关于宗教政策的探讨和政策建议
内容提要：
长期以来，我国对于宗教（和一些所谓的迷信）没有采取有说服力的解释，许多的解释是完全不符合实际情况的，同时还进行的严厉的打击和缺乏说服力的批判。在这样的情况下，这些信仰并没有得到改变，倒是有许多干部和共产党员也加入了信仰的行列，而且还有心中信仰，口中不提，包括法轮功的出现，都与这种没有符合实际的压制有关系。到底宗教和所谓的迷信是不是就是胡说，值得进行调查和研究。我想如果认为我的看法错误，请先看完不迟。假如没有灵魂和来世，则宗教的意义不大，但是如果真的有灵魂、地狱和来世，则死生是大事，因为每一个宗教里描述的地狱都很类似，而且地狱的苦是一般人家的痛苦所无法比拟的，所以希望任何人都本着实事求是和讲道理的态度来探讨这个问题。毕竟实践是检验真理的标准，但是许多的奇怪的事情都是无法用现在科学解释的，但是在宗教体系内却内很好解释，再者对于众多宗教的存在，包括一些邪教（如法轮功）的出现和灭亡，以及许多教义和对于天堂地狱轮回的高度相似，佛教也有很好的解释。宗教中的一些看法，比如星球的产生和消失，与宇宙大爆炸的观点也很吻合。实际上的宗教并非我们宣传的那样，这导致了这种宣传只能对不了解宗教的人士起作用，但是对于信教，乃至一些步入邪教的人是根本不起作用的，这样的做法并不利于构建和谐社会，造成社会矛盾增加，也不利于在国际上得到支持，甚至引发国际上的仇视。事实也是如此。因此我结合自己的实践经验来谈谈自己的看法，对于宗教问题，免不了要摆事实，讲道理，我这里用一种理性的态度，而不是迷信的态度来分析问题。无论是出于搞清楚事实真理，还是出于批判宗教的目的，这一个问题的讨论是必要的，因为要批判宗教，首先必须真正了解宗教和信教人群，并且对于事实要承认，否则任何批判都是牛头不对马嘴，没有实际意义和学术意义。在宗教问题上不争论、不允许发出不同声音的态度使得在这个问题上，一些地方政府的作为不得人心，残酷的打击增加了社会矛盾。在中国这样一个内部矛盾激烈，外部存在敌视的国家，宗教政策进一步恶化了这样的状况，比如美国仇恨中国对宗教，特别是基督教的残酷态度，一些伊斯兰教国家则同样对中国有着敌对心理。世界上信教的国家那么多，信仰宗教的人并没有因为科学的发展而消失，因此中国有必要在宗教问题上开展民主的，理性的辩论，弄清事实的真相，弄清真理，而不是强力压制，毕竟宗教的后果，比如堕地狱的痛苦不是现在一般人所能想象的。因此我从一下几点来说明问题。
1．用实事求是的态度来分析宗教与迷信
实际上，许多宗教和迷信中的事情都是有根据的，之所以进行科学教育和各种强制性的压力，包括侮辱攻击，都没有起到使得有信仰的人放弃信仰的作用，说明了这些人一定根据某些道理或者事实来确信其信仰，并且对于宗教的批判缺乏说服力，因此即使进行宗教批判，也必须从他们的感受和体验出发，而不是强制地，却又严重脱离实际地假定信仰者是为了安慰自己，对现实失望，为了寻找寄托等等。因此弄清楚事实，并且承认事实，而不是一味地把怪异的现象当作迷信，这违背了马克思主义实事求是的态度。首先，灵魂存在是一个被宗教和民间信仰普遍接受的观点。支持的事实有：第一，濒死体验。在许多因为重病或者自杀造成的死而复生的体验中，都有灵魂脱体到肉体上空，并且看见医生亲人在自己的肉体旁边的。濒死体验在东西方同样存在，对于没有宗教信仰的人也存在，而且具体内容惊人的一致，也与宗教和民间说法一致，比如天堂地狱，审判，不仅仅如此，这些人的人生信仰因为经历了濒死体验就改变了，从没有调查就没有发言权的角度来说，他们经历过濒死的人才是有发言权。濒死体验是被广泛接受的，我们不应当将它作为迷信来看待，虽然有些科学家纷纷从大脑幻觉的角度作出解释，依然缺乏说服力，非常牵强附会，无法解释所有体验，但是这一切与宗教和民间说法却非常吻合。许多人经历了濒死体验后都从心理上发生了改变。而且一些哲学家往往要自己制造濒死体验来体悟真理，这样也意味着，一个没有经历过濒死体验的哲学家，在这样的问题上至少应该谨慎地，严谨地发表自己的观点。但是一些无神论显然是缺乏逻辑的依据的，其理由也显得很不切合实际。第二，灵童转世，西藏的灵童转世也是不可否认的事实。转世灵童一般从出生就会说话，知道一些事情，而且能够认出前世使用的东西。