《世界论》之我们的世界

　　1
　　什么是世界
　　当你听到有人赞美说：“这个世界真的很美好”，或者你听到有人哭诉说：“这么悲惨，什么世界啊！”，那么世界的概念就出来了。
　　你所看到的一切，你所听到的一切，你所感受到的一切，还有你看不到，也听不到，也感受不到，但是实实在在影响着你的一切，再包括你，那就是你的世界。
　　由此而推之，我的世界，这些人的世界，那些人的世界，还有大家的世界，就都豁然开朗了。
　　如果没有你和我，没有所有的人，那么，曾经的一切，未来的一切，都不属于我们，都不是我们的世界。也就没有我们的世界，没有世界。
　　寒武纪，侏罗纪，白垩纪，等等，这些东西当初存在的时候和人一点关系也没有，现在，因为人已经存在了，所以他们也就构成了人的世界的一个部分，一个片段。
　　父母，兄弟，姐妹，家庭，国家，阶级，战争，统一和分裂，法律，道德，自由，平等，等等，所有的一切，看似距离我们非常近，甚至时刻都在激发着我们的情绪，触动着我们的喜怒哀乐，似乎是我们的世界中必然都有的，甚至是与生俱来的，但是，如果没有人，没有我们，那么也就根本不存在距离我们远近的问题，因而也就不属于我们的世界，也就不是世界的内容。
　　我不存在，一切都在，那又如何？一切都在，我不存在，那又如何？
　　你是皇帝，皇宫就是你的世界；你是宰相，相府就是你的世界；你是马夫，马厩就是你的世界；你活蹦乱跳地活着，马路和公园都是你的世界；你是一个沉湎在爱情中的人，你爱人的一颦一笑和一举一动就是你的世界；动物圆好吧？一个穷人家的孩子永远也买不起门票，这动物圆在多大程度上是这个穷孩子的呢？
　　当有人站在大会主席台上对你说：“奋斗吧！明天会更好”，而你认为明天不属于你，美好的明天与你没有什么关系，你一定会悄悄地咒骂那个慷慨激昂的家伙。
　　人的本性是人的利益性，是人和利益的关系。
　　所谓世界，就是人和利益的总和。一个活着的人，一些有需要的人，一些有利益的人是人的世界的全部内容。
　　就人的本性来说，就人和利益的相关性来说，人和利益的关系是怎样的，人在多大的程度上拥有利益，人就拥有多大的世界。帝王和乞丐对利益的关系不一样，帝王和乞丐拥有的利益不一样，帝王和乞丐生活的世界就完全是两重世界。
　　所谓，人既世界。
　　2
　　几千年的文明历史中，被分裂了的人生活在被分裂了的世界之中，世界对人来说，是不完整的世界，人性也是不完整的人性。人所拥有的世界有了远近不同的距离，有了层次。人类生活的内容，这些距离人们近一些，是相对靠近人们的世界层次，那些距离人们远一些，是相对远离人们的世界层次。
　　因为人与利益的关系，世界可以被分成若干的层次。个人的肉体和灵魂是第一层次，家庭是第二层次，国家是第三层次，天下是第四层次。从世界的第一层次到第四层次，世界逐渐由清晰到模糊，逐渐远离人们而去。从世界的第一层次到第四层次，人对世界的拥有越来越少，以至完全失去控制而不能主宰，人越到一个大的层次里发展就越没有自由。
　　人只有主宰了世界，才有自由的世界。为了主宰世界，为了追求自由，中国的先秦学者提出一条从个人到天下的道路：“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”。
　　“格物致知，诚意正心，修身”，这是你的世界的第一层次的最高境界，要达到个人肉体和灵魂的健康；“齐家”，这是你的世界的第二层次的最高境界，要达到家庭的幸福和康宁；“治国”，这是这是你的世界的第三层次的最高境界，要达到国家的富强和安定；“平天下”，这个高，是你的世界的第四层次的最高境界，是一种最高的个人理想和社会理想，是要天下一统并且天下太平。
　　古人就是厉害，几个字让人琢磨了几千年，一种做人做事的理想和标准被这几个字涵盖了一个完完全全。
　　这样的理想和标准，真好啊！让我们举起双手赞成吧。
