《世界论》之爱情与婚姻

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　　自然界的演化真的是奇妙啊！居然同时造就了男人和女人。而男人和女人与磁石的正极和负极一样，居然有吸引力，真是奇也怪哉。
　　也正是由于自然界的这种大胆的设计和瑰丽的创造，这对初始的男女才不至于因为他们两个人的死亡而导致人类的消失。他们之间的天然的吸引力媾和出来一代一代的男男女女，然后香火不绝，延续至今，才有了我们。
　　所以，首先确定没有爱情就没有过去和未来，就没有人类，爱情必须在人类的利益中站到一个最显著的位置。
　　什么是爱，什么是爱情？说的人太多，可真还没有谁为“爱”、为“爱情”下过什么定义。怪不得有人说，世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么！那么我问，世界上最聪明的人，你能不能向正在感受到爱情的人说明爱情是什么吗？好象你也不能。
　　不同的人对爱情有不同的理解——既有自身的差异，也有社会的、历史的、甚至还有地缘的。假如爱情和爱情都一样的话，他会爱所有的女人，她也会爱所有的男人。
　　雨果说：“人生是花，爱情是蜜”。
　　泰戈尔说“爱情是理解的别名”。
　　冈察洛夫说“爱情是一种责任”。
　　培根说“爱情实在是愚蠢的儿子”。
　　泰勒斯说“年纪少时还不应当,年纪大时巳不必要”。
　　我的网友说：“爱情两个字压根儿就是瞎掰，我更倾向于用另外两个词代替爱情。比如色情，或者性情”。
　　我说：“爱情是人的一种最自然的、最应该的、最崇高的、最美妙的那种感情，是要把男人和女人融合为一体的那种对异性的体验”。
　　如果我说的还不好，就让中国古典小说《金瓶梅》里的主人公西门庆和潘金莲从小说里出来说说，看人家西门庆，妻妾成群，还把潘金莲爱的死去活来，再看人家潘金莲，不受富贵人家的羞辱，宁愿下嫁小个子武二郎，最后找到了心中至爱西门庆，然后为爱而被世俗不容，双双毙命。
　　“关关雎鸠，在河之洲”、“蒹葭苍苍，白露为霜”——吟了几千年。
　　“孔雀东南飞，五里一徘徊”——歌了几千年。
　　2
　　爱情基于男人和女人的区别，而男人和女人根本的区别就是性别的区别，其他的男女区别都是性别区别的衍生物。
　　听说台湾有个“屌神”，是一根阴茎形状的石头柱子，天然的；于是有人铭文：“维尔屌神，人类之英。性本温顺，见色乃挺……”。
　　吴广平先生在《尧舜二帝的原型破译》里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神……。
　　“日”字的甲古文是圈中一点；圈为圆，点为棒，圈为阴，点为阳，圈为女，棒为男。小孩子骂架时用嘴骂，嫌骂的不过瘾，还要加手语，将一只手的拇指和食指拈拢成一个圈，另一只手的食指伸直成一根棒，然后将“棒”插入“圈”中——骂人的“日”字就出来了。
　　性原本是两性生活的最高的境界，历经千万年的发展，它却随着社会虚伪的进步而逐渐退步，人类原本高尚的激情在社会生活的打压下潜伏在个人生活的最底层和最黑暗的角落，在法律和道德的驱逐下只好去扮演苟且偷生的罪恶角色。所以，到现在，为性的辩解只好借助于石头柱子的灵性，只好借助于先祖的传言，对性的开怀表达却只有被称为下流的破口大骂。
　　互联网上有个女孩说：“到处都在说强奸,我为什么就没有碰着”。