对于转世灵童的认定也是有严格的程序的，而且要认出前世使用的东西等。除了灵童转世以外，在其他地方和印度也有转世的报道，而且能够认出以前的亲戚和一些事情。这些事情得到广泛承认。第三，灵姑，这是真实的事情，有许多人跑很远山路专门去拜访灵姑，她以你亲人的口吻说出你家里的许多事情，也可以预言一些事情，都很准，而且还会说缺少纸钱什么的，求家人烧一些。第四，修行者可以灵魂出壳，无论在佛家道家还是武术界都有这样的描述。第五，有撞客这样的事情，比如，人死了，他可以附体在别人的身上交待一些事情，包括自己的死因，在这个时候，被附的人开始是昏迷，后来用死者的声音说话，最后恢复自己的状态。第六，还有人见到鬼的，事情很多，讲述故事的人本身很诚实，而且根据多方面来看都是说的实话。第七，还有许多事情，比如碟仙，就是可以让东西自动动起来，而且可以预测事情，这是可以检验的。当然经常做这样的事情可能导致被鬼神控制住，出现幻觉，医学称为“精神病”。
其次各个宗教都在一定程度上承认命运，那么命运是否存在呢？外国的星座预言的性格非常准确，我国八字也是很准，不仅仅在性格上，而且在命运上。许许多多是实例都令我坚信命运，惊叹命运的安排非常绝妙，甚至难于相信为什么能够把一切安排的如此巧妙。有人会说，命运是自己主宰的，实际上只是想当然。即使预知了事情会如何，也难于主观改变它，当然随便告诉别人未来也是要受到天遣的。佛教认为命运没有完全的注定，就是不是宿命，但是许多事情和报应往往是注定的，人可以在一定程度上可以改变，要通过修善和修心。其实算命作假并不是普遍现象，不应当把一些算命（或者其他什么的）作假扩大化，好像这个骗了几个朝代的人，好想绝大部分人都是白痴。许多算命的就是说的很准，而且自己学八字可以根据书籍上的理论来推算，也是非常准确。许多人都是自己根据书籍来推算的。算命的虽然可以乱说，但是真正的算命书籍不是没有规定的演算依据的，因此如果算命先生作假，也可以根据算命的理论来验证是否作假。应当说，手相、八字和西方的星座都是比较准确的，虽然各种形成一套体系，一些不相信的人看了星座都觉得很准。有人说相信命运是愚蠢，其实一个真正理解命运的人，需要更加复杂的头脑。其实一人是不会天生去相信那种不可思议的冥冥之中的天命的，对命运的体验多了，就会发觉，事情并非偶然的，许多低概率发生的事件就是偏偏发生在该发送的人身上，而且时间也非常的巧妙。厄运来临的时候就是祸不单行，好运来的时候得心应手，心想事成，即使有些什么障碍，自己也能够有机会避开，或者这些障碍奇怪地不发挥作用。
再者，宗教和传统的武术，中医等等都存在很多的一致吻合的地方，有人探讨了中国的武术、道教、佛教和儒家，都是很吻合的，包括它们各自的修行体验最终殊途同归，但是在层次上可以看出佛教更高，无论是从天的层次，还是定、善、无执着的层次。同样和其他的宗教也同样存在这样的问题。在佛教看来，这些都是某一个层次的天或者是魔而已。宗教都大同小异，对于地狱天堂的描述，包括审批的细节描述，都非常相似。为什么如此相似呢？从佛理来看很容易解释，有些天界的王认为自己创造了世界，而且也有魔，虽然也宣扬为善，但是很凶残。实际上要做魔也是它的福报，所以它也劝善。在佛教中有各种层次的天（堂），各种层次的魔。佛教的层次高于其他的宗教，还有其他的证据，在为善方面，在定的层次（四禅八定），执着的解脱程度上（完全去掉我执），在出离心程度上，在时间的长远上（佛教常常说无量劫），在对于天界层次的描述上都多而且复杂（道家之所以曾经比佛教多是他们与佛教互相争胜而自为增加的），此外道家的吕洞兵和其他的一些名师也承认没有比佛更上的。可见佛道的互相融合，都能映证对方的存在性，而不是互相对立的。
现在许多科学反而在证明宗教的说法，比如劫和宇宙大爆炸非常相似。时空观念方面好想也有。许多伟人和科学家实际上他们也相信宗教。中医和西医完全是不相干的，但是许多时候中医比西医要强，我国古代经络学说已经被世界接受，但是科学没法证实。灵魂和肉体的关系是非常复杂的相互作用，不能因为肉体就否定灵魂，好比波粒二象性一样，它们都存在。大家想想为什么老人更加容易相信这些呢？为什么毛泽东晚年也渐渐相信神乎其神的东西呢？比如《天灾人祸陨石散落,毛泽东临终前的天人感应》中的片断：
