《世界论》之第三矛盾

                                                             世界的第三对矛盾
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    人们的无限需要与有限满足的矛盾是人类世界的第一对矛盾，它直接引发的第二对矛盾就是人们的生存能力和人相互之间的生存关系的矛盾。这个被引发出来的矛盾就是人们的生活前提，它好象被摒弃在人们的生活之外，经常不被人们所留心，但却像不能动摇的自然力量左右着人们的生活内容。
    在这个时候，人们的无限需要与有限满足的的矛盾又引发出了人类世界的第三对矛盾，就是人们的生活前提和生活内容的矛盾。
    生活前提由人们的生存能力和生存关系所构成，生活内容由人们的一言一行以及它们的全部表现方式所构成。生活前提就是你有什么能力的问题，就是你和什么人在什么性质上交往的问题，生活内容就是你说了什么，就是你做了什么，就是你所说的和所做的以及他们表现出来的结果。
    我的能力也就是在公司里做个受老板支派的小职员，那么我只能去说我做为一个小职员应该说的话，我只能去做我做为一个小职员应该做的事。我的能力是在机关里做个百十号人的领导，那么我就会在这百十号人面前去说领导该说的话，去做领导该做的事。当我的能力和我在生存关系中的位置发生了变化，也就是我的生活前提发生了变化，我的生活内容也必然会变化，这时候，公司的小职员就或许变成了大老板，机关的领导或许就变成了门卫员。这就是生活前提对生活内容的决定性作用，有什么样的生活前提就一定有什么样的生活内容，生活前提发生了怎样的变化，生活内容也必定会随之发生相应的变化。
    另一个方面，生活内容对生活前提也具有反向的作用，生活内容的每一个变化反映了生活前提的变化，同时在生活内容变化以后，也推动着生活前提的变化。人们的一言一行，都影响着人们的社会联系，进而也影响到人们的生存能力。你说的对，你也做的对，那你现在做个局长还不够，你还会被升迁为市长，你为人处世的手段和机巧将更多更好，你说错了，也做错了，你做个小职员都嫌得不合乎你的身份，干脆把你发配到公司外面去做低保户得了，这样你生活的能力将进一步降低。
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    大千世界，芸芸总总，看似偶然，其实必然。熙熙攘攘，纷繁杂乱，成功的笑容，失意的叹息，这一切表面化的现象，都有其深层的原因。我们经常想不通，有些人为什么说这样的话，有些人为什么做那样的事，原因就在生存的矛盾之中。不仅在生存的第一矛盾中，也在生存的第二矛盾中，也在生存的第三矛盾中。
    个人是这样，集体也是这样，国家也是这样。个人有个人的生活前提和生活内容，集体也有集体的生活前提和生活内容，国家也有国家的生活前提和生活内容。一些人的生活前提和生活内容的总和就构成了集体的生活前提和生活内容，全体国民的生活前提和生活内容就构成了国家的生活前提和生活内容。对个人来说，生活前提决定生活内容，生活内容反作用于生活前提，一样的，集体和国家也是这样。当我们的视听迷乱于国家生活的形形色色中，以为那些表面的欢天喜地和争争斗斗是国家前进的主要因素，那就错了。那些表面的东西，马克思主义称之为上层建筑，而马克思主义认为这些上层建筑是有经济基础的，是被经济基础在背后决定性你推动的，而且，上层建筑也反作用于它的经济基础，这就是马克思主义的唯物史观。在这里进行概念的比较可以发现，社会的经济基础就是社会的社会的生活前提的主要部分，社会的上层建筑就是社会的社会的生活内容的主要部分。
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    马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中对唯物史观作了经典性阐述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”
    历史唯物主义关于社会形态的理论，为我们科学地考察社会历史过程提供了重大的理论根据。