　　出色不是过错，好色不是罪过！
　　纳博科夫一生都在反对一个说法：色情。
　　性臆想是成年人正常生活的一部分。
　　宗教改革家马丁·路德认为，性欲是人的本性，是难以压制的。在他的说服下一批修女离开修道院，过上了凡人生活。
　　北欧某国家对性在屡禁不止的无奈下开放性欲，不久，该国从“性灾难”国家一下成为欧洲最具“性文明”的国家。美国亦然，四十年代先禁，不行：后又放，直至现在。
　　“性”是最基本的生活，也是最基本的快乐。因而爱情只有去追随这种最基本的生活和最基本的快乐才是最天然的爱情。只因身外之物的束缚，人在没有爱情的男女关系中不能解脱，“性”成了肉体能量的发泄过程，成了例行公事，这样的“性”是人性的悲哀。
　　就性来说，无拘无束的爱情才是最符合人的本性的爱情。从一而终，白头偕老，这只是美德，也仅仅是美德，绝不是天德。
　　天然的爱情是蜻蜓点水，这边的水甜，就在这边点一下，那边的水甜，就去那边点一下。
　　你看尘世间的爱情，就像河里的水。水在源头是在一个泉子里是涟漪，水的爱情就是泉子；涓涓地流出来，流到小溪里，水的爱情就是千姿百态的鹅卵石；流到河里，水的爱情就是它留连的岸，岸要决口了，水的爱情就叫做泛滥；流到大海里，水的爱情就是风、就是天空，它用惊涛骇浪演绎自己的力量和信念。
　　水能流，爱情就不能流？爱情本来简单如斯，却被俗人馔改得面目全非。问世间情为何物，直叫人生死相许。是啊！爱情那么奇妙，也值得我们去生死相许，而且是许了又许。不过，这里所谓许了又许，其实是对这个人“许了”，再对那个人“又许”。爱情或许可以是一个信徒，信徒就不能转变为叛徒？
　　你曾经山盟海誓，说什么“山无棱，天地合，才敢与君绝”，其实全是假的，虽然你一口咬定它就是真的。
　　我说过我爱你，但现在我有了她，很明显，她比你更好，我凭什么不爱她？就凭法律对我的压迫？就凭道德对我的劝说？法律和道德能规劝我屈服于它的意志去生活，它们不能修改我激荡着的内心世界里对情和爱的体验。
　　冷嘲热讽，说什么红杏出墙，红杏为什么不能出墙？红杏出墙不需要一百个理由，墙内的红杏本能的生长趋势就是要破墙而出。
　　宿命的悲凉无奈，轮回的缠绵纠葛，一切的努力都不过是推动命运的棋子，逃不过宿命，无力回天。最天然的爱情什么时候才会回归人的生活？
　　3
　　爱情同爱人一起在人们的笑语和鲜花的簇拥下走进婚姻殿堂，于是，婚姻就成了爱必然归宿，婚姻就成了爱的最完美体现。于是，燕妮是马克思的骄傲；马克思是燕妮的自豪。孙中山是宋庆龄的骄傲；宋庆龄是孙中山的自豪。
　　可是，纯正的婚姻首先必须是纯正的爱，是爱的双人床和情的千纸鹤精美结合。所以为了纯正的爱，热爱婚姻，但有时不得不放弃婚姻。
　　爱情大多走入婚姻。有的爱情惧怕婚姻，但又不得不与婚姻同宿。没有走入婚姻的爱情不见得就不是纯真的爱情。走入婚姻的爱情也不见得就是具有愉悦体验的纯真的爱情。
　　有的人将爱情与婚姻之间画上“＝”号。有的人在爱情与婚姻之间的“＝”号上斜划一杠，但人却仍然住在婚姻的房子里。有的人什么也不写、什么也不画，却私携情人逃离婚姻，去寻找另外的爱情。
　　爱情与婚姻拳击，婚姻必败。婚姻与爱情马拉松，爱情不是对手。爱情与婚姻强强联手，是“东方不败”！
　　诗中说，爱情构成婚姻。生活说，利益构成婚姻，婚姻是被财富糖衣了的爱，这种爱的内核经常是已经成了苦的，可它的外表还是甜的。明明两个人吵的天翻地覆，门铃一响来了客人，大家都起来笑脸相迎。
