《世界论》之家庭与政府

　　1
　　婚姻带给世界的第一个后果就是家庭。
　　家庭是什么？
　　由于家庭是婚姻直接带来的，所以家庭首先包括丈夫和妻子；由于家庭是从上一辈子传承来的，所以家庭还包括老人；由于家庭还要复制下去，所以家庭还包括孩子；由于家庭要坚持下去，所以家庭还包括衣服，粮食，房子，车子；由于家庭还要光耀下去，所以家庭还包括股票，投资，保险，事业。
　　家庭就是丈夫和妻子的爱情契约，它要求一切山盟海誓和灯前私语，都要用一个婚礼的仪式和一个证书来证明，证明你心不变，证明我心永恒；家庭是一个年轻的家庭和另外一个衰老的家庭的契约，它要求年轻的家庭对衰老的家庭做出承诺，养它老，送它终；家庭是父母和儿女的契约，他要求父母对儿女的养育和教育，以使他们长大成人，来继承自己的家庭；家庭是所有的家人的生活契约，它要求每一个成员依照一定的秩序享受自己的权利，在家庭的环境中安守本分；家庭是所有的家人的生产和消费契约，它要求每一个成员在享受自己权利的时候，也在意自己的义务，为家庭精神财富和物质财富的积累尽到一定的责任；同时，家庭还是家庭和那些相邻的家庭的契约，社会上还有千千万万个和我们的家庭相似的家庭，不管它上我们熟悉的，还是我们陌生的，我们还必须和它们相处，它要求每一个成员按照家庭总的要求和需要和这些另外的家庭进行沟通交流。
　　有这么一种社会，社会上有这么一种现象，这种现象就是社会上到处都是家庭。从其中一个家庭走出来一个的年轻男人，色眼迷离，瞟来瞟去，瞟见一个适龄女人，两个人四目相对，发现彼此有那种奇妙的感觉，就订立了爱情契约；男爱女，女爱男，爱的死去活来，爱的翻来滚去，就有了爱情的结晶，人们称为儿女，儿女是鲜活的生命，是人，人就有所利益性，这种利益性和父母的利益性之间也订立了两份契约，一份是养育教育的短期契约，一份是养老送终的长期契约；爱情契约、养育教育的短期契约和养老送终的长期契约，等等，这些人和人之间的契约还带出来关于财富的生产和消费方面的人与财富的契约。
　　由政府订立的婚姻法，或者家庭法，就是给家庭的各种契约展示一个范本。
　　或许没有人对自己的爱人说，我们来定个契约吧，也很少见有人对自己的亲人说，我们来订个契约吧，更很少见有人对朋友说，我们来定个契约吧，但契约是实实在在存在的。传统的和宗教的、成文的和不成文的，用道德来体现的和用法律来体现的，等等，都是家庭契约。
　　2
　　自从家庭诞生以来，人们生活在不同的家庭之中，休养生息，繁衍后代。人们习惯把家庭的乐趣称为天伦之乐。天伦，天伦是上天赋予的，是从来就有的，是恒古不变的。家庭是这样的吗？不是。从古到今，家庭的形式和内容一直就在变化，从女权制到男权制，从多夫多妻制到一夫一妻制，从老人的家庭赡养到社会赡养，从孩子的家庭教育到社会教育，其中每走一步，都要宣称自己是最天伦的。
　　天伦的东西首先必须否定对个人权利的剥夺。
　　而家庭是则对个人权利最初的限制。家庭契约就是要求家人在这种限制中求得自己的生存与发展。
　　婚礼是家庭契约签订的第一种仪式，这种仪式的核心内容是“广而告之”，男子告诉世人，那女子是我的妻子，你们不可染指，同时也告诉妻子，你现在就是我的，不许叫别人染指。这就有了对女子红杏出墙的限制，这里就要问，红杏有它自身生长的方向和天然趋势，墙凭什么限制它？
　　婚礼的举行，家庭的建立，契约的签定，不仅剥夺的是丈夫和妻子的爱情多向选择的权利，有了儿女以后，又剥夺了父母独享生活的权利，同时又剥夺了儿女按照自我意愿成长的权利，最后还剥夺了其他的人对这个家庭的财富进行使用和享用的权利。
