《世界论》之第一矛盾

                 世界的第一对矛盾
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    虽然有好多受到人们崇敬的社会预言家，也有好多被捧为圭臬的世界预言，但是，预言家和他们的预言更多地是受到置疑和抨击。任何人都不可能对未来的世界做出精确的预言，都不能给未来陈列出一堆公式来供研究者推演，甚至连给出框架性的推测亦非易事。
    自然科学的研究者要推演气候、地球，太阳系和宇宙的细微变化和未来走向其实要相对容易一点，虽然在这过程中会付出太多的努力和牺牲，而社会科学的研究者要推演十年以后的世界，听起来妙语连珠，看起来头头是道，到了十年以后看实际情况却往往发现是错的无边无际。
    当你看见一个人手上有个伤口，你带他去看了医生，吃了点药，你就会知道他手上的伤口会好的快或者好的慢；一样的，当你熟知了社会矛盾的一个方面，而你又洞悉了这个矛盾带给未来社会的后果，那么你对社会的这一个方面的发展趋势就有一个常人所不具备的眼光。反过来，你要是不带那个手上有伤口的人去看医生，你就不知道关于这个伤口的医理，也就不知道这个伤口是无所谓的还是致命的；当你对你世界的矛盾发生的原因和消亡的过程了解不透彻，那你对世界的理解也只能是不了了之。
    一个人你要想不他摸透都不容易，而整个人类世界，是又千千万万的不同人、不同的需要和不同的利益所构成，你要想看透它当然也不会容易。
    世界总在不断地创生可以预测和不可预测的事物，而未来由这些事物共同决定，人类世界是一个庞杂的开放式系统的演化，整个人类世界的必然性不是对诸多偶然性的综合或统计，而是其内在的主要矛盾借助偶然性的展开，因而人类世界的历史一方面具有可预言性，另一方面又不可预言。好比一个人的病，这里的病你知道是怎么回事，你就可以预言这里的治疗效果，那里的病你还不知道是怎么回事，你当然就不能预言那里的治疗效果。
    所以，分析人类世界，分析人类的社会现象，分析人类的历史变化，首先要分析世界的矛盾构成，要知道它有那些贯穿始终的矛盾，有那些主要的矛盾，有那些次要的矛盾，还要知道这些矛盾对社会发展的影响。
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    人的无限需要和这种需要的有限满足的矛盾是人类社会最基本和最主要的矛盾，它是其他一切矛盾的母体，其他一切矛盾都因应它而生并因应它而亡，它贯穿了人类社会的历史，也贯穿了其他一切矛盾的发展，它被人类世界的各种矛盾所掩盖，因而，也经常被某些怪异的人类为了掩盖它的存在而人为地把他“遗忘”。
    当战争的危险迫在眉睫的时候，我们需要说战争是我们的主要矛盾，当阶级斗争急风暴雨来临的时候，我们需要说阶级斗争是我们的主要矛盾，当宗教受到威胁的时候，我们说对神的景仰需要要成为我们面临的大事，当信仰受到攻击的时候，我们说宣传主义是当前最大的任务。人类总是在关键的时刻遗忘自身，最后还要受到自身的惩罚。不管有多大的事情，也不管有多大的任务，最后没有超越人的利益的事情和任务。
    人与利益的相关性是人的本性，人的本性是人的利益性，这是永远也不会改变的。人对利益的需要其实就是人的全部需要，人的其它需要都是人对利益的需要的具体化。
    民族矛盾不过是被划分为民族的人们之间在占有财富的矛盾，阶级矛盾不过是被划分为阶级的人们之间在占有财富的矛盾，生产力与生产关系的矛盾也不过是发展人们为了发展生产力的需要而提出了改变生产关系的要求。人类世界的主体既然是在一定的社会关系中活动着的人，对人类世界演进的说明就不能不以人为出发点，也不能不以人为终结点。
    以人为出发点和归结点来分析和化解人类世界的其它一切矛盾，就是说，当有天大的问题出现，你不能借口问题之大，而放弃人的诉求，不能不考虑人将从中得到什么和失去什么，没有比人的问题更大的问题。而事实上，人类总是托言什么生产问题，阶级问题，国家问题，战争问题，领导问题，等等，而放弃人的问题。你一定听见过，总有人说，今天要把这个任务放到第一，明天要把那个任务放到第一，天天都有应该放到第一的问题，最后，人，辛苦劳作，不知道放到那去了。
