《世界论》之自由

　　1
　　记得贝多菲的一首诗：
　　生命诚可贵，爱情价更高。
　　若为自由故，两者皆可抛。
　　什么是自由？这样的问题是人人都关注的，因为人人都失去了太多的自由。我也想关注一下，就去看了一些文章，可是除了看到了一些貌似严谨的花言巧语，其它也没有看出什么名堂。给我印象最深的就是，我见很多高谈阔论总是在谈起“自由”这个概念的时候，就首先说起《大英百科全书》对自由的解释。那《大英百科全书》对对“自由”的解释，我也没有记住，懒得去记它。
　　那么，什么是自由？当钻在学究的书堆里看不出门道的时候，就想去屋子外面散散步，喘一口清新的空气。这时，我看见天空中的鸟，它们向南飞又向北飞，向东飞又向西飞，飞累了，回到它的巢中吃它采觅来的食物，繁育它们的后代。
　　我忽然明白了，原来很简单，自由就是无拘无束。
　　就象是鸟儿迎着春天的气息在天空中飞翔，就象是学生放学以后在轻松的嬉戏中把书包抛向天空，就象囚犯出了阴暗的牢房欣赏眼前的车水马龙。
　　自由就是可以选择，而且是在不需要选择的时间和空间里选择，是一种感觉不到选择的气氛中选择，也就是一种没有选择的选择。鸟可以不在笼子里选择飞翔，那叫自由，学生可以不在等待放学的时候选择嬉戏，那叫自由，囚犯可以不在走出牢房的刹那欣赏车水马龙，那叫自由。
　　我终于明白了，原来很简单，鸟的自由就是鸟顺应自己的本性去做一只鸟，人的自由就是顺应自己的本性去做一个人。也就是说，人的自由就是人的作为更象一个真正的人，就象鸟的作为更象一只真正的鸟一样。鸟如果被关进笼子里就不是一只真正的鸟，它成了玩物，成了欣赏品，成了使笼子外面出现笑容的表演者。人也如果被关进社会强加给他的笼子里，人也就不是一个真正的人，它也会成了玩物，成了欣赏品，成了使笼子外面出现笑容的表演者。
　　自由就是人可以象一个真正的人一样生活，而不是过非人的生活。如果你自己都感觉你的生活的不象是人的生活，你当然不是自由的，如果别人也看你的生活不象人的生活，你同样是不自由的。奴隶没有把自己当做人，奴隶是不自由的，奴隶没有把奴隶主当做人，奴隶主也是不自由的。
　　人是人，人就自由，人不是人，人就不自由。人要想自由，就要象人一样活着，人要想自由就要能够把自己看作一个人，也要把别人看作一个人。人要是不把人当作人，不是在依照人的本性去对待自己和别人，人就不可能获得自由。
　　无论什么东西，有生命的和没有生命的，只要脱离了自己的本性就没有自由可言。自由就是本性的自在自然，就是本性自我投诚，而不是反叛。
　　鸟的本性是什么，我不知道，因为我不是鸟。人的本性是什么，我知道，因为我是人。人的本性是人的利益性，是人和利益的相关性，是人的需要。人的自由就是人的利益性的自在自然，就是人与利益的和谐，就是人的需要的在顺乎需要的前提下满足。
　　生得逢时,死得其所，那是你生命的自由。当利益走近了你，自由也就走近了你，当利益远离了你，自由也就远离了你。你想吃包子的时候，伸手拿来就吃了，那你是自由的，你想吃包子的时候，天上掉下来一个馅饼，或许大家都说这馅饼比包子还好吃，但吃馅饼的时候，你不会比吃包子的时候感受到哪怕多一点的自由。好比一个男人，特别希望找一个贤惠温柔并知书明理的太太，可是那个贤惠温柔并知书明理的女人只是在他爱情的行程中的一次错过，最终伴随他的太太依然是那不太贤惠温柔也不太知书明理的太太，而这个伴随他的太太或许给他的更多更实惠，但那这个男人依然会在对爱情的幻想中追悼自己的自由。薛宝钗也不能说不好，能以小善全大体，然而珍重芳姿昼掩门，其智则足以博贾太君欢心，人不能近，亦不能欺，可贾宝玉的生命渴求是林黛玉的性子刚烈、恃才孤高和不假宵小以颜色的品性，你要非叫他娶了薛宝钗，那贾宝玉就会控诉你对他的自由的剥夺。
　　自由即本性，本性即自由。
　　失去了自由就是失去了本性，失去了多少自由就是失去了多少本性。自由是人对自己的价值和幸福的最高理解，自由是人格的崇高敬意。
　　脱离了人的本性去谈人的自由，自由将是空洞陈辩，脱离了人的自由去谈人的本性，本性将是曲意奉承。
　　2