　　对权利的限制和剥夺，是为了家庭的爱情的利益，感情的利益，财富的利益，而这些家庭利益或多或少地与具体的每一个家人的利益产生了冲突，由此就导出了家庭矛盾，夫妻之间，父子之间，母子之间，还会波及到朋友邻里之间，都有这种冲突的体现。
　　家庭带给每一个家人的首先是他们在家庭中的权利。丈夫干涉妻子的生活方式，妻子干涉丈夫的生活方式，父母干涉儿女的生活方式，还有儿女干涉父母的生活方式，这些干涉有的是符合家庭的利益的，有的是符合家庭部分成员的利益的，有些确实叫人感到不可理喻，迹近无理取闹。丈夫要过问妻子和那些男人交往，妻子要过问丈夫起居和工作的时间，大人要过问小孩的发型衣着，还有学习的方向和今后的道路。这些过问要有利于那被过问的人也就罢了，要是不利于，才真的叫烦。
　　家庭还给家人带来了义务。一个人的需要本来是全面的，他的利益性本来是完整的，他的自由本来也是不可分割的，但是在和其他的人的交往的过程中，必须分割出来一部分权利，另一部分叫做义务和责任。每一个家人不管你在多大的程度上是情愿的，你都必须为其他的家人做出一定的贡献。在经济上对其他家人的责任，在感情上对其他家人的责任，在性上对其他家人的责任，是每一个家人的愿意尽到的或者不得不尽到的责任。
　　自由的主动放弃就转化为责任，自由的被动放弃就转化为义务。为什么有些人在家庭生活的过程中感觉到的是压抑而不是轻松？因为人的利益性中有为我性和为他性两个方面，在家庭里也是一样，我的为他性如果是主动的，那责任对我来说就是轻松的，就是心甘情愿的，我的为我性如果是被动的，那责任让我来看就是压抑的，就是无可奈何的。在男权突出的社会里，之所以说家庭制度也是压在妇女头上的一坐大山，就是因为妇女在这个制度下，经济被奴役，感情被奴役，性也被奴役。
　　3
　　家庭的契约给家人确定了权利和责任，家庭就是像马车一样拉着权利和责任走向它的光明的或者黑暗的前景。权利和责任的存在就是平衡家庭内部的利益关系的，可是人性和自由被分割了以后，利益关系是永远不可能完全平衡的，哪怕它的外表像世界上最好的天平一样平衡。
　　总有人嫌权利少，总有人嫌责任多。一对夫妇，在外人眼里令人羡慕，羡慕的自己都开始羡慕自己了，可是回到家里可能会因为谁做饭谁洗碗的问题唠叨个不休。
　　权利和责任的不匹配，就是家庭内部矛盾的直接根源。我没有享受那么多，凭什么叫我去做？你没有做那么多，凭什么去享受？这两个问题在家人内心里爆发出来就是家庭的吵吵闹闹。凡人和圣人，都有这种吵吵闹闹的经历。
　　家庭契约往往是家庭中的强者单方面来制定，开始时的女权社会，因为财富掌握在女性手里，女性是家庭的强者，所以女权社会的家庭契约是女性写好叫男性来签字，组成一个女权家庭；后来进入男权社会，财富又跑到男性的手里，男性又成了家庭的强者，所以男权社会的家庭契约是男性写好叫女性来签字组成一个男权家庭；现在妇女能顶半边天，还真的是男权家庭也有了，女权家庭也有了，男女平权的家庭也有了。可是不管是什么家庭，家庭契约总是主要地由强者来制定，父亲制定，母亲制定，要不就是父母制定，反正没有听说三岁的小儿子和老保姆一起给家庭定了什么规矩。
　　所谓家庭民主，就是家庭里的强者和弱者一起制定家庭契约，可是，和国家的民主一样，最后更多被体现的都是强者的利益，弱者在这样的民主里面只能起到一个用笑容装饰团结的作用。
　　家庭契约的本来就是产生于已有的家庭经济关系，感情关系和性的关系，所以它也必然要维护已有的家庭经济关系，感情关系和性的关系。家庭契约就是要把权利和责任的不匹配固化在家庭关系中，让每一个家人享有契约给予的权利，让每一个家人尽到契约要求的责任。而这必然和家人的个人利益产生纠纷，这时，家长就应蕴而生了。