小孟又接着读起来：“大量碎小陨石散落在吉林市郊区……最大的三块陨石沿着原来飞行的方向继续向西偏南方向飞去……最后一块陨石在15时2分36秒坠地时，穿破1．7米厚的冻土层，陷入地下6。5米深处，在地面造成一个深3米，直径2米多的大坑，当时震起的土浪高达数十米，土块飞溅到百米以外……最大的三块陨石，每块重量超过了100公斤，最大的一块重量为1770公斤，大大超过了美国收藏的目前世界上最大陨石的重量(1078公斤)。这次陨石雨，无论是数量，重量和散落的范围，都是世界上罕见的……”
小孟读完这段消息之后，又开始读另一段新闻，主席马上说：“小孟，就读到里吧，不用再往下读了。”毛泽东边说，边穿上了拖鞋，小孟上前搀扶，他慢慢地向前走去。
看来，毛泽东被一种情绪笼罩着，他的脸上现出一种思虑，一种不安，一种激动。毛泽东在屋里走了几步，让小孟把窗帘打开。这又是很少有过的要求。毛泽东站在窗边，望着那夕阳渐落的天际，望了很久很久，望得那样出神。
小孟见主席转过身来，便问道：“主席，天上怎么会一下子落下那么多的石头呢？也太巧了，还没伤人。”
毛泽东若有所思地回答小孟的提问：“这种事情，历史上可屡见不鲜噢，史有明载的就不少，野史上的更多了。”
看来，今天主席很有兴致，他又问小孟：“这方面的记载你见过没有？你们家里人有什么说法？”
小孟摇摇头，她也只能摇摇头，因为她对此确实了解得太少。“这方面的记载我没有看见过，小时候，听我妈讲过，在我们家乡的一个村边上，一天夜里，突然掉下了一块大石头，有磨盘那么大。后来，这块石头，又被风刮走了。咳，都是瞎说，我才不信呢。”
“噢，你妈妈讲过这样的事，你还不相信。”
“我是不相信，您能相信？”“我相信噢，中国有一派学说，叫做天人感应。说的是人间有什么大变化，大自然就会有所表示，给人们预报一下，吉有吉兆，凶有凶兆。”毛泽东说到这里，稍稍停了一下，然后接着说：“天摇地动，天上掉下大石头，就是要死人哩。三国演义里的诸葛亮、赵云死时，都掉过石头，折过旗杆。大人物、名人，真是与众不同，死都死得有声有色，不同凡响噢。”`毛泽东说这些话的时候，带着少有的感慨，少有的激动。毛泽东似乎压抑了自己的激动，转换了个平静的语调：“不过，要是谁死都掉石头，地球恐怕早就沉得转不动了……”
毛泽东又在屋里走了几步，然后坐在沙发上又问小孟： “我说的这些，你信不信呢？”
小孟看了主席一眼，不假思索地回答：“我还是不信，那全是迷信，是古人瞎编的。”
小孟说完之后，似乎又觉得没有把握，她也很想听听主席的看法。于是，她又好奇地反问：
“大人物要死的时候，天上会掉下大石头您真信吗？”
毛泽东没有马上回答，他沉思了一会儿，才说：
“古人为什么要编造这些？”
像是回答，又像是提问。
陨石雨的这一则消息，后来在民间，在老百姓那里，确实引起了不少传说，不少议论：
“这陨石雨，可是百年不遇，听说落下了三块大石头。这三块大石头，就是说中国必有三个大人物要归天了。”
“可不是嘛，三个领袖，周恩来、朱老总、毛主席，都是1976年逝世。”
“那块最大的陨石，1700多公斤，就是象征着毛主席……”
“那些小的陨石，就是指唐山大地震死的那些人。”
“还真灵验呢。”
“你不能不信，有道理，我看也是这样。”
1976年底，陨石雨的消息，还在人们中间这样议论着，解释着。
1976年4月22日，毛泽东听到陨石雨消息的这一天下午，他不止一次地站到窗前，望着渐渐昏暗下来的天空，每次时间都很长很长。
仿佛那神秘昏暗的天空上，有谁书写了只有他才读得懂的文字。
2．现实中人对于迷信和宗教的误解
为什么现在鬼神少，因为没有信仰，罪恶多。古人为善，不堕落在物欲中，自然阳气泄漏的少，福报足，现在社会都变了。灵魂自然是在堕落，宣扬纵欲，没有阳气就没法显现。撞客、还魂都是因为死去的灵魂阳气福报重，所以才能够附在身体弱的人身上。这也是众生的共同业力，没有福报相信轮回和报应，更加容易作恶堕落毁谤宗教。能够见鬼神没有生病等本来就是福报。能够见到神通的人也是有福报的，神通不是能随便显示的。再比如在堕胎问题上，无论是佛教，还是中国的民间看法，还是基督教，还是印度的一些原始教派，都是严重反对堕胎的，这是一种严重的杀生罪行，比杀一般的人罪行大的多，所以布什也明确反对堕胎。