　　人的本性就在人自身，可是人总迷失自己的本性，人总是在一定的条件下背叛人，人总是在一定的条件下表现为不是人。在私有制条件下，当人类的财富介乎极端的“无”和极端的“有”之间，当无限需要和有限满足的矛盾被激发出来，人的利益性之中，为我性和为他性就被强行割裂开来，不是表现为融合，而是表现为错位，人们之间的为他性对为我性服从关系展示在人们之间是一种被动服从的形态。这时，人们做谋求的利益好象和人们自己无关，农民种地是为别人种地，工人做工是为别人做工，连当官都是给别人当官，因此人们就发现自己背叛了自己，发现自己似乎不是自己。
　　人的自由就在人的本性当中。人迷失了自己的本性，就想要找回自己的本性，这样人的本性反而阴差阳错地成了人的需要，随之而来的是，自由也成了人的需要。
　　人有什么样的本性就有什么样的自由，人缺少什么样的本性就缺少什么样的自由，人需要什么样的本性就需要什么样的自由。
　　在人类本性迷失以后，人类需要的第一个自由，就是思想发展的自由。
　　人生第一要求，就是光明和真实，就是在光明中认识到自己和别人，认识到自然。而思想是引导人生到光明与真实境界的灯烛。思想自由就是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。
　　思想，真的是个很有意思的东西，你所想的，你要不说，那别人就不知道。你和朋友握手的时候带着一脸的微笑，你要厌恶他的话，就在心里尽管用最下流的话去骂他好了。你天天晚上和太太在一个床上睡觉，可是你们做的不是一样的梦，就是成语说的同床异梦，早上起来，依旧做个举案齐眉的恩爱姿态，谁又知道了？所以不但有阴谋，还有被辩解过的阴谋叫做阳谋。所以就有了对思想自由的压制和对思想自由的追求。
　　思想自由，刘彻就比较烦这个，于是就有了“腹诽”，这可是大罪。
　　汉文帝明令废止“诽谤”法，这与“去肉刑”一道，成为汉文帝实行仁政的主要标志。但在汉武帝时期，“诽谤”之法不仅得以复活，而且较之汉文帝明令废止之前更为变本加厉，其标志就是“腹诽”之罪的出现。“腹诽”，也叫做“腹非”、“腹议”，意为在肚腹之中“诽谤”皇帝，尽管批评性的话语尚未出口，统治者仅凭自己的臆断，就可以给予严厉的制裁。这一立法比“诽谤”更为严苛，不确定性和随意性，构成了它最根本的弊端。
　　汉武帝时代，与“腹诽”罪相关的大事主要有名臣窦婴、颜异因此被杀之事。魏其侯窦婴曾经以平定“吴楚七国叛乱”和正直立朝而名动朝野，后来在与武安侯田玢相争之时，田玢加给窦婴的罪名就是：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，视天，俯画地，辟睨两宫间，幸天下有变”《汉书》卷五二《窦婴传》。“腹诽而心谤”，是严重的政治犯罪，最终导致窦婴被杀。
　　好在现在表面上好象已经没有这么一说了，每个人都可以随便想，想你所要想的。而且，思想这东西保密性，完整性，可用性都相当的好，而做为一个碌碌无名的小辈，也没人会去监视你的脑电波，所以，这个世界就有意思了，每个人都在思想外面的世界中扮演一个自己，每个人又都在里面的世界扮演无数个自己。你是一个总统吗？你就在公众面前做你的总统好了，你可以做一个最干净的总统，做一个死了以后叫公众悲天悲地的总统，那么你还可以在最寂静的时刻，转转你的坏念头的。
　　如果有坏念头就是坏人的话，在精神世界里，我以最卑劣的想法揣摩，大部分都是坏人，而我首先要说明，我是世界上最坏的人。道德和法律给人们的行为制定了那么多的规则，约定了那么多“好”与“不好”的界限，人啊，你想做一个“坏人”，那容易吗？
　　本来以为世界就还剩下这一块净土，就是人们的灵魂，就是人们的思想，可是思想往往也是被禁锢的。当思想也被禁锢以后，净土没有了，灵魂没有了，思想没有了，那么自由也就没有了，本性也就没有了，就什么都没有了。你去观察现在的世界，虽然号称是自由的世界，最起码压制人的思想自由的现象没有那么明目张胆了，但是，在一个还有利益倾扎利益的世界上，对思想自由的压制永远是阴魂不散的。总统为什么要被称呼为国家元首？总理为什么要被称呼为政府首脑？党的总书记为什么要被党员称呼为领袖？元首，就是一颗最重要的头，首脑，就是一个最重要的脑子，领袖，就是说大家想不出路是怎么走的，必须要他来牵着袖子走。因为世界上的财富的介乎“有”和“无”之间，因为社会是一个私有制条件主导的社会，为了维护这个社会的秩序，就必须要有规则对自由进行约束，在道德和法律对人的行为进行了约束以后，如果是约束还稍嫌不足，这时，对思想自由的限制就又以冠冕堂皇的理由走到了前台。