　　可是，这种理想和标准，在谁身上体现了呢？没有。从古到今没有，从今到后也不会有。一定要说有的话，只有子无虚有的宗教偶像达到了“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的境界。释迦牟尼达到了，耶苏达到了，上帝达到了，孔子之类因为生于凡世又死于凡世，理所当然就达不到了。
　　书上写的那些实际存在过的那么多圣人，虽然可以依旧称呼他们为圣人，要是你回过头去仔细看他们的作为和结局，就会发现，他们距离这样的理想和标准还相差十万八千里。于是，“穷则独善其身,达则兼济天下”，这样的话就成了所谓理想和标准的注解和后缀，成了远离理想和逃避标准的借口。其实，“穷则独善其身,达则兼济天下”，就这句话本身来讲，也是经常挂在有钱人的嘴上，穷人是没有兴趣说这样的话的，也缺少说这样的话的文才和灵气，他们只是脚踏实地地去生活，在艰苦的生活中延续自我的生命，在逼不得已的压榨下反抗自己的命运。
　　3
　　世界的第一个层次是个人的生命的存在。
　　没有个人的生命，没有肉体和灵魂，人不存在，人的世界更不存在。历史，无非就是人的世界的演变的历史，无非就是人的生命延续的历史，无非就是人的肉体延续和灵魂升华的历史。
　　一切历史的存在，首先是人的存在。有意义的和没有意义的、书里的和书外的、悲壮的和荒唐的等等，这一切要是没有了人，都无从演绎。
　　没有我就没有我的历史，没有你就没有你的历史，没有大家就没有人类的历史。
　　人的生命是人的第一等重要的财富。
　　生日是生者最重要的节日，而忌日则是死者留给生者最重要的节日。大人物的生日大家来过，小人物的生日自己去过，不伦不类的人物或许不过，可肯定生命的机会谁也不会错过。大人物的忌日大家祭奠，小人物的忌日儿女祭奠，匆匆过客式的人物或许没有人去祭奠，可探寻生命根源的冲动每一个后来人一定都有过。生日是生者对生命来临的一再祝贺，忌日是生者对死者曾经存在的反复留恋。
　　个人是这样，集体和国家都是这样。你看那些党派，最重要的节日不都是建党节吗！你看那些国家，最重要的节日不都是国庆节吗！连盖个大楼都要奠基，就是对世人说：“大家注意了，这楼要开始盖了”，大楼竣工了，还要剪彩，还要告诉世人：“盖好了，现在开始使用，以后大家多多光临”。
　　生命是最宝贵的，对生命的剥夺和损伤是最残酷的。
　　没有什么刑罚比死刑更恐怖，哪怕是号称最人道的死刑。小时侯看电影，就看见有这样的叛徒，金钱不为所动，美女不为所动，酷刑不为所动，押送到刑场枪毙的时候，枪声一响，立刻就软了，然后再押回去，就什么都招了。就那枪一响，理想和信念就都没有了？我看不是，理想和信念是长期浸染的，不是气球，扎一下就破。问题是，这些人的理想和信念还没有上升到生命的高度，如果全部的身心都投入到信仰中去，那既是所谓的无私和无畏，到了这种无私无畏的境界，自然就有了“杀了夏明翰，还有后来人”的口号，自然就有了人类的悲壮与豪迈。这种悲壮与豪迈，对我们普通人来说只能高山仰止，做不到。我考虑了我自己，可以确定无误地说，我首先做不到。万一大家都真的有了这么悲壮这么豪迈，事情反而要坏了，人类社会将陷入更加血腥的倾扎之中了。你看课本上的说教，总把领袖人物当做学生的榜样，不过，看来看去，说来说去，都不是让我们去争着做人类的导师和领袖，只是让我们去学他们的勤奋和简朴，当然还有别的。对生命的放弃，不是每一个人的义务，只是特定的一些人在道义上和在罪恶上的责任。
　　曾经有个大学教授有一段和死刑犯在看守所相处的经历，他向人们讲述了一个故事。有一个18岁的死囚因与人斗嘴而动刀杀人。被关进牢房后，他成天乐呵呵的，说已经做好了死的准备。直到真叫他出监房时，还跟大家笑嘻嘻地说再见。可就在推他上囚车的一刹那，他屎和尿拉了一裤子，刚穿的新衣服全弄脏了。于是，教授说：“我这才知道，他平常的模样都是硬撑出来的，他对生命还是非常留恋的”。
