔼可亲，循循善诱，诲人不倦，越看越像导演。你能分得清，谁是导演，谁是色狼吗？ 　　这年头，学者专门溜须，上面说什么，他就阐述什么，越看越像屁精；屁精意气风发，苦心钻研拍马之道，越看越像学者。你能分得清，谁是学者，谁是屁精吗？ 　　这年头，教授一心向钱，手里有什么，他就卖什么，越看越像商人；商人附庸风雅，脸上眼镜，身后书架，越看越像教授。你能分得清，谁是教授，谁是商人吗？ 　　这年头，医生心黑手辣，只管赚钱，不顾人命，越看越像杀手；杀手精益求精，宛若庖丁解牛，娴熟自如，越看越像医生。你能分得清，谁是医生，谁是杀手吗？ 　　这年头，流言飞遍天下，基本属实，极少掺假，越看越像新闻；新闻一屁俩谎，隐瞒真相，胡吹乱侃，越看越像流言。你能分得清，哪是流言，哪是新闻吗？ 　　这年头，电影枯燥乏味，从头到尾都是宣传说教，越看越像政治广告；广告越拍越精，画面优美，引人入胜，越看越像艺术电影。你能分得清，哪是电影，哪是广告吗？ 　　这年头，老板特别抠门，对员工锱铢必较，刻薄吝啬，越看越像乞丐；乞丐出手阔绰，山珍海味，广厦美轩，甚至还有小蜜，越看越像老板。你能分得清，谁是老板，谁是乞丐吗？ 　　这些顺口溜说的都是社会的外在现象，却包含了社会的深层矛盾的激化。人的无限需要和这种需要的有限满足的矛盾被激化了，人的生存能力和人相互之间的生存关系的矛盾被激化了，人的生活前提和生活内容的矛盾被激化了。这一切矛盾的激化都根源在于对社会道路的迷茫，由此带来社会秩序的混乱，社会制度的落后，社会公正的缺失。 　　人类社会的发展是被社会的各种矛盾的发展所推动的，各种矛盾的发展有它们自己的规律。人类世界的第一对矛盾是无限需要和有限满足的矛盾，第二对矛盾是生存能力和生存关系的矛盾，第三对矛盾生活前提和生活内容的矛盾，这些主要矛盾的发展轨迹就是社会的道路。一条好的社会道路能适应社会矛盾在运动中的发展，能使人的有限满足相应人的无限需要，能使人的生存关系相应人的生存能力，能使人的生活前提相应生活内容。 　　世有不轨，群情激奋，下情上达，上令禁之，有禁不止，于是再令，有令不行，于是重申。三令五申之后便熟视无睹，熟视无睹之后便习以为常，于是仍世有不轨。 　　人性对抗人性，自由对抗自由，权利对抗权利，秩序对抗秩序，旧的秩序急于放弃，新的秩序找不到，一重一重的矛盾没有破解的方案，天下，国家，家庭，我们人自己，都是“摸着石头过河”，不知道那有漩涡和湍流，这就是现在人类社会生活的现状。就这么多国家来说，发达国家虽然发达，也有发达解决不了的社会问题，贫穷国家依然贫穷，而贫穷更加解决不了社会问题。生活在这个地球上，生活在这样混乱的社会秩序中，地球人，你扪心自问，还有得救吗？ 　　有，唯一的救法就是建立有合理社会秩序的公民社会。 　　亚里士多德《政治学》中说：“假如群众不是很卑贱带有奴性的人民，就其个别而言，他的判断能力不及专家，但当他们集合起来，就可能胜过或至少不比专家们逊色”。 　　卢梭《社会契约论》中说：“公意永远是公正的，而且永远以公共利益为归依；但是并不能由此推论说，人民的考虑也永远有着同样的正确性。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是看得清楚幸福。人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。” 　　公民社会是最优越的社会，在任何一个历史阶段的不存在专制社会的必须要存在的必要性，虽然专制社会在人类历史上是存在的，并且还不时地扮演一个推动历史的角色，但不能说专制社会就必须是那个时代的社会形态。人们听说专制可以推动历史，可是好多人都没有想过，不专制更能推动历史。专制只是比混乱更好一点，社会选择专制也往往就是在混乱下选择专制的，而混乱无非是专制的混乱，是专制的另外一种形式，也往往是专制的后果。人类在混乱和专制中选择专制，无非是选择一种更好的专制，好比推翻一个昏君后拥立一个明君，人们只是重新选择了一个皇帝，但不能说明君好过公民。在任何一个历史阶段，用公民社会代替专制社会都可以更好地推动历史。任何一个民众权利被释放的社会阶段都是盛世，历数千百年的文明史，从来没有专制下的盛世。 　　所以，在众生面前，专制根本没有理由。三千年前的社会状况就不能有公民社会？