　　每个人都有自己的思想，任何人都不能允许他人剥夺自己的思想的自由。
　　但总还有人喜欢将自己的想法强加给别人，让人家服从自己，接受自己，这叫思想上的压迫。而有的人却喜欢在自己的想法上做一些美丽的伪装，表面上不侵犯人家思想的自由，而让人家心甘情愿地接受自己，这叫诱骗，是思想上的诱骗。人们批判古人“罢黜百家，独尊儒术”，可是人们现在不是也在明火执仗地鼓吹“一个主义”吗？人们笑话古人被宗教和迷信所诱导，可是人们现在不是也被“以什么主义来指导”的口号所迷惑吗？

　　3
　　当人们能能够想自己所想的，说自己想说的，那已经是自由了，但还不是全部的自由，全部的自由还包括行为的自由。随心所欲地想和说，这是最基本的自由，而随心所欲地去有所行为，那才是最核心的自由。
　　人的本性是人的利益性，要满足人的本性的要求，想到了是不够的，只有做到了，并且做好了，人对利益的需要才能落到实处。如果只是想到了，而根本做不到，那还不如不想，因为想到了的事情做不到人反而更加痛苦，不想反而没有想了的痛苦。
　　说了不做，等于白说。思想自由是对行为自由的一种期盼，言论自由是对行为自由的一种表达。思想和言论，其目的也就是实现自由，而实现自有的最后一步，也就是人的行为。一些为了人的利益，一切为了人的价值，一切为了人的幸福，一切为了人的感受，而一切要有存在的意义，就必须有人性的存在，就必须有人本身的存在。
　　可是人的本性往往是迷失在人的自身之外，要想了解人的本性怎么遗失到人的身外，可以先从驴子身上做个分析。你看拉磨的驴子，被蒙上了眼睛，自己就想着往前走，还经受着鞭策，最后挣开眼睛，发现自己还在原来被蒙上眼睛的地方。人们从自己的言行中，从自己的言行的结果中，总是找不到自己。好象自己所想的一切和所做的一切都不是为了自己的需要，而是被一种外力所驱动。在外力的鞭策下，想的好象也不是为了自己了，做的好象也为了不是自己了，就算为自己所想了，最后做的结果也总和想的相反，自己没有得到所想的一切。这里，人的本性和驴子的本性一样，被强制的力量所摆弄，脱离了自己对本身的需要。
　　在人类本性迷失以后，人类需要的第二个自由，就是行为发展的自由。
　　人为什么要想这个事情？人为什么要做那个事情？不为别的，就为人的利益性，就为人的本性。认得一切言行都是为利益所服务的，如果不能为利益服务，那思想和行为都不必要。在思想和行为为利益服务的时候，也只有自由的思想和自由的行为才能更符合利益的要求，也既人性的要求。
　　行为自由是指人们依照人的本性的要求，根据自己的判断，为了争取和实现自己的利益，而在社会历史的进程中开展的各种对对自己和他人的人性发展都产生影响的活动。所谓行为自由，一句话，就是根据人的需要，人能够按照自己的意愿去做事情。
　　人在多大程度上能够按照自己的意愿做事情呢？
　　看人们的生命历程。从哑哑学步到幼儿园，从小学和中学到大学，从就业单位到退休回家，从病倒在床上到等待死亡，从爱情到婚姻，从生孩子到养孩子，从被大人教养到赡养老人，有那些阶段是自由的呢？这些阶段中又有那些方面是自由的呢？从生下来，就要为了以后的生活不断学习，学习，再学习，学上十几年，长大了，以为可以，摆脱学习的枯燥无味，却又要面对艰苦创业的艰辛，然后，好不容易，事业有成，或者一无所成，到了该放下肩上的担子的时候了，却又要感受死亡的逐步逼近，又要面临死亡对生命的蔑视。
　　其实，学习，我们大都是不愿意的，工作，我们也大都是不愿意的，死亡，更加是我们所不愿意的。人们所做的很多事情都不是人们做愿意的，而当我们不愿意做的时候，从自己的灵魂上还会发出对生命存在的控诉。邻居家的孩子被父母逼着学习，孩子是边哭边读，大人是边骂边教，他们谁是愿意这样的？最后，孩子叫起来了，说：“你们为什么要生我？不要这么逼我”。这是我亲耳听见一个八岁的小女孩用她的方式谈到生命，当我听到这话时，就想，以后的日子里，比着不符合她意愿的事情还要把她埋没的，不知道她是继续这么控诉，还是被生活消磨掉她的怨怼，变得对生活的无奈麻木不仁。