　　死刑来源于原始氏族社会的血亲复仇。无数的传说和研究都证明，地球上的所有人种都在其发展的某一阶段，将以血亲复仇制度作为一个氏族对其他氏族的侵犯行为所采取的报复和自卫方法。而血亲复仇制度的终结，则意味着作为国家刑罚的死刑的产生。死刑是一种古老的刑罚，历史上死刑的设置都被认为理所当然，死刑的存在被认为是天经地义的、不证自明的。死刑是各种刑罚中最野蛮、最粗暴、最落后的刑罚种类，它是原始社会血腥复仇习俗的沿袭，是人类野蛮性在现代社会的折射，而不是基于人类理性的思考和现代社会文明发展的需要。如果死刑的必要性真的还有天经地义和不证自明一点光环，那也只是因为它有效。
　　对生命的剥夺应该彻底停止下来，用他人的鲜血和尸体堆积自己的辉煌，再也不应该被看作是英雄的行为。战争停下来，镇压停下来，一个人对另外一个人怒视着举起的刀子也放下来。政府和律法也快点摘下自己辉煌的桂冠，温柔一点，做个表率，把死刑也赶紧找个时机彻底地放弃掉。处死杀人犯，以血还血，以牙还牙，或许是正直之心的显现，但绝不是文明和理性的显现。珍视生命的理念要贯穿在全部的社会生活中，而不是仅仅写在文件里。一个不珍视生命的政府很难引导出一群能够珍视生命的公民。
　　对革命者来说，身体是革命的本钱，而对所有人来说，身体是生活的基础。一个人，小的时候急于自己的身体长不大，长大了，很快就不急了，只怕得病，只怕衰老，只怕死。
　　尊重个人的生活，维护个人的生命的存在，维护个人的灵魂和肉体的健康，应该成为一个文明社会的基本信念。缺少了这个信念，社会就是畸形的社会，哪怕这个社会被某些人吹的天花乱坠。
　　4
　　世界的第二个层次是家庭，是无数个个人组成的无数个家庭。
　　家庭是人类文明史发端的一个标志。家庭这个话题太古老、太久远，也太现代、太时髦。因此，用这个话题来语惊四座，太难。
　　家庭的产生，不在乎情，不在乎性，情和性在家庭产生之前就已有之，虽然后来它们也是家庭存在的主要因素。家庭的产生是由于人由于精神利益和物质利益发展到了必须要用家庭的方式来维护不可了。
　　可以想象，在很久以前，在家庭即将出现的那一刹那，出现了一对男女，这对男女就是人类历史上第一对狗男女。这对狗男女把大家仅仅剩余的一点财富，通过一定的方式据为己有，然后利用这一点财富，发扬光大，产生了更多的财富。这些财富因为和他们两个人都有密切的关系，就像一道枷锁，他们两个人绑定在一起了，这样就构成了家庭。然后有了更多的狗男女，有了更多的家庭，再然后，狗男女也就不被人称呼为狗男女了，反过来，他们开始称呼家庭之外有男女关系的人为狗男女。
　　有了家庭，人与利益所构成的这个小的世界就成了社会的细胞。本来个人是社会的细胞，现在家庭成了社会的细胞。在这个细胞中，男人和女人成为一些财富的共同体，这些财富有精神的，有物质的，精神的财富和物质的财富都在这里汇集并且在这里散发到全社会，形成交换。这样才有了卢梭所说的社会契约，才有了秩序，才有了法律和道德，才有了政府、军队、警察，监狱。
　　家庭的消亡随着国家的消亡也一定会来临，不过，那太遥远了，那么遥远的幸福是一种什么样子，我们可以有一万个猜想，却连一个也享受不到了。
　　家庭距离我们每一个人太近，近的似乎没有距离了。对个人而言，由此而始，由此而终，生就生在家庭，活就活在家庭，死也死在家庭。自从人有了家庭，人的幸福和痛苦就注定要和它系在一起了。
　　当两个人，一个男人和一个女人形成了一个稳定和谐的家庭关系，而这个家庭关系相临的另外的家庭关系也都比较稳定和谐，那么这些稳定和谐的家庭关系就形成了稳定和谐的社会关系。这种稳定和谐的社会必然是最有前途、最具发展力和最具吸引力的。
　　眼睛再返回去看，家庭是距离我们最贴近的一层保护伞，当家庭破裂了，这个保护伞下面成员的利益都要受到伤害，虽然其中有所谓胜利者，有所谓失败者。家庭的破裂必然意味者精神财富和物质财富的分割，必然意味者对既往生活的部分或者全部的否定。你可以把家庭比做监狱，可以把它描述成愁苦万状，可是有个家总比家的支离破碎和妻离子散要强上一些，除非，你的心中有另外一个家在支撑，而那个家虽然没有得到法律和世俗的认可，但对你而言，已经是一个家。