为什么现在中国好像因果颠倒了，一方面行善被当作迷信，被当作愚蠢，同时行善者往往恶报加速而导致各种恶报，许多早年病死，比如丛飞，还有许多我所了解的周围的人物，行恶者往往还春风得意，因此许多人还总结出越是好人越不得好报的结论，这并不违背佛教的看法，相反是吻合了它的说法，佛教本来就预言过有这样的年代出现，而且以后会出现更加颠倒的事情，比如在众生凶恶的末法时代，众生互相残杀，而且行善被耻笑，有点象今天的中国。这种好像行善受到恶报的现象只不过是过去的恶业显现罢了，并不违背佛教或者其他的宗教的因果报应观，因为有时候行善往往导致恶业提前轻受。这好比一个人走上坡路，但是其他的人都走堕落的下坡路，那么他会感觉到别人都在把他往下挤压或者拉，非常艰难，而且走上坡路本身就是要付出的。也好比一个人进入了黑社会，那么他要行善将是非常困难的，反而行恶一时会好受一点，这是一个长期痛苦和短期痛苦，到底是要摆脱恶报困境还是破罐破摔继续行恶的问题。再比如黑社会的那种聪明，在内部好像是很受到崇拜，但是从社会角度看，是危害社会，同时也是危害自己的行为，短期内受到推崇和得到非法利益，但是长期来看不能摆脱法律和报应的惩罚（即使暂时不得到法律惩罚，来世也会变成地狱等恶报）。某些人无理或者用扭曲的言论批判宗教，就是类似这样的行为，以小聪明找出了通向火坑的捷径，引导大家一起往火坑最深的地方跳，害人害己。
同样为什么现在许多的人和许多的现象都在让人相信不存在因果，不存在灵魂，同样是一个社会到了末法时代的一种标志，众生都存在不相信因果善恶的缘分，所以就不会有很多怪异的事情让人相信存在命运，因果等等。但是有善缘的人依然可以看到怪异，并且坚持自己的信仰，但是在这样的时代，他们坚持自己的信仰往往是受到轻视，这在佛经中也指出过，他们因为这样的轻视的报应，可以消除自己的罪业。而那些诽谤和侮辱真谛的人最终得到长期的痛苦的地狱报应，宇宙的产生到破坏是一个劫，这是一个很长的时间（宇宙大爆炸时间也是很长），但是他们入地狱却往往是无数劫。而地狱的痛苦却有比人间的痛苦重很多倍，即使出了地狱也是难于听闻真谛，即使有人教授真谛也会受到阻拦和诽谤，最终还是喜欢作恶多端，因此长期在地狱中受苦。当然一般的人不会坚信这些地狱观点，对他们也不现实，但是一个真正修行过的就能够感受到业报都被提前激发出来了，承受许多痛苦和恶报，他们会更加坚信报应。
对于许多古代的修行经验我们也说是错觉和迷信，但是这样不负责任的说法是行不通的。为什么修行就越来越坚定呢？那些批判的人应当有足够的修行经历才能够有发言权。据说有些被派去做某些寺庙的思想工作的反而归依佛教了。当然能够得到什么样的信仰也是人的报应，比如能够信佛信善和宗教本来就是有福报的人才能的，这样他们可以多为善事，消除恶报。整个社会的信仰也是如此。
有人会说，我毁谤佛却没有报应。这么多人都不相信因果报应却没有什么事情。实际上是末法时代的见证，在佛教上都有预言，在这个时候，人们都作恶，不作恶反而过不下去，好比在黑社会中，你不做坏事反而不行，又好比别人都走下坡路，但是你却要走上坡路，当然非常困难，虽然没有现世报应，但是报应是难免的，而且是这些人一起堕地狱，难于出来，由于与恶人结缘，近墨者黑，难于脱离恶报，所以宗教叫人不要与恶人交朋友，今后必然受很大影响，佛教说修行不是很高就不要想来度人，否则可能是自身难保，被坏人度的作恶，堕落了。有些报道说求玉帝反而贫穷，也是恶报提前的表现。有人是先小苦后大甜，有人是小甜后大苦。实际上并不违背宗教的理论，反而非常合乎它。当然许多人都无法理解地狱的痛苦和时间的长久，所以才很放荡。佛教说人一天手300矛刺，身心受到的极度痛苦，比地狱的痛苦，百倍，千倍，百千万倍都没法比较的。佛教要人想：我因为放任做恶积累了恶业，所有一切都可以现在受报应，终不遗留到后世。在这样的情况下行慈心可以消尽恶报，得正果。
我们还可以看到，不仅仅佛道非常类似，我国的武术界也非常信仰，德高则功高，学武必须有德，这是普遍接受的观点，而且武功修到高处自然和佛道非常接近，而且就是现在许多武林高手都是非常相信佛教和报应。