两千年前的社会状况就不能有公民社会？一千年前的的社会状况就不能有公民社会？我们现在还不能有公民社会？汗牛充栋只为证实以往的专政的必要性，简直是一派胡言。 　　现在我们可以证明的只是奴隶社会出现了奴隶社会的形形色色的专制方式，封建社会出现了封建社会的形形色色的专制方式，资产阶级社会出现了资产阶级社会的形形色色的专制方式，无产阶级社会出现了无产阶级社会的形形色色的专制方式，仅此而已。我们不能证明，这些专制就一定不能被民众的权利替代。欧洲中世纪的黑暗专制不是欧洲在那个阶段必须要有的，如果历史的力量在那里凑成了另外一种集合，不是那样的黑暗，或者专制没有那么专制，欧洲的今天将更加美好。同样，英国早期的资本积累中的圈地运动和中华人民共和国的文化大革命都不是历史逃不过的劫难。 　　社会的生产力决定社会的生产关系，社会的经济基础决定社会的上层建筑，然后，后者又反作用于前者。这本来是马克思一大发现，用它来解释社会历史问题是要抓住历史发展的底层力量，然后再分析表层的社会现象就游刃有余了。可是，后来的共产党人莫名其妙地把它做为“公式”，还对“公式”进行了“哥德巴赫猜想”式的论证。这样，马克思的伟大发现就彻底被庸俗化了，然后造就了新的历史宿命论。这个新的历史宿命论总是在说，三千年前的上层建筑就必须那样不能这样，两千年前的上层建筑就必须那样不能这样，一千年前的上层建筑就必须那样不能这样，然后话题一转，现在的上层建筑必须这样不能那样。连他们也不自知的奥妙其实就在这。 　　马克思主义的本意是为了个人获得彻底的解放，从而达到社会的彻底解放。苏联成立以后的国际共产主义运动就完全背离了这个《共产党宣言》的伟大原则。在半个多世纪共产主义运动的进程中，以国家命运为核心，人民在法理上虽然神圣无比，但某些宪法条文对于个体的人来说就等于虚设。 　　有人说，我们现在的生产力发展阶段还不到那一步，公民的素质还不够，如果公民实行那样的民主权利，将破坏生产力的发展，影响社会的进步。你听这是不是一派胡言！生产力的发展一定要以公民的权利牺牲为代价，还说为了社会进步，人都被牺牲了，进步在那！公民的素质不高，什么时候算高！如果你高于公民，那么公民永远没有你高。贞观年间，李世民给了民众和臣子一点权利，贞观年间的民众和臣子的素质就比隋炀帝时候高？还不是那个时候过来的人？ 　　落后的经济可以产生落后的制度，落后的经济一样可以被好的社会制度所发展，好的制度还就是好的，这已经被历史无数次证明。 　　公民社会适合人类的私有制下的每一个阶段，不能借口落后，时机不成熟，就远离公民社会。公民主义的社会不是因为时代发展到今天的地步才需要提及它的优越性的。人类没有走公民社会的道路，只是因为残酷的社会等级斗争对社会的残酷伤害，只是因为社会矛盾和社会斗争对历史进程进行了歪曲的引导。现代社会，地球上的每一个国家都有走近公民社会的趋势，起码很少有明目张胆鼓吹限制公民权利的了，就连最专制的社会也号称公民有民主的权利，可见公民民主的必要。但有些公民民主的路走弯了，走的还不如古希腊距离公民社会近。古希腊虽然是几千年以前的事了，但还是有公民社会的雏形，并且铸就了古希腊社会的辉煌。 　　在古希腊，氏族社会的存在基础动摇以后，一种新的、前所未有的城邦制度出现了。希腊的城邦制度，以伯里克利时代的雅典为典范，实行了一种主权在民的民主政体。首先，每一位城邦公民都有参政议政的权力和机会，他们可以通过公民大会这一最高权力机构来表达自己的政治意愿。其次，为了避免少数富人或家族控制行政职务，雅典城邦的绝大多数官职都是通过抽签选举而产生的。最后，为了防止官员的渎职和腐败，雅典城邦官员的任职年限都很短，一般一年一届，且不得连任。这样一来，整个城邦便成为一个由不同的阶层、不同的家族、不同的公民个体相互制约的社会组织。在这个组织中，任何人也不能凌驾于他人之上，任何人也不用依附于他人之下。就这样，希腊人一方面在虚无飘渺的奥林波斯山上创造着与人类毫无血缘关系的神学世界，一方面又在坚硬的海岛和岩石上创造着完全不同于氏族社会的城邦制度。 　　由于私有制的利刃较为彻底地斩断了人与人之间原始的亲情血缘关系，使得古代的西方人呈现为各自独立的单子状态。其最集中的体现，便是希腊城邦中的公民。“公民”这个概念，在古代的中国与印度是没有的。