　　男权家庭中丈夫做家长，女权家庭中妻子做家长，平权家庭中夫妻一起做家长。家长就是号令，压制和协调家庭纠纷的那个人，谁有这个能力谁就是家长。公公有本事公公说了算，婆婆有本事婆婆说了算。
　　无论民主的家庭还是专制的家庭，都是家长的家庭，都意味着个人自由的分割，都意味着责任和权利在家庭内部的转让，并且，这种转让依靠着民主或者专制，依靠着家长。
　　当有了家长，家庭的秩序就在不同的程度上得到了维护，家庭的冲突就得到了缓解和压制，从每个家人身上抽出来的共同的家庭利益就得到发展。
　　4
　　在中国传统上，所谓在国尽忠，在家全孝是影响至深的，也是对每个人的普遍要求。然而，何谓忠孝，说出来容易，实际执行起来，却并不见得是件容易的事情。一直以来，夫妻之间感情与父母的干涉，婆媳之间种种关系，是道难明，理难顺的。
　　在宋朝，著名诗人陆游与妻子唐琬之间，就是因为唐琬不为陆母所容，被迫离婚。这在陆游心中留下了难以磨灭的伤痕。这伤痕，不仅体现在他与唐琬游沈园留下的两首《钗头凤》：
　　钗头凤——陆游
　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！
　　春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
　　钗头凤——唐婉
　　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！
　　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
　　而且，在他多年后再次游览沈园时，留下了同样哀叹的诗篇：
　　城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
　　伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
　　这就有了家人自身利益和被从自己身上抽剥出去的家庭利益的对抗，表现为家人和家长的对抗，表现为家人和家庭秩序的对抗。
　　在家庭的对抗中，如果屈服，牺牲掉人性中的为我性，成全人性中的为他性，家庭依然不失为一个家庭，依然不失为一个家长权威依旧的家庭；反过来，要是不屈服，选择反抗，宁愿牺牲人性中的为他性，也要成全人性中的为我性，那就和家长的权威反目了，也同时和家长的同伙们成仇了，这时就面临着家庭的分裂或者家长的置换。
　　人非圣贤，必会犯错，如何调解各种人际关系呢，儒家提出了“仁、忠、孝、亲”等主张，尊尊亲亲，和睦一气，作为规范，以化解人际矛盾。又提出“中庸”，作为处理一切事情的依据。要求在处理各种问题是要了解事实，切中要害，不偏不倚。这实在是一种创举，是千百年来中国传统社会得以维系延绵的核心。
　　然而，这种理念，传延到汉儒以后，“中庸”的理念，在一定程度遭到破坏，于是社会家庭关系从“尊尊亲亲”慢慢转变为片面强调家长的权威上来。在很多问题上，不问道理之有无，不听家长之言，便是“忤逆”，便是“不孝”，好像每一个家长都成为圣人了，这就走上了极端，使“中庸”之道，渐行渐远了。