唯心说实际上是非常难于理解的，在一般的许多信仰宗教和迷信的人都无法理解唯心，他们的理解很多处于唯物水平。从理论上说，唯心高于唯物，无法用唯物推翻唯心，理解唯心需要很高的理解能力，唯心的理解需要想清楚许多似是而非的问题。显然现在的对于唯心的批判就是没有理解的基础上进行的，缺乏说服力。说实话，要理解唯心，不是一般人能够达到的境界。真正要理解唯心必须要有高度的入定的状态，目前对于唯心的批判根本上说是把对象搞错了，把一些唯物的东西当作唯心的来批判，很大的程度上说是对唯物的批判，不符合马克思主义对于唯心的定义。古代的天人合一，佛教的我与万物、众生都是一个本体，人生如梦幻才可以称为唯心。但是要理解它非常困难，只有少数的修行人能够理解，大部分信徒都不能很好理解，何况普通的哲学家或者思想家。
为什么说有时候求佛没有效应呢？其实世间许多时候都是罪业造成的，而且人一般的罪业很大，在这样的情况下很难得到佛、鬼神的帮助。佛的家族被灭也是因为业力，佛也没有阻止，当然灭人者也在几天内就得到了报应。这其中的道理很多，有人却喜欢在此钻牛角尖。佛教说佛力不敌业力（也就是报应的力量）。
当然，为什么不享受人间快乐而要修行呢？人们不知道世间的欢乐是有限的，濒死的人中体验到欢乐的都知道那种欢乐比任何人间欢乐都强烈。天界的欢乐也很强烈，但是最大的欢乐还是去掉执着后的大乐－极乐。可以这样理解，人的执着就是好比毒品上瘾，只有吸毒时候才能感觉到欢乐，其他时候其实很痛苦。在比如吃辣或者五味多了，就觉得味道不重就没有味道。
关于天意还是人意决定命运，是天神（龙等）还是自然科学决定云雨，同样很复杂，好比灵魂和肉体一样，它们互相影响，协调统一，却又不是完全统一的，比如一般女人缘多的人本身就会善于和女士交往，另外一方面也很有奇缘，即使他不善于和女士交往。同样到底是因，还是缘决定果报，在一般人看来是缘决定的，但是实际上是因，而且缘往往是根据因来决定的，如果不统一，则有时候因会推迟发生果报，有时候则会出现破例，好比上面的这一架飞机要坠毁，但是这个人没有这个恶报或者是有善报来救他的命，他往往会破例地幸免遇难，比如突然决定不走，或者突然不能走了，或者是飞机坠毁，但是自己恰好没有死，感觉好像有神助。这种破例就是无常的一种简单体现。
说佛教是消极，实际上许多佛教徒都是非常刻苦的，其他宗教也是的。而且修为越高，越刻苦，信仰越坚定。他们的行动中可以看出完全不是消极遁世，而是非常积极，之所以不理会世事是有道理的，因为他们来说修行更加重要，度人非常困难，修为非常高才能度人，而且只有有缘人才能得度。如果说让他们来帮助世人，实际上是大材小用，度人可以解决生生世世的问题，帮助人只是解决一时的问题。世人都不晓得与佛法结缘，毁谤佛法，好象骂的很痛快，却不知道来世将受尽地狱之苦，在作恶毁谤和受恶报中轮回，难有脱离之日。
为什么现在许多人可以体验或者接触到的事实似乎在让他们感觉到不存在宗教中的这些问题，是他们的执着太深重了，当然外在的一些缘分或者条件也促成他们相信没有宗教中的这些问题，比如灵魂、报应。在佛教中，一个人的信仰也是一种报应，而且这是非常重要的，如果一个人没有正确的信仰，制造罪恶的几乎要多得多，在地狱的时间要长的多，难于行善忏悔，就难于脱离痛苦。而相反，有缘的人则有许多的事实让你坚信宗教中问题的存在，各种条件非常巧妙地安排你去相信这一切。其实我是一个非常理性的人，即使有事实让我去相信，我还要弄清楚道理，一开始可能事情会不太顺利，也没有太多的事情让你去相信那些玄乎的东西，但是随着罪业减轻、各种体验的增加（包括对于体内罪业的体验、受苦可以消除罪业的体验、忏悔可以马上消除恶报困难马上解除的体验、对人发慈悲心别人马上对你好的体验）、在修行中特殊的缘分和命运的体验（缘分变得很快，缘分来的快，去的快，符合佛教说的修行恶业轻受，报应加快的说法，而且知道哪些人是和自己有缘的人，命运安排的特别巧妙，还有对命运躲不过的体验，当去执着的时候缘分提前到来，比如你想去掉对感情的执着，情缘马上会到来，难怪电视中一些人想出家的时候，僧人会告诉他情缘未了不能出家）等等经历过的好多事情，让我感觉到许多很奇妙的，似乎和真正意义上的科学（真理）违背的，和逻辑违背，和直觉违背的宗教中的说法，并不违背它们，相反是因为太复杂了，太难于接受了，一些奇怪的事情很少发生，所以才导致了对于宗教的难于相信。