尽管并非所有城邦的人员统统具有公民的资格，但公民无疑是希腊城邦制度的基础。亚里士多德在其《政治学》的第一章中专门探讨过这一问题。在他看来，所谓城邦，不过是为公民提供至善生活的手段而已。离开了公民，城邦本身便毫无意义。显然，这里的“公民”与中国古代之“黎民”、“黔首”之类，有着不同社会地位和文化含义。尽管妇女、奴隶和外邦人被排斥在公民的行列之外，但公民并不是高贵血统的特权或专利。“比如说，古典时代的雅典，凡是自备甲胄武器和马匹，参加公民军当骑兵和重装步兵的富裕阶级或中等阶级的成年男子是公民，参加海军当浆手的贫民阶级，领取国家发给薪饷的，也是公民”。 　　古希腊城邦里的公民是悠闲而享有自由空气的，我们在书斋里遥想那段令人神往的时光时，偶尔也会记起，这些公民的幸福，建立在同一个城邦里大大高于公民数量的，不见天日的奴隶的血肉上。古希腊最有名的奴隶要算伊索了，他由于写了《伊索寓言》被幸运的"转正"为希腊公民，其他的奴隶很少有这样的好运。 　　可以肯定的说，古希腊为西方文明及民主思想的发祥地。这种影响一直延续到现代，在西方国家的政治经济制度中，四处可见古希腊思想的光芒。西方民主的历史，自古希腊始，建立在对其他种族和下层阶级的奴役的基础上，这种掠夺，在资本主义萌芽期达到令人发指的地步，并在现代利用文明的掩护发展得更加猖獗。 　　只有走公民主义社会的道路才是有真正的民主的，因而也是有更多的公民权利的，也是有更多的公民自由的，也是有更多的公民人性的。

   ３
　　随着社会财富的积累和社会文明的进步，近代资产阶级的崛起，打碎了中世纪宗教的奴役，带来了资产阶级专政的资本主义制度。这种资产阶级专政的资本主义制度因为从是反抗宗教压迫和倡导人的自由开始的，所以，一开始就有在新的高度上恢复古希腊公民社会的强烈愿望。但是正如古希腊把公民社会建立在对奴隶的压榨上一样，资本主义社会在其初期，也是把资产阶级民主建立在对无产阶级血腥压榨的基础之上，这种压榨，在这个时期也达到令人发指的地步，并在现代利用文明的掩护更加猖獗，从而也证明了资产阶级专政的资本主义道路是走不通的。
　　《共产党宣言》的第一句：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊”。在资本主义初期，随着资产阶级的剥削和压迫的出现，社会主义思想就出现了。两个意识形态的斗争，两个阶级的斗争，两种政党的斗争，两种专政的斗争，两个阵营的斗争，这些斗争主导了资本主义产生以来直到现在的世界历史，在此过程中，斗争的双方此消彼长，此起彼伏，都想取代对方，消灭对方。
　　但是，历史往往捉弄创造历史的人，无产阶级专政的社会主义道路距离《共产党宣言》所标榜的世界远景越走越远。《共产党宣言》要求“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，可实际上在那里“一切人的自由发展成了每个人的自由发展的条件”，“一切人”成了看不见的阶级利益和国家利益，成了“没有自己独特利益”的党的利益。这样，无产阶级专政的苏联就成了一个由亿万人向往的地方变成了一个千万人争相逃离的地方。另一方面，过去人们一直坚信资本主义发展到二十世纪的帝国主义阶段，已经成了垄断的、腐朽的和垂死的，以为用不了多久，社会主义的国家形式全面取代资本主义的国家形式将成为现实，而“东风”也确实压倒过“西风”。现在，在原先资产阶级专政的资本主义国家里，随着资产阶级专政的逐渐削弱，随着公民社会在资本主义的环境中的逐渐崛起，这些国家不但没有死掉，反而获得了新的活力。从而也告诉共产党人和社会主义制度下生活的人们，无产阶级专政的社会主义国家要想获得新的活力，也得让公民社会在社会主义的环境中逐渐崛起。于是，善于改良的社会主义领导者逐渐放开了公民的权利，让社会主义的大船摇摇晃晃地在公民社会的涛声中继续航行，而不善于改良的社会主义领导者只好被公民社会的革命群起而攻，在历经千难万劫以后，再向公民社会渐渐靠拢。
　　现在主要的社会主义国家就是中国，其余几乎都是被共产党人称之为“资本主义”的国家了。但是，无产阶级专政和资产阶级专政都在逐步蜕化。我们在那还能看出改良中的社会主义中国和其他主流国家的区别？资本主义和社会主义的分水岭在那？