　　陆游虽然诗传千古，名播天下，但是，在家里，他不是家长，家长是他老妈。因为他老妈代表着封建的家庭秩序，代表着虚伪的家庭利益，他就必须在爱情的题目上选择屈服于母亲还是反抗于母亲。结果最终，他失望地屈从了母亲和母亲的家庭。问题是，如果这样做的结局不能让陆游高兴，他的母亲能高兴吗？他母亲旗下的其他的家人能高兴吗？如果她和她们都高兴，而陆游不高兴，这样的家庭就不符合陆游的人性，陆游就应该逃离和背叛这样的家庭。刚出学校大门的时候，我的母亲也好象是陆游的母亲，他要干预我对前途的选择，不叫我去经商，逼着我去学一门技术，做一个优秀的泥瓦匠。我试着去做了几天，每天下班都是一身泥土一头汗，而看着母亲心安理得的神态，我就纳闷的不得了，她认为泥瓦匠好，为什么一定要叫我也认为泥瓦匠好呢。最后，我只好选择了逃离和背叛，现在我不为我当初的选择后悔，就此而言，我是愉悦的，就此而言，我比陆游幸福一万倍。
　　家庭关系有三项内容：经济利益关系、感情利益关系和性利益关系。这三项内容中的任意一项不能和谐运转，以致严重伤害到个人的体验，并威胁到家庭关系的维持时，人们都应该有权利去冲击原有的家庭关系，甚至去解除原有的家庭关系。
　　虚伪的家庭利益培养了这样一批家人，他们一自己的懦弱来换取家庭公共利益的继承权，还造就了这样一批家人，他们以自己的坚强来打造个人利益的突破权。
　　家庭不能给我带来愉悦的体验，那还能算是我的家庭吗？有的人遭受着家庭里经济方面的蹂躏，有的人遭受着家庭里感情方面的蹂躏，有些人遭受着家庭里性的方面的蹂躏，却还在掩饰着伤痛，捧起一脸的微笑，背负着虚伪的利益到处招摇。把虚伪的利益抛弃好了，有所失，就会有所得，就看你有没有抛弃的勇气和果敢。
　　一个更符合人性的家庭，是家长权利分散的家庭，是契约关系均衡的家庭，可是，这种契约不是建立在单方面的基础之上，而是建立在多方面的利益之上。
　　一个更符合人性的家庭，是每一个家人的为他性具有了更多的主动的成分，是一些人能够自觉自愿地顾及另外一些人利益的家庭，而不是一味地强调责任，再一味地强调责任，最后什么权利都没有的家庭。
　　一个更符合人性的家庭，是能够促进家庭逐渐消亡的家庭。只有家庭的消亡.，才能带来人性的最后解放。
　　5
　　家长制是家庭的必然产物，也必然随着家庭的消亡而销声匿迹。
　　家庭不是生来就有的，它是在人类漫长的历史中逐渐形成并不断发展变化着的。人类诞生初期，并不存在家庭。人类先民同吃、同住、同劳作，杂乱性交，共同哺育后代。直至出现了对偶婚：至少两个不同性别的成年人居住在一起，劳动分工，经济合作，共同抚养子女，才产生了真正意义上的家庭。而后，家庭先后发展出许多不同的结构：复合家庭，也即以多个夫妻组成的家庭，包括祖辈的、父辈的，同辈的及其子女；后复合家庭，也既复合家庭的简化版本，包括一对夫妻和他们的老人小孩；反复合家庭，也既一对夫妻，其他的都推向社会。现代社会中更出现一种思潮，认为家庭束缚了个人，出现了替换家庭的后现代生活方式：同居、同性夫妻、群居、独身等。虽然这种思潮现在并不占主导地位，但它确实反映了家庭发展的一种趋势，既随着社会经济文化的发展变化，家庭将逐渐缩小，解体然后消亡。生产和消费的社会化必然带动家庭功能的社会化，从而将导致家庭结构的松懈，私有制的极端化发展将孕育着公有制的喷薄而出，反过来摧毁家庭存在的基础。共同的私有财产，相互间的责任和稳定的性关系对男女成为不必要的累赘，家庭就会被天下的有情人理所当然地抛弃。“愿天下有情人终成眷属”这么美妙的话语在久远的未来将变成少男少女的笑柄。
　　在性方面，人们的性观念发生了变化。性自由和性解放的思想对传统的家庭性关系造成了强烈的冲击。性生活不再严格局限在家庭之内。婚前的性关系日益普遍，婚后的性关系也比以前任何时候都有更大的自由，社会对于婚外同居采取了更为包容的态度。从另一个角度来说，性关系也不再局限在异性之间。同性恋自古就有，但在现代社会中，它越来越公开化、扩大化，在某些社会，同性恋还取得了法律地位，而通过通过药物、电流等直接刺激神经而得到的性满足也已经司空见惯了。因而，家庭只是性的保障，而不是性的前提，脱离了家庭，性仍然可以存在。性与生育的分离、性与婚姻的分离、甚至性与爱情的分离将渐渐剥去家庭的躯壳。我们不难设想，在未来社会，性从家庭中脱离出来，独立存在，即：家庭消亡，性仍存在。