    第一， 这个理论指出任何社会形态都是具体的、历史的，不存在什么抽象的、永恒不变的“一般社会”。因为构成社会的两个基本要素—经济基础和上层建筑是具体的、历史的，它随社会生产力的发展而发展。这样依据社会形态理论，人类社会的历史过程有了科学的分期。第二， 这一理论告诉我们，社会生活尽管复杂多样，但并不是各种偶然现象的堆积，而是经济基础和上层建筑的统一。整个社会是一个活生而是经济基础和上层建筑的统一。整个社会是一个活生生的有机体。要认识一个社会就需要抓住它的骨骼，分析他的血肉，即通过对经济基础性质和上层建筑状况的分析，达到对具体社会的认识，这样，我们就能够从复杂的社会现象中把握它的基本线索，即掌握社会历史发展的客观规律。第三， 这一理论揭示了人类社会的发展是一个自然历史过程。社会形态是经济基础和上层建筑的有机统一。在这个统一体中，上层建筑是由经济基础决定的，经济基础又是由一定的生产力决定的，这样就有客观依据，把人类社会了的发展看成是一个自然历史过程。人类社会同自然界一样，也是一个物质实体，他不仅充满矛盾，而且有着自身固有的客观规律。这样，人们对社会历史的认识，就可以象对待自然界的研究一样，作出科学的回答。
    马克思主义的“唯物史观公式”探讨的是社会历史发展的大局的规律性。可是，“唯物史观公式”从生产力到上层建筑的畅谈终究是无始无终的。解释历史变革的公式如果起点和终点都没有历史的主人，就算正确无比，也不能解释得更通顺，更直接了当。唯物史观公式掌握的只是大局，要想更彻底地也更深刻贴近了每一个人的生存和生活．“唯物史观公式”只有套入到唯人史观中去，才有了切入每一个人，每一个人的每一件事情，每一个人的每一个阶段的活力。
    所以，张辉模仿马克思对唯物史观的阐述在《人性论》一书中唯人主义的历史观也做了一个不是很严肃的概括，张辉称之为唯人史观趣谈：
    “人们有不同的，非常现实的利益状况，也就有了不同的生存能力．我有一百万，我就能开个公司，你没有这一百万，就只好在我的公司里打工．这就是你我不同的生存能力．由于这种能力的不同，你我就形成了老板与员工的关系．而恰恰就是这种关系促成了你我在公司里不同的工作内容和思路．不是你我在公司里的工作内容和思路决定你我在公司里的关系，而是相反．由于你我获得一定的，不同的利益之后，你我的工作能力就会发展成另外的一个样子，这时，你我的工作能力就会和你我原有的工作关系发生矛盾．于是你我原有的工作关系使你我现有的工作能力不能充分的发挥，便由公司发展的形式变成了公司发展的桎梏．那时，你我之间的冲突和争论就到来了．随着你我工作基础的变更，原来存在于你我之间的工作内容和思路也或慢或快地发生变化．而后，你我的利益又要重新分配”。
    唯人主义的理论要告诉人们的是个人和社会都是一个本性，那就是利益性，因为有了利益性，就有了人的无限需要和有限满足的问题；在这个问题之后，就有了个人和社会的生存能力要发挥出来的问题和在什么样的生存关系中怎么去发挥的问题；然后就有了人和社会的生活前提以及建立在这个前提上的人和社会会具有什么生活内容的问题；然后就又有了人的无限需要是怎么样被有限满足的问题。这个理论告诉人们的是个人的生活和社会的生活都是一样有规律的，不仅社会的大局可以用一个理论去分析，而且社会的细节也可以用一个相同的理论去分析。
    因为个人构成了社会，所以个人的规律和社会的规律有它一致的地方，所以分析个人的规律和分析社会的规律就可以找到一个共同的方法，并最后可以得出一致的结论。
    就个人和社会来说，第一个一致的地方就是个人和社会都有利益性，这展开来就是人类世界的第一对矛盾，也就是无限需要和有限满足的矛盾。第二个一致的地方就是个人和社会都有生活前提，它展开来就是人类世界的第二对矛盾，也就是人类的生存能力和生存关系的矛盾。第三个一致的地方就是个人和社会都有人类世界的第三对矛盾，也就是生活前提和生活内容的矛盾。
    只要人类世界不灭亡，人类就会面临这三对摆不脱也甩不掉的矛盾，并在对这三对矛盾的破解中寻求人生和社会的道路。一条好的社会道路能适应社会矛盾在运动中的发展，能使人的有限满足相应人的无限需要，能使人的生存关系相应人的生存能力，能使人的生活前提相应生活内容。
    所谓太极生两仪，两仪生四象。
    有了人，有了人的本性，就有了人的本性中所包含的人类世界的第一对矛盾，也就是无限需要和有限满足的矛盾，它是太极，太极生两仪，第二对矛盾和第三对矛盾分别是太极产生的“两仪”，由于人类的利益性的存在，人类就要应对生存能力和生存关系的矛盾，人类就要面对生活前提和生活内容的矛盾；两仪生四象，有了人类的第二对矛盾和第三对矛盾，就会衍生出更多的矛盾，什么自由拉，什么权利拉，什么公正拉，什么秩序拉，还有什么道路拉，总的来说啊，太多了，到处都是新的概念和旧的概念，让人应接不暇。
    人类世界的存在因人而生，人类世界的矛盾因人而结，所以，认识人类的世界，掌握人类世界的矛盾，寻找人类世界的道路，首先必须确定一个一个活生生的人在人类世界的前进中的主体地位。