当然现实为什么有人信仰宗教却越来越不顺利呢？许多不巧的事情，许多的阻力，是因为业力的缘故，因为修行可以引来恶报的提前。好比一个人马上要离开了，要升迁了，那么别人都向你来讨债，宁可少还一点（恶报提前对于修行的人往往会很轻，本来要下地狱的都可以在人间受一点苦），同时债主还来阻挠你升迁。如果你还是和他们一般混，反而可以不必马上承受痛苦。
还有许多一下子难于解释的问题，比如别人杀你要躲避吗？别人杀你可以杀他吗？蚊子咬你可以打死它吗？
一切都是业力造成的，科学就不存在了吗？并不是如此的，科学在一方面是存在的，对于普通的人，但是业力轻的人往往不受到现在的规律限制，但是可能可以解释为目前的科学是一种条件下成立，但是有例外。如果明了了佛教的空与有的关系，就知道它并非否认科学，相反对于常人是应该承认的。这种空与有的关系异常复杂，大多数修行者都无法明白，别说一般的宗教批判者。因缘的关系要明了，有因就有果，但是要生果，还要有外在的缘促成，比如你有生病的因，是否生病还要有缘，比如气候变化等等，当然因缘的问题也是相当复杂的，一旦到了一定的程度，人可以感受到自己体内的罪业的存在和变化，包括它的消减和报应的发生与罪业的关系。
其实当罪业消除清净的时候，即使有外在不好的条件，恶报也不会到你自己头上，你会发觉危险很巧妙地就过去了。但是一个人的罪业和执着都是非常重的，像我都感觉到了自己的罪业和执着真的像经书上讲的，是无边的，所以你一开始忏悔、做善、修行、发善心很可能得到的不是善报，而是恶报提前的那种痛苦，一旦经过一旦时间的煎熬，恶业减少的时候，事情就顺利了，你发现善有善报是不虚的，但是可能在某些方面，你的恶报比较深重，是相反的体现。
或许有人认为聪明愚蠢是天生的，但是实际上也是因为一个人的罪业，但是为什么事情表现出一种常（稳定，不变）呢？就是说一般一个人的智力或者其他的表现是稳定不变的呢？实际上是因为业力很多，比较稳定地发生报应。实际上一切的报应都是随业和因缘来的，因此本质上是无常的。比如人的聪明、人的健康、这个人一生很顺利等等看起来都是很稳定的，实质上它们都是随业来的，一旦善业（善报）和恶业消除尽，这些看起来恒常的东西变成无常了，不会再出现了。老子也有类似的说法。实际上一个人罪业消除了，人也会变得非常聪明，可以一目十行。之所以一目十行对于一些人不可能，是因为罪业，一个修行的人可以体验的罪业导致了人的昏沉和不清醒，反应迟钝。
为什么每一个人用刀子割都会痛，实际上也是业力的体现，只不过是业力在特定的时候最容易出现，好比敌人总是在最危险的地方出现，当然实际上业力很轻的人能够感觉到，吃亏是福，这里痛必然其他地方舒服，并且真正地体验到恶业是集中到一个地方的时候，其他地方气血通畅。如果真的没有业力，即使被刀子割也不会疼痛，人民认为被刀子割一定疼痛的规律就破了。但是规律一般是不容易破的，而且这样的玄乎的事情也是不能给别人说的。佛教和古人都有天机不可泄漏之类的说法，这是一个人的缘分问题，不能给那些没有缘分的人展示神通或者一些奇怪的事情，佛也只能渡有缘人。
有人说：“那么鬼子屠杀僧人时，他（僧人）也是这么想的吗？宁可被杀不可犯戒，此外业力有关系的，如果没有业力就不会被杀。但是为了方便，可以逃避被人追杀，你因为需要修行。若有人欺我辱我，我该怎么办？当然我不能抬杠说，我打死他．那我是不是就该以牙还牙，报复他，并认为这样做正合因果，且给他消业呢？如果这样做真能为众生消业，那干脆大家都乞求佛菩萨把我们都打死好了：）”。对于这个问题，的确打死人是能够消业，关键问题是恶业非常的多，打死也无济于事，而且学佛忏悔发四无量心都能更加有效消业，消业的能力大的多，而且不用要人死，因为佛教本身是为了减少痛苦，所以不应该过于痛苦的方法去消去微不足道的恶业。但是当缘分到的时候一般不应回避，总之，业的消长非常复杂，不应当简单看这个问题。
现在的人只知道造恶业，而且形成了一个造恶业为荣，信仰宗教，行善为耻的风气，不知道偿还自己造下的无边罪孽，只知道逃避恶报和拼命地享受过去造下的福报，好比是用力砍树而不是用力栽树，是用力逃债而不是用力还债，现在可以好受点，但是下世日子难过。只会给前途和来世带来恶果。