　　生育教育方面，家庭是教育下一代的重要场所。但我们必须承认，教育功能也越来越社会化。在正常的教育制度下，孩子6、7岁就开始进入学校学习，有些孩子甚至在3、4岁左右便进入学校接受学前教育，学校成为教育的主要场所。随着社会化程度的不断提高，家庭的教育功能也不断被削弱、取代。在以色列的集体农庄中，孩子由集体抚养，父母并不承担任何教育责任。虽然这只是现代人类社会中的个别现象，但也表明了不需要家庭的教育方式完全可以存在并运行。我们可以大胆推测，在高度社会化的未来，孩子不生活在家庭中，由社会，进一步说，由社会指派的相当于“教师”这种角色的社会成员进行教育孩子的工作，教育孩子完全成为一种社会工作，脱离家庭而存在。
　　在劳动分工，经济合作方面。由于男女之间生理学、解剖学上的差异，传统家庭实行性别分工，有利于个人及社会的发展。而现代社会里，男女平等的口号叫喊了好些年了，男女独立的经济地位开始初步凸现，在工作上的界限已经趋于模糊，经济合作即将变得无从谈起。
　　人类最初以个人为单位生活，后来以家庭为单位生活。但随着家庭在结构、功能、关系各方面的崩塌，家庭也将消失，个人又将凸显出来，成为社会的细胞。
　　6
　　一个家庭里有一个家庭里的家长，两个家庭里有两个家庭的家长，多个家庭里有多个家庭的家长，在家庭和家庭之间相互触摸对方的利益的时候，这么多家长就存在一个是能说的来还是说不来的问题，解决这个问题的办法，就是依靠家长思考问题和处理问题的惯性，模仿家庭内部家长制的样子，再确定一个大家共同的家长，就是政府。
　　起初是血缘相近的家庭在一起构成氏族，家长和家长就玩出了一个氏族首领，就有了氏族的家长或者叫氏族的政府；然后相邻的氏族在一起构成了部落，氏族首领和氏族首领就玩出了一个酋长，就有了部落的家长或者叫部落的政府；再然后，相邻的部落在一起就构成了部落联盟，酋长和酋长就玩出了一个一个人或者是一些人组成的大酋长，就有了部落联盟的家长或者叫部落联盟的政府；再然后，相邻的部落联盟在一起就构成了地域意义上的国家，大酋长和大酋长就玩出了一个天子和朝廷，现在人们叫它政府。
　　现在的村、乡、县、省、最高政府就是氏族、部落、部落联盟和朝廷经过千百年的演化和改进才变成现在的的框架。
　　一般地，百姓认为“政治”乃在庙堂之上。是那些穿着红袍坐着官轿的“肉食者”谋划的事，与平常百姓的柴米油盐、寸短尺长的琐屑事是无关的。因为它是在上头的，是“形而上的事”。所谓“政治学”乃仕人的事，政治中的微言大义自然出自仕人之手。然而，没有江湖之远，何来庙堂之高，所以庙堂乃为江湖而设，庙堂也来自于江湖。
　　正如西方谚语所说：一切政治都是乡土的。一切政治也是事关柴米油盐、寸短尺长的。高高在上、不食人间烟火的庙堂政治只是政治自我制造的传奇。
　　你要知道你家里是怎么回事，你就知道那道貌岸然的政府和政治是怎么回事。一切崇高的说辞只是制造一片云雾，最后的目的，是让你连崇高是什么都摸不着。
　　7
　　如果一个家庭里的家长是小家长的话，政府，说白了就是一个大家长。
　　政府的出现，是由于原有的社会化生产和消费随着剩余财富的出现已经不符合人们利益，人的利益性已经果断地把它抛弃，而去寻求一种新的社会化生产的形式。原始的社会虽然是原始共产主义的社会，但是这个原始共产主义社会在不符合人的利益的时候，人见了它也是逃之夭夭。从马克思到现在，共产主义是很多人的社会理想，为了这个理想很多人血流了，头断了，理想没有丢。如果设想，共产主义就是贫穷，就是落后，就是吃不饱肚子，住不上房子，这么多人还会不会去流血？去断头？肯定不会。