　　比如说，一辆汽车拉了一车的货，货的载体就是汽车。
　　爱情的载体本来就是男人和女人的肉体和灵魂，现在由于这男人和这女人都有各自的财富，那么爱情就只好受到财富的绑架。财富绑架爱情的手段就是婚姻，婚姻就是男人和女人交换财富的交易所，婚姻的来历就是以财富为基础的爱情。
　　人们把爱情拉上婚车，以为将要去一个有纯真爱情的殿堂，其实这殿堂说不定真的是有纯真爱情的殿堂，但婚车上拉的绝对不是纯真爱情，爱情不需要婚车来拉，只需要人们的肉体和灵魂去体验。婚车上拉的说白了是钱财、是家具、是房子、是禁锢爱情的枷锁，是刺伤爱情的刀子。或许这枷锁最终没有戴在你的脖子上，刀子也没有洞穿在你的心口上，但枷锁和刀子还是要始终被婚姻所收藏。
　　爱情没有先来后到，先来的叫爱情，后到的也叫爱情。翻遍所有有关爱的定语箴言，就没有一句说爱是有先后的，可是婚姻就是要规定这种先来后到的顺序。
　　谁先恋爱结婚，谁就享有婚姻的优先权，就是“正宗”权、“正宫”权、“原配”权、“白头”权，婚姻给爱情强加的优先权具有不可动摇性。
　　你爱吗，你是情夫情妇，要么就是第三者。你“性”吗，你是姘夫姘妇，整个一个“破鞋”、“骚货”、“骚棒”！
　　爱情是两个人心灵的碰撞。“如果两颗心相碰，碰出一片风景，我们把它叫做爱情”，碰了，撞了，心灵相通，“一片风景”，这就是爱情！是爱情,就要相情、相爱、相媾，这似乎与先爱后爱没有关系。
　　爱情是一种信念，是一种欲与所爱的人共同生活的信念。爱情是一份责任，是对所爱的人的一种宽容和让步，一种超出常人的关爱。爱情是一种依恋、眷念和渴求。爱情是一种自信，自信谁也离不开谁，谁也不会抛弃谁。
　　信念也罢，依恋也罢，组成爱情的要件没一样与爱的“先后”有关。
　　只要是爱情，你先来了，也得给爱情让路；只要是爱情，无论你是后来的第三者，还是先前的同居者，你仍然享有爱情的权利，包括婚姻。
　　忠诚于爱情的说教和爱情本身完全是南辕北辙。这里，除了先来后到的问题，还有一个单向多向的问题。有时候看电视，看见电视上那么多的美女，帅哥就想，我凭什么只爱老婆？那么多美女我都不喜欢吗？其实，我喜欢这所有的美女，你说你不喜欢，我看你真的有病，所以总是边看边抱怨，世界上有这么多美女为什么不让我遇到！简直是不可思议，要是世界上就一个美女，那我认命，因为我可能不是世界上最有魅力的男人，可是，世界上就真的有着那么多，多的天天看电视没有看见有什么重复的美女形象，却没有一个轮上我来喜欢并喜欢我。
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　　《诗经》说：“乃如之人兮，怀昏姻也”，“昏姻之故，言就尔居”。婚姻不就是联姻过日子吗？中国古人对婚姻也是看得很透的。
　　总之，再我看来，这并非古人愚蛮无知，实则是对婚姻精髓的渐悟。
　　婚姻是一种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富的约定。爱情的约定取消了，不等于婚姻的解除，解除婚姻还必须取消财富的约定。法院里的离婚案，从来没有关于爱情分割的判决，只有财产分割的判决。