　　原来人们以为社会主义区别于资本主义的是社会主要生产资料的公有制，但是今天，公民根本感觉不到自己是生产资料的主人，只是感觉到原来在资本家的公司里工作，现在在国家的公司里工作，现在改良中的社会主义很多属于国家的生产资料被贪官污吏瓜分，人们只好去新的资本家的公司里去工作了，与此相反的是，在我们称之为“资本主义”的国家里，政府为了整合社会的生产要素，利用税收积累等手段更多地实行了公民经济的国家所有制。
　　原来人们以为社会主义区别于资本主义的是国家和社会的公共部门对社会经济进行更多的计划，以使社会经济纳入更快的发展轨道，但是今天，人们可以发现原先社会主义搞的计划模式把人的生老病死都计划了进去，太僵化，极端限制了个人的权利，后来干脆用“阵痛疗法”彻底放弃国家对社会经济的计划，完全又市场来引领社会经济，结果导致了更大的社会不公正和社会混乱，而在我们称之为“资本主义”的国家里，计划却被更多地运用到社会的经济过程中，并加速了社会经济的快速发展。
　　原来人们以为社会主义区别于资本主义的是马克思列宁主义在社会意识形态上的指导地位，但是今天，人们可以发现马克思列宁主义在我们称之为“资本主义”的国家被广泛地研究和应用，而在所谓的社会主义国家却随着领导人的变换不停地变换和“发展”，而宣传马列主义本意的人反而要受到打压。
　　原来人们以为社会主义区别于资本主义的是只有社会主义道路才能使社会摆脱落后，但是今天，人们可以发现当初提出的“赶英超美”，就是你赶上英国我超过美国的愿望到了苏联终结的时候还是一个没有了结的愿望。
　　在二十世纪初，因为社会主义是亘古没有的崭新的社会制度，所以它的一切都必须是崭新的，包括经济体制、文化体制和政治体制在内，都不能带有资本主义的痕迹，所以原来人们所经历的所谓“科学的社会主义”实际上是“实验的社会主义”。所以从苏联开始，社会主义只能实行国家对生产资料的完全占有，并以次来结束人类历史上阶级对阶级的剥削和压迫，公民要是不适应这样的社会，就把资本主义的“旧人”改造成社会主义的“新人”，然后使“新人”享有真正的民主和自由。

　　现在需要一个全球化的公民社会，资本主义社会和社会主义社会都孕育着公民社会。计划经济的未来在于公民社会，市场经济的未来也在于公民社会。

　　4
　　随着社会化大生产的进一步加强，随着经济、政治和文化的全球化趋势逐步逼近，虽然现代民主制度距离公民社会的真正的民主还有相当的距离，但是厉经数百年资本主义民主和近百年社会主义民主的熏陶和挫折，公民主义的意识已经在逐渐增强，民主正在逐渐摆脱无产阶级民主和资产阶级民主的片面性而逐渐成为真正的民主，社会也正在逐渐摆脱资产阶级社会和无产阶级社会的片面性而逐渐成为真正的公民社会。
　　专制主义向公民主义的屈服，已经成为当今世界政治生活的主旋律。从无产阶级和资产阶级的阶级斗争开始，到资本主义的国际剥削和国际压迫，再到社会主义制度和资本主义制度的对抗，再到两个阵营的对抗，构成了近百年人类政治斗争的辉煌历史。但是政治斗争的辉煌终于快走到了末路，因为历史已经证明一种专制战胜另外一种专制不能解决人类的问题，因为公民主义社会的时代已经不可避免地就要来临了。
　　改良是温情脉脉的革命，革命是急风骤雨的改良。改良和革命的目的都是向旧的社会秩序挑战，所以，张辉在《人性论》中说道：“要叫旧的法律和道德能同意你所提出的要求并且向你的低头，就只有面对它，去勇敢地抗争，别无他途”。
　　接着，张辉又说道：“经过你的抗争，道德和法律背后的力量，为了不使自己失去更多，同意了你的部分或者全部的要求，修改了道德和法律，重新制定了行为规则，甚至，把维护这些行为规则的强制机器和说教机器也教给你一部分，由你来掌握。这时，改良就见效了，社会又可以循序渐进一些进程了。相反，经过你的抗争，道德和法律背后的力量，丝毫也不妥协，一点也不放弃，那你只有继续抗争，以致拿起武器，砸碎维护道德和法律的强制机器和说教机器，最终改变法律和道德，或者道德和法律换汤不换药，但江山易主，你成了换了新汤以后的法律和道德背后的力量。这时，革命就成功了，起码是表上成功了。
　　改良和革命，就其最直接的起因来说，是有人要打破旧制度，就其最直接的目的来说，是要建立一种新制度。
　　离开制度的改变，改良和革命就无从谈起。改良以后，法律和道德会有渐渐的调整，革命以后，法律和道德会有急剧的转变。人类的历史就是由这些渐渐调整的阶段和急剧转变的阶段所构成，也就是说，没有改良和革命就没有人类的历史。