    从前，隋炀帝下令将许多丝绸披悬在树木上作装饰，以向来朝进贡的外国人显示大隋朝的富足。当外国人在洛阳赞美隋朝的强大时，为饥饿所迫的百姓已经准备揭竿而起了。那么，现在人们所谓的“形象工程”和隋炀帝用丝绸来装饰树木的举动有多大的分别呢？
    当人被重视和被忽视的时候，人对社会历史的推动和破坏都会充分显现出来。人的需要能被适时地有限满足，人就会激发出新的需要，从而推动历史，反之，人的需要不能被适时地有限满足，人就要抗拒那种阻碍自己本性发展的力量，从而破坏社会。
    时势造英雄，时势在哪？时势在很多人的需求中，在人的本性中，英雄是什么？英雄就是从很多人中脱颖而出代表很多人愿望的并因为他付出了一定的工作而被很多人尊崇的人。毛泽东生在贞观之年，也许只是一个生活在小康家庭的聪明农民，李世民生活在今天，也许只是太原市长的纨绔公子哥。
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    人类世界是一个运动的世界，人的世界运动的本质就是对世界的改造。事实上，人类是通过改造世界的过程中不断地对自己进行肯定，又对自己进行否定，然后又对自己进行否定之否定。人在改造世界的时候，首先发现自己在一定程度上拥有了新的世界，这样，人就肯定了世界，也就肯定了自己；其次人还发现自己还在一定程度上不能拥有新的世界，人又否定了世界，也就否定了自己；当人对曾经否定了的世界继续进行改造，直到拥有了更新的世界以后，人又对世界进行了否定之否定，也就在新的高度上肯定了自己。比如，一个作家，写了一本书，写的还能看，有人看，这就肯定了自己，还有一些人嫌印刷质量不好，不想看，那就又否定了自己，最后，再出的时候，改进改进，看的人比以前多了，就又在更高的基础上肯定了自己。再比如，一些公民，选了一个总统，这个总统给他们带来了一点实惠，那他们就肯定了自己，然后，这个总统又欺骗和伤害了他们，那他们就又否定了自己，最后重新选举，不要这个总统了，换一个好一点的，能够给他们带来一点实惠，又尽量更少地欺骗他们，他们就又在更高的基础上肯定了自己。
    肯定，否定，否定之否定，这不仅是渺渺宇宙的运动方式，也是人的世界中一切矛盾的运动方式。在人的世界里，矛盾的两个方面这里面就是人的无限需要和这种需要的有限满足，其它万事万物都因此而生。人类在改造世界的同时体现自己的存在，人类要体现自己的存在也只有在改造世界的时候才能实现。
    人类为满足自己的需要而改造世界的同时也在不断地发展着自己的需要，无限需要与现实中的有限满足的矛盾又反过来推动着人类对世界的改造，推动着人类的社会历史进程。
人类的社会历史的持续进步是一个不争的事实，回望历史，我们不难发现很多变化都体现着进步。同时也应该注意到，构成人类世界的个人和社会群体在人的本性方面具有恒久不变的因素，由此带来的社会历史现象也必然具有永恒性，这种永恒性就是人类世界的第一对矛盾，也既无限需要和有限满足的矛盾。这对矛盾就是生活在人的世界中的人自身必然的矛盾，挥之不去，避之不及，人们的福和祸、喜和忧，人们的悲壮和柔情，还有人们的其他一些都在这对矛盾的倾扎之中诞生或者消亡。
    任何一个国家，不管是什么意识形态的国家，它面临的最基本的社会矛盾永远是国民不断扩大的物质和文化需要和这种需要不能被充分满足的矛盾。其它一切，什么阶级斗争，什么边界摩擦，什么法规和条约，什么舆论，等等，都在它的后面，做它的尾巴。把国民不断扩大的物质和文化需要和这种需要不能被充分满足的矛盾摆在第一位，不应该是什么权益之计，不应该是什么阶段性的口号，而应该是那些政府和社会公共部门贯穿始终的命脉。
    世界在变，潮流也在变。社会的统治者和管理者只有因应世界的变化和潮流的流向才能在世界的浩荡潮流中掌好历史前进的大舵。世界的潮流是什么？世界的潮流就是大多数人的利益和社会的整体利益。忘记了大多数人的需要和社会的整体需要，你天天都出台新的时髦口号，也不能使社会沿着它最合理的轨迹运动。社会的合理性首先必须是社会的大多数人的无限需要被合理满足。千年历史的所谓盛世，其合理性也都是从这里说起，才有丰衣足食的说法，才有社会安定的说法；千年历史的所谓乱世，其不合理性也都是从这里说起，才有民生凋敝的说法，才有时局不稳的说法