　　原本，你爱我，我也爱你，我们把财富都放在一起。原本因为爱情，我和你有了婚姻，有了共同的不可分割的利益，我的本性和你的本性成了一个本性。在你我之间，人性中为我的一面和为他的一面具有了等同的性格，成了不可分割的一体。随着日子一天天地过去，婚姻中共同的财富发生了变化，生活中两个人的生活际遇也都发生了变化，全部利益和原来相比，都有了质的飞跃，这时，爱情就容易站在一个新的起点上，爱情的变数就容易出现了。
　　但是，社会前进的脚步不只是踏在爱情的土地上，是踏在人的全部的利益的土地上，而爱情只是利益的一个部分。当爱情和人们的其他的利益，包括经济利益，政治利益，等等，爱情往往必须要做出让步。社会演化到一定的阶段，爱情尽管依然和个人的体验脱不了干系，可是它却因应时势地和金钱、地位和名誉进行了必要的捆绑。所谓纯正的爱情是一个人神圣的权利，到了这个阶段也必须走下神坛，去迎合世俗的口味，否则它将会对其他人同样神圣的权利构成侵犯。你是别人的妻子了，我爱你，可能同时你也爱我，那我就对你丈夫的利益做出了伤害，伤害了他的钱财，伤害了他的地位，伤害了他的名誉，等等。所以，我的爱情必须克制，你的爱情也必须克制。
　　婚姻虽然有生物学上的起源，然而在我们自诩为文明的社会里，它却是道德和法律的产物。道德和法律对婚姻做了规定，对爱情的体验做了限制。爱情道德是爱情被道德束约的产物，它是爱情随着社会生活发展到一定阶段的必然产物。
　　爱情本与道德无任何关系，后来爱情问题多了，复杂了，甚至威胁到种族的繁衍和进化，某些生理方面还出现了严重倒退，于是，立规设矩就成为人类自身生产和再生产的当务之急，在所设立的规矩中，由于历史的演化，某些重要方面成了必须遵守的爱情法律，而较之爱情法律趋软的方面便逐渐演变成爱情风俗，久而久之，爱情道德便在人们对爱情的顾虑中形成了。
　　爱情与婚姻本是两个不同概念，从有了道德和法律的时侯开始，它们的位置悄悄地发生变化：不相交的两个独立概念变成了包容性附属概念，即大概念包容下的小概念。婚姻成了大概念，爱情成了小概念；婚姻把爱情整个地包容在它的范围里，爱情成了婚姻包容下的一种附庸。
　　于是，婚姻成了解决爱情问题的唯一合法途径，有了婚姻的爱情才会被称为永恒的爱情。怎么会有永恒的爱情，因为社会利益需要这种永恒的爱情，就理所当然地制造出了这种自欺欺人的永恒。
　　人类历史上无容置疑的是先有爱情，后有婚烟，婚姻是爱情发展到一定时期的产物。它是爱情的一个载体，其职责是为性提供稳固的性对象，用以完成性器官的使命。
　　另一方面，爱情则成了婚姻的一种摆设，一个可有可无的铺垫。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根木桩抱终身”，这古训，重点一个“嫁”字，嫁就是婚姻。只要婚嫁了，你的爱情使命便有了依托，至于爱情本身怎么样，那只是个形式。
　　有一女士，嫁与一个无性功能的丈夫，十分苦恼和痛苦，却不敢冲破婚姻这个樊笼，因为，为性而放弃婚姻，在现有的道德规范里是被视为不道德的，至少是不贞洁的，特别作为女性更是如此。文绣与溥仪近十年没有性生活，在达成法庭外的离婚协议中，溥仪同意离婚，但规定文绣从此不准“再结婚”。婚姻多神圣，特别是皇帝的婚姻，那怕是废弃的“皇上”。
　　同时，有了这合法的婚姻的外壳，多少不正常甚至不道德的性行为在婚姻的掩护下得以完成，并被披上合法的外衣，变得既正常又道德。有一男士，将正在上班的妻子骗回，完成“要”事。因为她是他老婆。又一男士，偏爱在妻“脏”时进行交媾，因为她是他的。还有一男士，在与妻离婚的前一夜要妻履行老婆义务。即使只有一天你也是我老婆，是老婆就必须满足我的性需要，这是天经地义的。
