《世界论》之灵魂与肉体

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　　世界来自人对利益的需要。
　　人对利益的需要，表现为人和利益的交流，人和利益的交流是一种体验。
　　不管什么东西，当你体验它的时候，你是愉悦的，那这个体验就是幸福的体验，而你在这体验的一刻也就是幸福的人。反过来，我们也就知道了什么是一个痛苦的人。
　　幸福是什么？我们有过幸福的体验吗？
　　那几天牙疼，疼得顽强而奇怪：不是这颗牙疼就是那颗牙疼，不是白天疼就是夜里疼，不是吃冷食疼就是吃热食疼，不是一阵一阵地疼就是持续不断地疼，不是隐隐约约地疼就是要人命地疼，到医院补过牙后还是疼。
　　疼得我六神无主，疼得我茶饭不思，疼得我不知是过白天好还是过夜里好，疼得我心情很坏脾气很坏看到有人笑都生气。
　　一个早晨起来，觉得天气特别好，空气特别清新，树特别绿，小鸟特别活泼，心情也特别舒畅，这是怎么啦？我问自己。
　　突然明白了，是牙不疼了，一颗也不疼了，一点儿也不疼了，全都是乖乖的。
　　我欣喜若狂，又笑又唱，拍拍自己的腮帮子，扣扣自己的牙齿，美得不得了。
　　一瞬间，我有一种非常幸福的感觉。
　　一瞬间，我猛然一悟，原来幸福就在身边。
　　那天我经过垃圾场的时候，看见一对正在捡垃圾的老人，那老妇人正用一块很破很黑的毛巾给老伴擦额上的汗水，他们脸上的欢愉给我从所未有的感动。我想，这便是一种幸福，是多少有钱人买也买不到的珍贵啊。轰轰烈烈固然是让人羡煞的伟大，但是那种平凡中的相濡以沫，相互扶持更是一种值得珍惜的幸福。
　　曾记得有一位外国哲人这样说过：“幸福就住在我们每个家庭的庭院里，而我们却找不到通向庭院的路。”我想幸福是无处不在的，只是我们常常一味看重外表的浮华而忽视了平凡中的幸福。
　　每天看到第一缕阳光时是幸福的，呼吸着清新的空气时是幸福的，和爱人在树林中漫步时是幸福的，看见父母关爱的眼神时是幸福的，穿新衣服的感觉是幸福的，每月拿到自己的薪水是幸福的，有一个可以哭、可以笑、可以吵、可以闹的家是幸福的……闭上眼睛细细的体验，如果你感觉愉悦，你就是幸福的。否则，什么阳光啊，空气啊，爱人父母啊，都和幸福没有一丝的关系。
　　人的本性是利益性，利益性的归宿就是人的价值，人的价值的归宿就是人的幸福，人的幸福的归宿就是人的体验。家财万贯，宝马香车，美人在怀，你体验不到，和没有也差不多。植物人为什么叫做植物人？就由于他和植物一样，没有了人的体验能力，所以植物人就把自己与幸福、价值和利益都挂不上钩。我们每一个人都有自己的世界，当我们的视线转移到别人的世界时，我们往往也成了植物人。因为我们不能随便去体验属于别人的一切，不能盗取别人的幸福、价值和利益。人在人的世界之中有一重矛盾，人在人的世界之外也有一重矛盾。
　　有时候就想柳下惠“坐怀不乱”的故事，传说春秋时期有个鲁国大夫叫柳下惠，他夜宿郭门遇见一位没有住处的女子，怕人家冻坏，就宽衣解带，把这女子抱在怀里，然后用衣服把两个人都裹在一起，坐了一夜，居然什么事情都没有发生，当然，这里说的“事情”是指胡思乱想、胡言乱语、胡作非为。于是乎，“坐怀不乱”的故事流传了几千年，到现在还有人在传。这故事中的柳下惠，赤裸着身体都感觉不出男女的差异，体验不到美眉诱惑，我怀疑柳下惠和这女人都是神仙，而且是下身没有男女性别特征的神仙，要不就是两个人一定做了什么，都不说，订立了攻守同盟，让一个伪君子玩了个千古的好名声。姑且当做故事都是真的，你说这柳下惠，他一个夜晚都没有体验男女之事，他能有男女之事的幸福？没有，他能有男女之事的价值？没有，他能得到了男女之事的利益？没有。要是我辈凡人，抱一夜女人，然后去给人家吹牛，说自己学了柳下惠，没有胡思乱想，没有胡言乱语，也没有胡作非为，恐怕真的要被人家耻笑了，以后走在街上都抬不起头。
　　2
　　人的利益是什么？人的价值是什么？人的幸福是什么？归结到最后，都是人的体验。我现在就想体验一个宽敞的房子，你给我100个美女，我也不幸福，反过来，我现在想体验美女，你给我100座宽敞的房子，我同样不幸福。除非在我要100个美女的时候，你就给我100个美女，还附送100座宽敞的房子，或许这还真的不减少我的幸福。不过世界上那来的这好事啊？
　　有的人不能被女人爱，就说，只要被一个女人爱就是幸福的；有的人想爱一个女人而不成，就说，只要能爱一个女人就是幸福的。每个人想体验到的不同，每个人的能体验到的也不同，于是，就有了千万种不同的幸福和痛苦，以及千万种不同的人生。