　　那一种制度更符合人对利益的需要，那一种制度更能够适合人的全面发展，那一种制度能够更多地造就人的价值，那一种制度能够使人享受到更高的和更多的幸福，那一种制度就能存在的更长久一些，仅此而已。
　　什么叫社会制度的优越性？优越性就是满足人对利益的需要，适合人的全面发展，造就人的价值，使人享受到更高的和更多的幸福。离开这些来谈优越性，纯属放屁，自欺欺人。
　　每一个主义，每一个思想，每一个理论，无不例外地都是一种社会制度的理论基础。没有一种到处都适合的社会制度，所以也就没有一个放之四海而皆准的理论。
　　好多理论，甚至宗教的理论，都宣称自己是放之四海而皆准的真理，最终，都成了闹剧和笑谈。现在那些放之四海而皆准的理论，以后，也要破产。要问什么时候？那我不知道，闹腾到什么时候就算什么时候吧。
　　各个国家的宪法够庄重吧！够厉害吧！你看里面的词语多么动人，读了都想流泪，还不是隔三差五地让人改来改去？每一次改动，都有一种新的关于社会制度的理论在里面掺杂搅和。
　　共产主义革命的理论开始侧重的是阶级斗争，到了列宁，就侧重无产阶级专政，到了毛泽东，又侧重无产阶级专政下继续革命。
　　共产主义运动现在最需要的就是一个共产主义改良的理论。如果有这样的一个理论和共产主义革命的理论相辅相成并且融为一体，那么共产主义的现实基础和前景比人们现在所看到的和所展望的要光明的多”。
　　如果一种制度不符合人性的需要，不能够适合人的全面发展，不能够更多地造就人的价值，那这种制度就不能够使人享受到更高的和更多的幸福，那这种制度就必须变新，就必须接受改良或者接受革命的洗礼。
　　以往的改良或者革命都是一个社会的阶级和它的政党发起，这样改良和革命的后果都是一个阶级和它的政党用自己的专制代替了前面的一种专制。现在，迈向公民社会的改良和革命不需要一个社会的阶级和它的政党来发起，而需要社会的公民来发起。只有公民作为改良和革命的领导者和主体，改良和革命的结果才能被公民占有，而不是被某个阶级独吞，或者被某个党来把持。
　　马克思也曾经预言了无产阶级专政和无产阶级政党在激烈的阶级斗争过去以后的政治职能的弱化和逐渐消失，但是，后来的无产阶级政党不仅没有在夺取政权之后，不仅没有象马克思预想的那样把无产阶级民主扩大到公民的民主，反而不断地强调巩固无产阶级专政，并把无产阶级专政演化为党的专政。甚而有之，苏联共产党搞了阶级斗争扩大化，中国共产党搞了无产阶级专政下继续革命。
　　告诉世界，我们是公民主义者,也就是全体公民，争取真正的民主，争取公民社会中公民应该拥有的权利。如果社会还需要管理者和公共机构，那就让我们的公民以公民的身份去在那个为公民社会服务的职位上尽心去工作吧。

　　5
　　公民社会的社会制度是人类文明史上最和谐的社会制度和最公正的社会制度，它可以适应人类社会在私有制条件下的所有发展阶段。但是人类对公民社会的全面需求是社会化的大生产发展到一定阶段的产物，现在随着经济、政治和文化的全球化这种要求表现的愈加迫切，它即将成为人类社会在下一阶段的发展中不得不接受的社会制度。
　　在一个公民社会里，社会秩序将给予全体公民一样的民主权利，我们叫它真正的民主；在这个真正民主秩序里，每一个公民，每一个团体和机构，每一个党派，每一个政府的部门面对这个合理的社会秩序，都能够在这个秩序里占有一个社会主人的位置，都能够被这个秩序所制约；在这个真正民主的秩序里，社会公正达到了一个最高的层面，这时的社会公正要求，第一，允许富人的发展，同时也要带动穷人走向富裕，第二，允许强者的存在，同时要求强者帮助弱者走向健强，第三，以此为目标确立道德和法律，并要求政府和社会公共机构要为前两条的落实承担更大的责任；在这个真正民主的秩序里，每个公民的权利都一步一步地被加强但不以损害其他公民的权利为代价；在这个真正民主的秩序里，每个公民的自由都一步一步地被增加但不以损害其他公民的自由为代价；在这个真正民主的秩序里，每个公民的被遗失了的人性都一步一步地得到回归但不以损害其他公民的人性遗失为代价。
　　在一个公民社会里，每一个公民的肉体和灵魂的感受将更加愉悦，每一个公民的个人幸福将更加增多，每一个公民的人生价值将进一步增加，每一个公民做为人的本性将不断得到更多的满足并进一步完善。