　　这就是爱情在婚姻里的地位。你说婚姻到底是在维护爱情还是在摧残爱情？
　　但是，在一定的社会条件下，婚姻依然不可缺少。缺少了婚姻，社会财富将进行无序的流通，进而是无序的碰撞，进而是无序的浪费，最后的结局就是对人们的生活和生存过程造成巨大的伤害。这种伤害当然也包括对爱情的伤害，在爱情不能承受爱情的沉重时，爱情就选择了婚姻。婚姻表面上是对爱情的肯定，其实骨子里是对爱情的否定。
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　　不仅是爱情选择了婚姻，金钱、地位和名誉还有其他好多和人们的生活关联比较紧密的物质和精神的财富都选择家庭做为它们的基本载体。
　　因为婚姻的汽车上拉满了财富，所以，婚姻的实际状况和质量就和财富的结构以及多寡变化息息相关。根据婚姻的实际状况可以把婚姻分为牢固的婚姻、缺陷的婚姻和破碎的婚姻。
　　牢固的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的完整性，我的爱情和你的爱情分不开，我的利益和你的利益分不开，我的财富和你的财富分不开，那么我们的爱情就是很牢固的，我们的生活在这个婚姻中就好象是共产主义的生活，我们的家庭的组合方式就是公有制的无差别的组合方式。我爱你，你爱我，不变；我追求的是你追求的，你追求的也是我追求的，不变；我的财富属于你，你的财富也属于我，不变，这一切是婚姻牢固的必要条件。牢固的婚姻是一种近乎完美的婚姻，我们大多数人都无缘长期体验这样的婚姻，这样的婚姻往往是太短促，也许比蜜月还短促。
　　缺陷的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性，我的爱情和你的爱情有不重叠的地方，我的利益和你的利益有不重叠的地方，我的财富和你的财富有不重叠的地方，那么我们的爱情就是有缺陷的，我们的生活在这个婚姻中就好象是资本主义的生活，我们的家庭的组合方式就是私有制的股份制的组合方式。我爱你，你也爱我，但不完全，还附加条件；我的追求不完全是你追求的，你的追求也不安全是我追求的，但还是要把我的追求和你的追求放置在一起，利用婚姻进行合作；我的财富不完全属于你，你的财富也不完全属于我，但还是要把彼此的财富掺和在一起，按照股份制的方式共同发展。缺陷的婚姻不是完美的婚姻，却是放眼世界俯拾皆是的婚姻。
　　破碎的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性，我的爱情和你的爱情格格不入，我的利益和你的利益针锋相对，我的财富和你的财富非此即彼，那么我们的爱情就是破碎的，我们的生活在这个婚姻中就好象是你死我活有你没我的生活。破碎的婚姻是一种一方双方急不可耐地要解散的婚姻，这种婚姻随着婚姻自由的逐步来临将会越来越多。
　　牢固的婚姻是一个完整的鸡蛋，缺陷的婚姻是一个碰破一点蛋皮但不影响食用的鸡蛋，破碎的婚姻是一个摔到地上并且摔了个一塌糊涂不能食用的鸡蛋。天下就是这样一筐一筐的鸡蛋，我们每一个婚姻就是这其中的一颗鸡蛋。
　　一对恋人，刚刚结婚，在蜜月里幸福无比，给大家展示的是一个完整的鸡蛋，等过了蜜月，甚至等不到过了蜜月，由于生活的磕磕碰碰，这个鸡蛋就被有意地或者无意地碰出了裂缝，这时双方把这个鸡蛋呵护起来，那这个鸡蛋仍然不失去一个鸡蛋的模样，如果今天碰一下，明天碰一下，就这么反复下去，双方对这鸡蛋呵护的还不是很好，终有一天，这个鸡蛋会被摔到地上，摔个稀八烂。