　　所以，家庭既然诞生了，维护个人的幸福，维护个人的生命的存在，维护个人的灵魂和肉体的健康，必须要维护家庭的幸福。世界被分割成了一个一个的家庭，你不生活在家庭中，就在相当的程度上等于被世界抛弃了，离开了家庭的幸福，个人的幸福将无从寄托。
　　5
　　世界的第三个层次是国家，是无数个家庭组成的国家。
　　最原始的国家雏形，发端于各个家庭在协作中的冲突，为了维护各个家庭在社会生活中的必要的协作，根据各个家庭的财富多寡和能力大小，必须确定各个家庭在社会生活中的不同地位，这种不同地位的确定，需要一个超越家庭的力量，这种力量有一定的调和作用，还有一定的强制力，当家庭和家庭之间提出一种发展的新诉求，与这种代表社会的力量产生了冲突，这种力量就会对新的诉求进行反向的打压，这种力量就是家庭的集合体，叫做国家。
　　国家不仅要打压家庭的所谓违背了社会的诉求，还要有一个更重要的社会职能，就是帮助家庭在符合社会生活需要的前提下，积累更多的精神财富和物质财富。国家的这个职能要是被所谓的国家以各种理由予以推脱，那这个国家距离被无数个家庭抛弃的日子也就不远了。一个文明理性的国家，就是要叫这个国家之中的每一个家庭都幸福起来，从而使每一个公民也都幸福起来。
　　我们每一个家庭都要依存于更多的社会关系而存在，表面上就是要依靠国家而存在。城春草木深，国破山河在，满城都长了草，那还有家？国破家亡，倾巢之下岂有完卵？国家破败了，家庭还能兴旺，就只有一个解释，就是发国难财、卖国和叛国。一个破败的国家如果真的有很多兴旺的家庭，这些家庭还是权贵家庭，那等着好了，等着它亡国。就算去做一个亡国奴也比在这个国家里做没有任何希望的“主人”要强千万倍。爱国，就要从国家对国民的关爱开始，首先这个国里要有我，没有我，我爱这国做什么？
　　不管哪朝哪代，哪个政府，也不管哪个皇帝，哪个总统，只要能尽到自己的责任，去保护国民或者被称为“子民”的那些人，使他们能够平和而向上地生活，去帮助他们发财，去帮助他们发展，去帮助他们享受，这样的话，朝代和政府就被称为开明的朝代和政府，皇帝就被称为明君，总统就被称为好总统，这样的话，他们开创的这个时代，就被称为“大治”的时代。文景之治，贞观之治，就是旧时代“大治”的典范。假如政府和官员不是帮助你发财，不是帮助你发展，不是帮助你享受，只是一旦看见你有点油水，就想去搜刮你的脂膏，如此下去，人人都财不外露，人人都岌岌可畏，人人都对官府官员敬而远之，人人都不敢和官府官员打交道，怕他们搜刮，怕他们拖欠，怕他们无赖，社会就很容易滑到“大治”的反面，叫做“大乱”。
　　美国第35任总统肯尼迪曾说：“不要问你的国家能为你做些什么，而要问你能为你的国家做些什么”。这句话广为流传，已成为一句爱国主义的经典名言。肯尼迪生活在一个崇尚自由的国度，说出的话却带有如此浓厚的集体主义和国家主义色彩，无怪乎自由主义经济学大师、诺贝尔经济学奖得主弗里德曼给予了尖锐地批评。弗里德曼认为这句话不对的实质，就是因为它颠倒了国家和公民的关系。
　　从来都是统治者教育民众：“国家兴亡，匹夫有责”，现在可以说，匹夫和匹妇的兴亡，国家更有责任。国家要是尽到了对“匹夫”和“匹妇”兴亡的责任，国家就不存在“兴亡”的问题。肯尼迪总统的名言这样改动似乎更为合适：“不要问你能为你的国家做些什么，而要问你的国家能为你做些什么”。这或许是对传统爱国主义的颠覆，使国家的尊严荡然无存，但它却真正理顺了国家和公民的关系，将被颠覆了的常识重新颠覆过来。国家何以神圣？公民才是主人。
　　6
　　世界的第四个层次是天下，是若干个国家组成的天下。
　　中国古代历来只有天下的观念，只有朝代的意识，而没有国家的意识。所谓天下是自视中国为海内，为六合，而视中国以外是四夷，四海之外是诸夷，六合之外则圣人存而不论。