　　在一个公民社会里，社会财富和个人财富的积累将更加迅速，随着社会公共财富的不断丰富，生产和生活的社会化程度不断提高，个人财富向公共财富的自觉自动的转移进程也进入了一个前所未有的时期，人类生活中的私有制条件将渐渐减少，人类生活中的公有制条件将渐渐增多，大同社会做为人类理想中的天堂就触手可及了。
　　关于共产主义，张辉在《人性论》中有这样的描述：
　　“从文明的发展看，人在开始的时候，财富一定是非常的少，少的让现在的人用自己发明的那些怜悯别人时所用的一切词汇加在一起，也稍显不够．少到了这种非常的时候，大部分财富必须由大家共同拥有，共同支配，才能创造新的共同财富．这时，公有制条件是这个社会的主要构成，我们就叫这个社会为原始的共产主义社会或者原始公有制社会．这个社会里，人不善就没有办法生活．在这个抛开别人就不能活下去的条件下，人就很少产生出独占的念头．所以，这个社会里，人性中为他的一面经常地表现为一种不是异己的，而是同己的力量．
　　到了文明再向前发展一些，吃得还不算太好总算有了，穿得不算太好总算有了．有了总比没有的好，可是好的有了，不好的也随着来了．怎么来的？因为有了吃的穿的，还有了一点剩的．这点剩的怎么办？人们就要争起来，争拥有的权利和支配的权利．争的结果，有人就超越了其他人的权利，他们占有比别人多的财富或利益，还要让这些财富或利益给自己带来多的多的新的财富或利益．可是别人就有意见啊！怎么办？唯一的办法就是依靠自己的强势，威风和武力，去和别人达成一种契约，在契约的框架里进行貌似公平的利益分配．被剥削，被压迫的一方，时间长了，看见社会总财富的增长没有给自己的利益带来相应的增长，于是，就要打破原来契约所定的分配方案，于是，就要反抗．要对付反抗，原来的强势，威风和武力可能就不够了，于是剥削和压迫的一方就建立了貌似公正的具有暴力和调和双重功效的国家机器．国家机器由全社会招募的力量构成，然后，成为一部分人统治另一部分人的工具，并且大部分是少数人统治多数人的工具．这样的社会，私有制条件是这个社会的主要构成，我们就叫这个社会为私有制社会，在这样的社会里，有一些人想善，可善竟是那般的艰难，又有一些人想恶，竟恶得是这般容易．所以，在这个社会里，人性之中为他的一面就经常地表现为一种不是同己的，而是异己的力量．
　　到了文明再向前发展一些，大部分的财富不仅是有了私有制社会里的那种只够一些人独占的剩余，而且有了符合所有需要它的人的需要的足够的质和量．这时候，财富的多，是人几乎感觉不出它的多．这样的社会，公有制条件又占据了主导的地位，人们又叫他公有制社会或者共产主义社会．在这样的社会里，独占不是不能够，而是根本就不必要．任取所需，何需独占？在这样的社会里，每一个人都能够做为一个纯粹的人自由和全面地发展．在这样的社会里，谁也不知道谁善，可是在他们勾心斗角的前辈看来，谁都善的不知道善到那里了．所以，这个社会里，和人之初一样，人性中为他的一面经常地表现为一种不是异己的，而是同己的力量”。
　　因为人的本性是人的利益性，无限需要和有限满足永远是人性中不可破解的难题。人的本性决定了人没有无限满足，人的财富也不会无限丰富，人的无限需要和财富的有限丰富的矛盾对纯粹的共产主义的无情嘲笑。所以，纯粹的共产主义和人的本性是矛盾的，如果说一定有共产主义的话，只有科学的共产主义，而没有空想的，没有乌托邦，没有天堂。
　　张辉在《人性论》中又说：
　　“如果作为一种理想，一种对未来世界的期望，人们必须要有耐心，要等，要努力．现在的世界距离共产的世界还有多远？你不能预测，我也不能．因为还没有人见过那样的世界，谁也不知道财富到底要积累到什么程度，才算共产主义．就是财富积累到大家认为已经是极大丰富的时候，财富还是要继续不停的积累．这就是利益的属性，到财富积累停了下来时，人就不发展了，也就呜呼哀哉了．
　　财富积累无穷无尽无止境．这就注定了用纯粹私有制和纯粹公有制来跳跃式地界定一些历史时期是行不通的．由于极大丰富的财产说到底还是有一点不太丰富，因而，公有制社会里必然要萌生或者残留私有制的因素，反过来，我们现在所处的私有制社会也是一样的，它也会掺杂一些公有制的因素．