　　民工想的是在过年之前拿到工钱，然后赶在三十儿晚上，安安全全地回到家里，与家人过个团圆年。于是，就有了民工的幸福与痛苦，就有了民工的人生。
　　个体老板想的是少交点税，把货都卖出去。于是，就有了个体老板的幸福与痛苦，就有了个体老板的人生。
　　行人想的是在过马路的时候，别让车碰了。于是，就有了行人的幸福与痛苦，就有了行人的人生。
　　饭店传菜员想的是少来几桌，让大家别干那么多活，多休息一会儿。于是，就有了饭店传菜员的幸福与痛苦，就有了饭店传菜员的人生。
　　假学道教授想的是抄袭的论文别被别人认出来。于是，就有了假学道教授的幸福与痛苦，就有了假学道教授的人生。
　　演员想的是一首歌明天就能红遍大江南北，有大批的小白脸和大胡子来献花献媚。于是，就有了演员的幸福与痛苦，就有了演员的人生。
　　每一种人生都是人们的体验不断积累的过程，幸福的人生永远都是相对而言的，只要能够在人生的过程中积累更多的愉悦的体验，那么人生相对来说就是幸福的，就是有价值的。
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　　人对世界的体验，人对生活的体验，最初和最终都是人的肉体和灵魂的对外体验。愉悦，或者不愉悦，不是发生在房子上，不是发生在车子里，都是发生在肉体和灵魂之间。虽然房子和车子都会给我们带来愉悦和不愉悦，但那是带给我们的肉体和灵魂的。没有我，没有我的肉体和灵魂就什么都没有。
　　一个人，只是为金钱、为名利、为虚幻的东西打工，如果不注重个人的肉体和灵魂，不注重个人的体验，那人生是失败的；一个家庭，只是努力光大先辈的辉煌，只是竭力维护家长的权威，如果不注重家人的肉体和灵魂，不注重家人的体验，那家庭是有裂痕的；一个国家，只是为庞大的产值，为过时的主义，只为自己的权威和控制能力，甚至只为管理层的私囊，而不在乎每一个具体的公民的肉体和灵魂，不在乎每一个具体的公民的体验，不在乎“群众利益无小事”这句名言，那国家也就破产在即了；天下最终是天下人的天下，而不是这么多国家和领导人的天下，也不会是某个宗教势力的天下，也不会是某个主义的天下，当最后全体天下人能够顾及每一个天下人的肉体和灵魂的体验，那么天下，就是现在所谓的“天上”了。天下本无主，德者来居之，最大的德者不是圣人，不是领袖，是天下人。
　　距离人最近的是肉体和灵魂，其次是家庭，其次是国家，再其次是天下。所以在目前而言，合理的社会，应该是天下为国家服务，国家为家庭服务，家庭为个人服务，而且最终的目标都是为个人服务。有了这样的合理社会，个人才能有更多的对愉悦的体验，家庭才能更和睦，国家才能更繁荣，天下才能更太平。没有个人对愉悦的体验，一切豪言壮语都是谎言。
　　连马克思都说过：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”人因五官而产生的需要是人的第一需要，只有承认这一点，才会肯定由此而来的其他一些出于人的本性的需要和言行。
　　可是，这世界谎言还是来得太多，你听主流的声音，千百年就一句话，牺牲，牺牲，再牺牲，个人为家庭牺牲，家庭为国家牺牲，国家为天下牺牲。牺牲成了最高贵的美德，人没有牺牲简直就过不去了。
　　自孔子创立儒学以来，中国古代占主导地位的观念是重理性、重“天理”，轻感性、轻人欲。先秦儒家主张“节欲”，道家主张“寡欲”，宋明理学家主张“去欲”、“灭欲”。由于古人对人的自然欲望采取否定态度，所以对人要生存和追求感官快乐的需要就漠然置之。宋代的思想家说什么“饿死事小，失节事大”，让人以饿死为代价换来什么名节。
　　几百年后人们将朱熹从坟墓里挖出来对话，不仅是因为他的英名，更是因为他曾经在中国渊远流长的愚民历史长河中掀起过巨浪。直至今日，让他遗臭万年的名言是“去人欲，存天理”。这话听来似乎艰涩，却又语重心长，实则仍是只许州官放火，不许百姓点灯的翻版。
　　中国的“文化大革命”期间，有人说什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，岂不知肉体和灵魂的愉悦体验是人的第一需要，人们为了活下来，恰恰是宁要“苗”，不要“草”。
　　如果牺牲还必须是最高的美德，那么让它反过来好了，天下来为国家牺牲，国家来为家庭牺牲，家庭来为个人牺牲 。