　　或许散步是自由的，或许游泳是自由的，可生活的全部不是你去和爱人散步，也不是和朋友游泳。生活是一点一滴地满足和不满足自己需要的过程。因为需要总是不能随着自己的意愿被自己的行为去满足，所以，生活的感觉在有些时候总是被强奸，甚至还不如强奸，强奸说不定还真的有些快感。
　　如同思想自由意味着人们可以选择自己的信仰，可以选择自己想什么和不想什么行为自由意味着人们可以选择自己去做什么和不做什么。
　　人在有些时候连思想都不是自由的，道德观念是祖辈流传的，所以是容易遭到抵触的，信仰往往是被片面地灌输的，所以是容易放弃的，就连在工作中和学习中的一些想法，也是领导和老师要求我们去想的，所以是容易忘记的。
　　人的行为和思想相比，在更多的时候，在更多的条件下，就更加不自由了。如果你想到的，你去做了，你的行为未必是自由的；如果你想到的，你做不了，你的行为就更加不自由了。人的思想如果还能剩下六十个自由，那么行为，最多有三十个自由。我想做一个好学生，我做到了，那么我是完全有行为自由的吗？不是，我只是比坏学生多了一点点行为的自由；我从普通员工好不容易混到部门经理，算是如愿以偿，那么我是有完全的行为自由的吗？不是，我只是比普通员工多了一点点行为的自由。
　　完全的行为自由是人的行为的自由发展，而不是在社会的重压下扭曲地发展。好比一颗小草，它要是能在阳光的沐浴下自由地生长，那它是自由生长的，要是它被园丁架起一个生长的姿态，为了供应园丁在以后的欣赏，那它的生长就不是自由的。人也是这样，不是说你能行，你在官场上溜的圆，你商场上爬的快，你就是完全自由的，只要你还经受着道德和法律的约束，只要你还不是随心所欲地生活，你就永远没有完全的行为自由。
　　在私有制条件下，财富被分割成了我的和他的两个部分，人性也就随财富被分割成了为我性和为他性两个部分。在这样被分割开以后，人的为他性对别人的为我性形成了一种被动服从的关系，为他人的必要服务成了不自觉的负担和不自愿的累赘。我的劳动成果不愿意被他享受，他的劳动成果也不愿意被我享受，但社会协作的必要性强制人们必须把劳动成果和别人先进行交换，然后分享。
　　在人的本性被分割了的社会，在人的一部分本性背弃了人自我的社会，那些有钱的人，有权的人，还有那些有名望的人，他们也只是敢说比别人过的好一点，能把人生玩个生荣死哀，他们不敢说，他们做什么都是完全自由的，即使他们说了自己是完全自由的，也是不可信的。所有的暴君都不是完全自由的，所有的臣子也都不是完全自由的，伟大如毛泽东，不是自由的，渺小如我，也不是自由的。在分割了的人性面前，人对自由的追求，相比于人性的最初要求，最终的结果都把人，包括大人物和小人物，都进行了无情的嘲弄。
　　如果社会的发展最终不能摆脱财富私有的局面，那么人性的分裂状态就不可能得到改变，那么人性的解放最终也是一句空话，那么人性的自由发展最终也是一句空话。
　　社会主义号称解放了人，起码号称解放了大多数人，但社会主义依然会在一定条件的激发下复辟到资本主义。因为社会主义的公有制其实是一种国家所有制，依然是私有制的一个变种。它不是必然就比资本主义更好地解决人性分裂为为我性和为他性的问题，所以也不是必然就能解决人性解放的问题，所以也不是必然就能解决人性的自由的问题。而社会主义如果不能比资本主义更好地解放人性，如果不能比资本主义更好地给人性以自由，那么，它虽然“贵”为社会主义，也是要失败的。
　　毛泽东就曾经说过，社会主义无非是八级工资制、按劳分配，和资本主义差不多，所不同的是所有制不同了。今天我们可以看到，所谓所有制的不同，其实就是国家所有和个人所有的不同。国家所有制相比于私人所有制，也许真的有很多好处，起码在形式上适应了社会化大生产的要求，但这种所有制如果对人性的解放设置门槛，对人性的自由加以镣铐，这种所有制也必然被人性的力量所推翻。强大如苏联，起崛起之迅速，其灭亡之倏忽，多么令人瞠目结舌，其背后推动的力量就是人性对自由的要求。听现在提出“以人为本”的口号，怎么听都是一个响亮的口号，但是这个口号不能流于慷慨激昂的会议，不能做潮流涌出的泡沫，而要把它当做社会的理性基础，才能是对苏联兴亡历史的一个强烈反省。