　　童话家，科幻家可以拿小小的一支笔描绘完美无缺的世界，在这个完美无缺的世界里，人性没有异己的力量，完全依照自己的意愿和需要来证明自己的存在，想怎么样就可以怎么样，需要怎么样就可以怎么样．历史的发展也是一支如椽大笔，它所书写的每一笔都是那般严肃，那般坚定，你可以用激情来指点，用漠视来回避，也可以取其一点为己用，但你无权也无能掩盖它的真实．不应该把现在的私有社会骂的一无是处，也不应该把过去的和将来的社会夸的一无非处．
　　最基本的真实就是，人永远都没有个够．
　　所以，未来的共产主义社会，公有制条件占了主导，也并不能一丝不苟地把私有制条件从世界的肌体上剔除干净．正好像人的肉体，你把他洗的再干净，也有寄生虫在其中逍遥”。
　　现在可以肯定地说，如果必须靠人力去实现共产主义，那么，首先也必须在公民社会对个人财富和社会财富都进行不断充实，直至社会财富的极大丰富，公民社会就成了现代社会到共产主义社会必不可少的阶段。公民社会发展到一定程度，人类社会就会转化为科学的共产主义的阶段。
　　6
　　
　　之前，劳动人民只知道痛恨专制制度，更不知道还有什么更好的制度可以取代专制制度，广大农民或工人的命运根本都没有一点改变。例如，跟随刘邦、李渊、柴荣、朱元璋、李自成等起义的农民，在胜利后仍让他们名正言顺地建立起了封建专制制度，农民仍处在受剥削受压迫的地位，结果是推了建，建了推，换汤不换药。
　　中国现代历史上的没完没了的革命，革命，再革命，反清政府，反洋人，反资本家，反帝国主义，反国民党，反右派，反走资本主义道路的当权派，直到现在，还有人在一片喊杀声中梦想回到汉唐盛世。
　　之后，人们才会知道，原来只换专制统治者是没有用的，不能寄希望于明君贤臣，世上哪有不吃肉的狼？必须消灭专制制度，换上公民社会的真正的民主制度，才能彻底翻身。
　　而这还不够。
　　因为社会化大生产已经发展到了一个很成熟的阶段，经济、政治和文化的全球化已经来到了每一个人的生活的方方面面，一个国家一个民族的公民主义社会必然是有缺憾的，是不全面的，是容易受到攻击的。如果只是一个国家一个民族进入了公民社会，那么这个公民社会和其它的公民社会在和外界的政治、经济和文化交流中，就必然是有文明的冲突的，所以，在公民主义社会的道路上前进步伐迈的比较快的国家和民族有责任也有义务帮助那些落后了的国家和民族。只有当所有的国家和民族都走上了公民主义的社会道路，人类对专制的反抗才算是完成了，人类被专制的威胁也算是一劳永逸地解除了。
　　民族主义是积贫积弱的民族没有力量去整合外部世界的时候，用来抵制外部世界免遭整合的精神力量，它往往也是专制制度对抗文明社会的一个筹码。中国强大的时候，中国人是很宽容的，没有什么狭隘的民族主义。强大的汉朝没有，繁荣的唐朝也没有，积贫的五代十国就有，积弱的宋朝就有。现在的美国，其国势如日中天，充当世界警察，它有民族主义吗？也没有。
　　当权的人解决不了当权的问题就纵容鼓吹民族主义了，然后再装扮成民意，自己好充扮民意的代表。当权的人不如意了加上社会上不如意的人，就构成了民族主义的社会基础。一个社会有内部问题解决不了，很快就出民族主义的，如果什么社会问题都没有，大家都安居乐业，哪来的民族主义？现代的国家观念和民族主义其实也由来不久，在它们出世以前，世人是不论谁来统治的，谁能叫他们安居乐业就叫谁来统治。所以，中国历史上的皇帝都不是一个血脉相传的，但还是都自称天子，那上天怎么能今天生出一个姓李的儿子，明天又生出一个姓刘的儿子呀！所以，有人说美国对伊拉克武装干涉的结果时说，失败的是伊拉克专制总统萨达姆，胜利的是美国和伊拉克，因为这场战争让伊拉克从萨达姆专制政权的统治下解放了出来。
　　论坛上到处都是反对日本的民族主义叫嚣，鼓吹用原子武器彻底消灭日本国家。我用宽容的思想给他们讲道理，他们辩论不过我，就用骂日本的脏话来骂我，我就只好说：“如果中国人都是你们这样，我宁愿加入日本国籍”
　　有人问日本对我的好处是什么，我就告诉他，我家邻居对我好处是什么，日本对我的好处就是什么就是什么。一个和平国家，只是有一小撮军国主义份子在回忆战争的辉煌，我们就鼓起那么大的民族主义的力量去对付？
　　一个民族，一个国家，它能雄踞世界首列，不是靠吹牛，它靠的是民族自尊，民族自强，民族自立的精神。你民族主义的叫嚣靠什么？你觉得你爱国啦？充其量你是发泄你心中的愤懑罢了！