　　现在的天下，不是中国人以往自视的天下，不是《三国演义》开篇所说的那个“天下大势，久分必合，久合比分”的天下了。
　　现在的天下，的的确确是万国林立，好比西周，好比春秋，好比战国。一个明显不能比的是西周、春秋和战国都有天子，现在的天下没有，只有一个联合国，它不是天子，只是各国的总外交部和总大使馆。
　　现在的天下，就是全球。全球化就是天下化。我们经常谈论全球，我们天天都在说全球怎么样，但是全球其实并不存在。这全球是一个空的概念，我们并没有一个在政治学意义上的全球。而全球化就是对这个空的概念开始逐渐灌注实际的内容。
　　现在的天下正在成为一个真正的天下，是一个各方面联系都已经非常密切的天下，这种密切的联系随着利益和财富的流通，每一天都在得到加强。
　　这样的天下要想成为一个真正的天下，必须逐步克服各个国家之间的隔阂，必须克服各个国家之间的经济、政治和文化差异，必须克服多极化和一极化。真正的天下是无极化。“无”是发端，“有”是过程，归结到后面，依然是“无”，此所谓否定之否定，乃老子和黑格尔思想的精华。两极，一极，还有多极，都是霸权，都是无极化道路上的绊脚石。因为有极，地区间和国家间都有深刻的不平等，而全球化和天下化最大的敌人就是这种不平等。这种不平等的状态有些国家要刻意地维护，有些国家要刻意地推翻，这就是国家之间的矛盾。而这样的矛盾因为全球化的加强，就会从国家和国家之间蔓延开来，一直蔓延到家庭和家庭之间，最终蔓延到你和我之间，我和他之间，影响到每一个人的肉体和灵魂的愉悦；这样的矛盾因为悖逆了地球人的人性需要，而最终被人性所克服。
　　你看这天下，不是你的，不是我的，也不是他的，可是它又是你我他的。天下就像是一个让我们无能为力、不能左右的巨大的外在力量，它好象有自己的运动轨迹，不以我们每一个人的意志为转移，却又要把我们所有的人包容在里面，干涉所有人的生活过程和幸福，最终还要由我们的本性——利益性、以及利益性之间的矛盾来推动。
　　7
　　无论我们是否思考人生，是否论人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思考宇宙，是否谈论宇宙，我们都是宇宙的一部分。一样的，只要我们存在，只要我们做为儿女，做为父母，做为夫妻，我们都在家庭中存在；而一个家庭无论它是否承认国家，也无论它是否爱它所在的国家，它都在它的国家中存在；而那些国家，或许它是闭关自锁的，或许它是文明开放的，它都和其他国家一样寄托在这个天下，还被这个天下闭锁，或者对这个天下开放。
　　人的世界的第一个层次是人本身的存在，人的肉体和灵魂是人的第一层次的财富，是首要的财富。人的本性是人与利益的相关性，是人的利益性。对人而言，人与利益的相关性，首当其冲地就表现为人与自我的肉体和灵魂的相关性，就表现为人与自我的肉体和灵魂矛盾。只是出于父母的需求，人无可奈何地在自己毫不知情的情况下出生了，又要无可奈何地怀着对生命的渴求的心愿离开这个世界，在这其间还要不断的艰苦延续自己的肉体的成长，对抗自己的肉体的病痛和衰老，同时完善并改造自己的灵魂。从人一出生，呱呱落地，生老病死，不管是相对幸福的过程还是相对痛苦的过程，都是人与自我的肉体和灵魂在一个统一体中对立的过程，是一个矛盾的过程。肉体和灵魂经常是利益的监狱，我们都需要一个健康的身体，但是我们未必有；我们都需要一个充实的灵魂，但是我们未必有，我们都想长生，都想永生，但是我们会夭折、会死。