当然灵魂和肉体的关系也是互相适应和动态地协调统一的，虽然也有各自不同的特点，即灵魂肉体的变化能够引起另一方的变化，另外也互相适应。当然灵魂中病气，罪业等具有可以积蓄性，比如病气，业障可以积蓄的，一时治好病，但是病气可能排除（但是依然会危害你，即使它附在别人的身上，别人可能马上生病，但是这个人会敌对你），可能散开、隐藏等等。
宗教相当复杂，如果不懂的人简单的推导多半是错误的，比如既然空，就不用吃饭了等等，再比如既然是业力造成的，就不用看病了，这是没有弄清楚空与有的关系，这都是复杂的问题，
人老也是业力的结果，因为年轻的时候，一般人福报充足，所以很自在。同时它是一种规律的体现，也就是“有”的体现。业力和债务不要逃避，一味预防是不会了结的，特别是修行的人需要积极忏悔，还债务，即使你有神通，业力显示的时候神通也无法帮助你。有人会说：老鼠你不杀它，它要吃你的东西，你杀了反而不吃了。实际上都是一种缘分与恶报，因为我们的恶报往往是很多的，没有的人很少很少，杀它只是自己又欠债而已。一开始觉得许多事情不是和佛法吻合，反而和现在世俗吻合，但是对于别人适用的东西－规律对自己就不适用，比如以为自己不拒绝别人，别人就来缠，实际上看缘分，尽了就自然不能够。以为谦让就受害，实际上没有业力他自然害不到。在业力很重的时候，你随缘往往恶报来的快，好比你有许多的敌人，你不抵抗，会很难受，如果抵抗可以好些，但是这些人即使不攻击你，也会对你的进步形成障碍。记得武侠上常说：事太过必早尽。缘分有定数，只有自己体验了才明白。
宗教批判分析出来的宗教产生的主要依据有：1.在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响于是就产生迷信之类的观念。2.安慰的需要。3.原始人类的思维极不发达，形成普遍性概念方面却显得很无能。使原始人极易走向极端，即是把感觉、幻觉、甚至错觉的东西都当成与客观对象同一的东西。4.一个宗教信仰者在现实生活中缺乏把握感，当他在为幸福的愿望的实现没有保证而焦虑时，便可能在心理上产生对超自然的神力的依赖，以期望神力来帮助他把握住现实。有些人信仰宗教就是为了满足其情感交流和社会交往的需要。5.自然界却往往不如人愿，它作为一种可怕的异已力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人由于对自然界这种异已的力量无法认识和理解而对它产生恐惧感。6.下层被统治阶级对资本主义生产方式自发性、盲目性的恐惧而要求在宗教中寻求安慰；上层统治阶级为了巩固其统治有意利用宗教来麻痹人民，这是在资本主义社会里宗教得以产生、存在和发展的的最深刻的社会根源。7.现存世界各大宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教、道教、犹太教、印度教等都是产生于阶级社会，都是在社会生活领域发生重大危机时期形成和发展起来的。8.宗教是被压迫心灵的叹息，苦难中的人民的精神安慰的重要社会功能，现代宗教的根源就是对资本的捉摸不定的恐惧，马克思说，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。”看了这些批判，一个信仰的人是不会发现他们批判的意义的。因为这些太过于牵强，而且宗教里的苦难比现实中的苦难要痛苦得多，快乐也快乐的多。把宗教现象当作幻觉，岂不知如果是幻觉，不会伴随外人感知的改变，但是事实却往往恰好相反。相反佛教认为，一切都是空，但是也有“有”的一面。关于宗教是安慰的需要的说法也纯粹是荒唐，因为宗教恰好带来恐慌，地狱的痛苦是人间痛苦无法比拟的。思维不发达的说法也荒唐，因为宗教的一些具体的内容相反非常不可思议，深刻难解。一个宗教信仰者期望神力来帮助他把握住现实的说法也不成立，因为一般宗教都不把追求现世的幸福作为目标，而且宗教往往是禁欲和寡欲的。原始人由于对自然界异已的力量无法认识和理解而对它产生恐惧感的说法也不成立，既然不理解，就不存在畏惧。上层统治阶级为了巩固其统治有意利用宗教来麻痹人民的说法也牵强，宗教的教义和宗教创立者的行为来看，并非如此，往往宗教是超凡脱俗的，与世无争，当然不排斥也有利于的可能。