　　搞了几十年，才发现“发展才是硬道理”，殊不知，这样的道理在人家那里从来就是硬道理，居然被我们现在才发现。而且更有意思的是，我们在很大的程度还是不知道，发展要依靠制度，这是一个更硬的道理。
　　发展靠的不是关于中国重新崛起的空想，靠的是制度，然后用制度去吸引资金和人才。起初，我们只是靠劳动力的贫贱来吸引外部的资金和人才，能吸引多久？除非你的公民永远贫贱。现在，问题就出来了，成了什么都外流，连我们自己的资金和人才都外流，还发展什么？其实，我们的制度中好东西的也外流了，人家能善于吸收，我们的制度使我们不善于吸收，那就叫制度外流。人家美国和日本其实也吸收了我们天天挂在嘴上的马克思主义的不少东西。
　　就是这意思，我们总是被动地被人家文化侵略，经济侵略，然后是制度侵略，与其这样，还不如主动地去吸收好。可是，我们只要人家先进的技术，先进的管理，还要人家多余的资金，却拒绝接受人家的好的制度。如果人家的制度还是我们所说的是腐朽的、没落的和垂死的，如果人家的社会不是人人奋进，而是依靠个别任务的睿智，还有少部分富者和强者的努力能把一个经历战火洗劫的国度进行山河重整？
　　现在的世界终究要被公民主义的力量所整合，然后统一于公民主义社会的世界家园。我们中国要崛起，就看中国的公民力量，能不能引领中国走公民主义的社会道路，能不能在这个古老的国度建立一套更先进于他国的公民主义社会制度，然后我们也和世界是其他的文明国家一样共同去整合这个支离破碎还必须要全球化的世界，然后统一于公民主义社会的世界家园。
　　自有文字记载以来，人类历史上出现了许多大一统的国家，中国有夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、元、明、清等，地中海地区有埃及、巴比伦、亚述、波斯、罗马、阿拉伯、奥斯曼等，美洲有玛雅、印加等，以及近现代的英国、美国、苏联等。除了最后的三国外，这些国家基本上都在自身文明认识的范围内，实现了“天下一统”。
　　有人依据现在的国际形势，得出结论说，在未来统一世界的是美国。现在我们可以明确地说，不是美国，美国虽然充当着世界警察，但美国没有力量来统一世界，因为现在的世界即将成为公民的世界。除了人性的力量，没有一种力量和强权可以征服世界了，在未来实现天下一统的必将是公民主义。
　　马克思列宁主义也认为共产主义事业是全人类的事业，不是某个国家和民族的事业。基于共产主义的国际主义精神，曾经有过“工人无祖国”的口号，现在我们也提出一个口号，叫做：公民无祖国。
　　《共产党宣言》中说：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
　　有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？”
　　今天公民主义者可以说：公民主义已经不是幽灵，它是全世界公民的性格和力量。没有什么势力敢公开围剿公民主义，就连最专制的政权也得在公民主义的旗帜下讨一杯羹，然后去挂羊头卖狗肉。
　　当公民拥有了世界，成了世界的主人，那么公民的天下将是太平的天下，公民的国家将是繁荣安定的国家公民的家庭将是幸福和康宁的家庭，公民的灵魂和肉体将有一个新的健康高度。古人说：“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”。在古人那里，“平天下”是个人理想和社会理想的最高境界，在公民社会里，“格物致知，诚意正心，修身”，将成为个人和社会理想的最高境界。
　　当公民拥有了世界，成了世界的主人，那么他们就逐渐从天下原先的束缚中解脱出来，那么他们就逐渐从原先国家的束缚中解脱出来，也逐渐从家庭原先的束缚中解脱出来，每一个公民将成为每一个大写的“人”生活在这个世界上，用人的人性，用人的肉体和灵魂自由感受世界之美。
　　当公民拥有了世界，成了世界的主人，公民将走向一个全新的社会，在那里，他们真正成了世界的主人，将完全主宰人的一个完整世界的全部，而不是分裂世界之中的某个层次，像马克思和恩格斯在《共产党宣言》里设想的那样：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
　　最后，仿照《共产党宣言》的结束语结束本书。
　　全世界公民联合起来。