　　政府的出现，是由于在家庭化生产和消费来临之即，新生的社会化生产和消费的身影也在逐步趋近，这样个人和和家庭与社会的交往方式必须进行深刻的变革。新生的社会化生产和消费催生了人性之中的为我性和为他性的被动分裂，为他性的生活内容成了悲伤，成了眼泪，也成了社会进步的沉重的推力，成了社会化生产和消费的动力，而为我性成了社会化生产和消费的残羹剩饭，成了社会化生产和消费的必要条件和工具。至此，个人和家庭必须把他的为他性当做社会大厦的一块砖或者一个构件，个人和家庭必须把自己利益性所赋予自己的自由进行必要的分割，分割成权利和义务，最后，利益成了权利和责任倾扎的产物。
　　政府的出现，不是因为它是我佛头上的光环，不是因为大家不见它趋之若骛，见了它欢呼雀跃，而是因为社会斗争和社会平衡的需要，我们不得不接受它。然后，它还真的成了一把利刃，高高地挂在我们的头上，对所有的不按照他的规范去做的人进行恫吓，从而多少不同地对所有人的利益构成了威胁。其中被恫吓少的人和利益损失少的人就自然而然地成了社会的主人，而政府又似乎自然而然地成了社会主人的代言人。
　　政府的作用就是保护的生产的社会化和消费的社会化，把个人利益规范在社会化生产和社会化消费的框架之中，同时努力调节生产的社会化和私人占有以及家庭占之间的矛盾，也努力调节消费的社会化和私人占有以及家庭占有之间的矛盾。
　　政府的作用，在奴隶主社会主要是维护和调节奴隶主占有奴隶和社会化生产消费的矛盾，在地主社会主要是维护调节地主占有土地和社会化生产消费的矛盾，在资本家社会主要是调节资本家占有资本和社会化生产消费的矛盾。现在有人说后资本家社会是知识社会，我们也可以叫它知本家社会，要是人类注定要步入这个社会，那政府的作用在这个社会就是主要调节知本家占有知识和社会化生产消费的矛盾。
　　在社会渐进的过程中，政府如果能够理性地调节社会生产和社会消费，使生产和消费在发生的过程中不至于无序地扩大社会差别和引发社会矛盾，并能在社会变革应该发生的时候成功地引导社会变革，那么这个政府就是一个合理的政府，是一个不应该被推翻的政府。反过来，政府如果在调节社会生产和社会消费的过程中，盲目并失去智慧，导致社会差别的扩大，激发社会矛盾，并且在社会变革应该发生的时候墨守成规，使社会渐进的过程变成了社会聚变的过程，那么这个政府就是一个不合理的政府，就是一个应该被换掉的政府。
　　从古到今，从中到外，有多少政变，有多少起义，有多少革命，不都是要使政府改头换面吗？这政府改头换面的背后，就是社会斗争，社会差别，就是社会在生产环节和在消费环节都存在一个严重的内耗，从而使社会渐进的过程被严重打乱。同时，也有一部分的政府，有良心，有理性，也有对社会的有效控制能力，它们能够调和社会斗争，能够使社会差别局限在一个社会可以忍受的限度，能够使社会把生产环节和消费环节按照社会可以接受的方式进行对接，能够避免社会渐进的过程转化为社会聚变的过程。秦始皇能行他就上，秦二世不行他就下，这就是历史。
　　8
　　社会化的生产和消费与个人占有和家庭占有的矛盾不是天经地义的，不是从来都有的，也不是从来都必须有的。它们是随着财富的有限剩余的产生和私有制的诞生而出现的，那它们也必须随着财富无限剩余的产生和公有制的诞生而消亡。
　　社会财富的无限剩余使个人占有和家庭占有成为不必要，社会化的生产和消费与个人占有和家庭占有的矛盾就没有了依托的主体，也就不需要任何东西来调节它的运动了。