　　人的世界的第二个层次是人的本身存在以后所面临的家庭的存在，家庭和家庭中所包含的物质和精神财富是人的第二层次的财富，是主要的财富。人与利益的相关性在人存在以后，就主要地表现为人与家庭的相关性。我们降生在诚惶诚恐的单亲家庭，或者降生在喜气洋洋的双亲家庭，总之，我们要降生在一个家庭，虽然这个家庭以后也许是团圆的，也许是破碎的，那都是我们所必须面对的。因为家庭是我们肉体和灵魂的最现成也最必要的寓所，为了所谓的幸福，为了肉体和灵魂的愉悦，我们承继的、我们创造的都要收拢在这里，然后再服务给我们肉体和灵魂的体验。我们就和自己的前辈一样，承继家庭的财富，厚薄多寡都要承接，然后再发扬光大，传承给下一代家庭。而家庭的延续发展并不单纯是一个幸福体验的过程，更多地是一个痛苦体验的过程，它往往走到了个人需要的对立面，寓所往往变成了囚笼。你所降生的家庭不喜欢你，甚至不被你喜欢；你和你不爱的人结婚，又离婚；家里的饭让你吃不饱，吃饱了也难得一笑；你还活着，她要死了，怀着伤痛，送她出去；这就是家庭。
　　人的世界的第三个层次是面对家庭以后还要面对的国家。一些人，一些家庭，他们接受一个相同的政府的管理，被灌输的是一个相同的政策理念，交着同样的税，遵守着同样的法律，被同样的军队保护。这些人、这些家庭在一个国家里，由于有着相对相似和相对密切的地域环境、经济环境、文化环境，也就有着相对相似和相对密切的联系。这样的国家和国家中所包含的物质的和精神的财富就依据人与利益相关的程度构成了人的第三层次的财富，比如，道路、公园、等等，还有好多，这些东西名义上往往不属于我们，甚至还和我们作对，但是，它们的的确确做为我们的利益和我们也紧密相关。
　　人的世界的第四个层次是天下。一个人，一个家庭，在他们的社会生活中其实还联结着天下所有的人和所有的家庭。虽然受到山川与国界的阻隔，但在同一片蓝天下，心同此心，人同此人，我们都有一个地球。也许我们仇视美国，把它当做我们的头号敌人，就与利益的相关性来说，美国不仅是美国人的美国，也是我们的美国。
　　我的家是家庭，家庭的家是国家，国家的家是天下。我是一个人，我的利益在那？由近及远，第一在我自己身上，第二在我的家里，第三在我的国家里，第四在我的天下，这就是我完整的世界，这就是我，这就是和我全部相关的利益。我与自己肉体灵魂的矛盾、我与家庭的矛盾、我与国家的矛盾、我与天下的矛盾、这些矛盾推进了我的世界的发展，确定了我在世界上占有的一席之地。那千千万万个“我”就造就了大千世界、芸芸众生，就写就了人类悲壮的历史。
　　一层世界，一层矛盾。
　　矛盾的源头就是人的本性，就是人与利益的相关性，就是利益性。因为我是人，我有需要，我就要与我的肉体和灵魂发生冲突，因为我的肉体和灵魂未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的家庭发生冲突，因为我的家庭未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的国家发生冲突，因为我的国家未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的天下发生冲突，因为我的天下未必完全符合我的需要。身体发肤，受之父母，一个人的长相可能会和自己对美的要求相差十万八千里，肉长在自己身上，健康和寿命却不是自己说了算，灵魂在自己的肉体里面，却有好多是别人灌输的东西，未必真的对自己有益。开始，你觉得家庭是你的快乐之源，后来，你会弃家而逃。爱国，一直被鼓吹为高尚的情操，可是，还是有那么多人争先恐后地出国，而且出去以后，再也不想回来。天下之大，可以包罗万象，你还会有不能容身的地方，你还会有你走投无路的时候。
　　层层世界，层层矛盾。
　　矛盾的源头依然是人的本性。因为人的本性，人和家庭产生矛盾，相容又相克；因为人的本性，人和国家产生矛盾，相容又相克；因为人的本性，人和天下产生矛盾，相容又相克，因为人的本性。相容的方面多了，就称之为和谐，相克的方面多了，就称之为不和谐。构建和谐社会，就是构建人与利益的和谐，就是构建人与世界的和谐。保护人的肉体和灵魂的健康，让自我和谐，维持家庭的幸福安宁，让家庭和谐，建设繁荣和向上、自由和平等的国家，让国家和谐，制止战争，促进交流，共同发展，走向大同，让天下和谐。不能把和谐当做空洞的概念，更不能把和谐当做压制人性发展桎梏，和谐是人实实在在的生活内容。