　　始终有一个完整的鸡蛋，那当然是好。但是世间没有那么多始终都完整的鸡蛋，有太多的男男女女其实就是抱着那个缺陷的鸡蛋相携到老。只有少量勇敢的性情中人敢于摔碎鸡蛋，重新寻找爱情的坐标。人们从小就被生活熏陶，从小就被爱情的故事和传说感染，更重要的是从小就有一个从爱情此岸到爱情彼岸的渴求，长大以后，又有几个人敢说自己找到的爱情彼岸就是从小到大渴求的那个爱情彼岸？人们找到的爱情彼岸大多数是屈就于生活实际的爱情彼岸。
　　自从有了婚姻，我们想去找到纯正的爱情已经是大海捞针了，虽然有时候也能捞到，但那针由于不符合我们的婚姻，我们怕它刺伤了我们，只有无奈地去逃避它，而不是去迎接它。
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　　爱情本是男人和女人相互之间对肉体和灵魂的愉悦体验，由于婚姻，它对钱财有了依恋，由于婚姻，它对地位有了依恋，由于婚姻，它对名誉有了依恋，由于婚姻，它对婚姻里面包含的各种财富都有了依恋。
　　到处都能听到有人唱着对美满婚姻的赞歌，其实，赞歌的背后，不知道有多少人想逃离婚姻。在财富的压制下，有些人仅仅是想了，有些人连想都不敢想，有些人连想都不会想，这样就有了浪漫的爱情观，就有了实际的爱情观，就有了迂腐的爱情观。不敢想的人是在下意识里想，不会想的人是在无意识里想，感谢弗洛伊德，居然会揭示这么奇妙的心理问题，要是他不把意识、下意识和无意识给分析得头头是道，我还以为那些不敢想的人是真的不敢想，那些不会想的人是真的不会想。
　　爱情本身是上天赐给世人的一件浪漫的礼物，多了一层财富的包装，就多了一层沉重，叫实际，再多一层财富的包装，就又多了一层沉重，叫迂腐。
　　人们笑话古人买珠还椟，自己对待爱情还不都是买珠还椟吗？为了爱情走向婚姻，没有了爱情就该叫婚姻结束了吧！不行。结束以后，那些钱财怎么办？分就少了，不分就没了，重新来过，又太累了；结束以后，在社会圈里的、在亲人圈里的和在朋友圈里的地位怎么办？换一个陌生的圈子怕不如现在的习惯和游刃有余；结束以后，原来还能摆到人前的自豪和尊严怎么办？确实是顾虑人家的指手画脚。这些疑惑又把我们带回到买珠还椟故事面前，人去买珠子的时候，也买了一个漂亮的盒子，珠子已经烂了，还给了自然，可是人们还捧着漂亮的盒子，好象里面还真的是一个珠子。
　　有那么多人想摆脱婚姻，不敢说，不敢做，还自认为不是自己的错。为了爱情以外的所谓责任和义务，为了利益把爱情刺伤，还自以为高尚。人啊！你总是把对自己的伤害粉饰为高尚。
　　要打破婚姻对爱情的垄断，就必须打破财富对婚姻的包围。
　　小时侯，在杂志上看到，西方有人恋爱多年，结婚时，要把财富分清楚，结婚后，继续增加的共同财富还是要分清楚，当时就怀疑，那两个人有爱情吗？现在我知道了，人家的婚姻才叫自由自在的婚姻，而自由自在的婚姻才能接近纯正的爱情。
　　生产和消费的社会化，必将带动生活的社会化。随着社会的前进，随着文明的发展，人类迫切需要这么一种机制，这种机制就是社会逐步代替个人和婚姻占有人们赖以生存和生活的条件，减少个人和婚姻对物质财富和精神财富的依赖，这时，人们的婚姻更富于能变多变的活力，这时，人们的爱情才更趋近于纯正的爱情。