现存世界各大宗教包括基督教、伊斯兰教、佛教、道教、犹太教、印度教等都是产生于阶级社会，但是这个问题不等价于宗教是为政治需求推动的，而相反，如佛教是因为看到人世的生老病死的痛苦而放弃王位，出家苦行。宗教是被压迫心灵的叹息，苦难中的人民的精神安慰的重要社会功能的说法也好像缺乏逻辑，但是宗教恰好造成了更加严重的恐慌，而且是造成对于来世的恐慌，比如地狱痛苦和轮回难于摆脱的说法。关于宗教是骗子和傻瓜的说法也是错误的，因为往往也是实践越多，信心越是坚定，义无反顾，相反是初学者在犹豫。而且那些创始人和一些有修为的高僧、大师，他们自己都身体力行，而且反对撒谎，难道他们自己也骗自己吗？为什么在强大的宣传和政策压力之下还有许多人信教，信迷信，一些共产党员和官员也是如此。这些意味着里面含有深意，而且是一般人不能理解的深意。比如练习气功的人往往才容易相信宗教，而且练习气功中有许多超常体验。恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布朗基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。这间接证明，宗教可能是有事实支持和令人信服的，只要对宗教有涉足，反而会相信宗教，相反只有对宗教不了解，才不会有人天生就自觉去相信宗教，事实正如此，如果宗教是虚假的，那么不会有人天生就去相信宗教那种怪异的、不可思议的信仰的。同时也说明了对于宗教的批判和宣战本身没有说服力。恩格斯还严厉地斥责在社会主义社会中禁止宗教存在这一似乎是革命的主张，认为会适得其反。其实即使一个认为宗教信仰是真谛的人他在信仰宗教和实践宗教都是存在心理上、感情上的阻力的，因为人在欲望和世俗中是很难摆脱的，好像鸦片上瘾了一样，不愿意放弃许多事情，包括感情、亲情、所有、欲望、执着等，也欲罢不能，因此从心底会抵制宗教信仰，即使知道它是真谛也不会很理性地去接受，有时候是宁愿下地狱也不愿意放弃世俗，除非受到很大的打击。现实中吸食鸦片的人，如果你让他不要去吸鸦片，或者告诉他不对，他会疯狂地仇恨你，攻击你，因为鸦片上瘾后人失去了理性，同样沉迷在现实世俗中的人，也强烈反感和仇恨别人来改变他的现状，即使他知道下地狱。同时他认为现实中的欲乐很好，岂不知还有更加强烈的乐，好比狗习惯了吃不好的东西，它也认为那是好吃的，但是对于更高级的人类而言，吃那些是痛苦。佛教和其他一些宗教是不与统治者为伍的，佛斥责那些愿意做“转轮王”的人，认为弘扬真谛才是最有意义的，当然来世的福报也是最大的，虽然弘扬真谛现世可能会存在很大的阻力，不像做王一样的享受。不仅如此即使一个坚定修行，向善的人，在修行中遇到的障碍也是很大、很多的，信心越是坚定，越是发奋，障碍魔难就越大。来自心理和生理的，身内和身外的，自身和他人的，人为的和外在条件的障碍都会出现。特别是没有缘分的人，将会最终有各种外在内在的因素让他失去信仰或者放弃。而有缘分的人，也会有许多条件促进他不至于走上邪路。宗教还引起异常的恐惧，比如人如果听到空，可能对空产生恐惧和不适应，因为一般人过去不了解往往恐惧，因为宗教不是出于一种心理上的本能，如果人想逃避，也不会去臆造一个自己不喜欢的信仰和教条来束缚自己、折磨自己。还有人即使许多事实令他相信，但是他们不重视来世，我只管今生，来世的事情就不用管了。还有许多的特异功能作假导致了人们对于宗教的偏见，认为这一切都是作假，这种作假相反是一种大众没有信仰宗教、灵魂、怪异缘分的体现，当然这些作假并不能代表全部都是假的。
宗教中的许多现象令人感觉非常奇怪，乃至不可思议，但是只不过是受到现实井底之蛙的体验的局限罢了，因为一个不修行的人受到自己的执着和恶业的限制太多了，所以产生了条条框框以及所谓的必然和科学，而且恶业相对他们比较隐蔽，因此人们形成了没有经过的事情或者体验过的事情是不可能的看法，并且很难改变，但是你一旦见得多了，就发现见多不怪，如果你没有经过教育，让你想象或者相信汽车是如何开起来的，你会觉得不可思议，让你相信电脑可以操纵许多事情，可以计算的比人快的多，你也会觉得奇怪，其实一个知识分子，比如科学家，对自己进行的工作感觉是平淡无奇的，但是在一个没有学过知识的人看来，是了不起的。
中央在弘扬发展马克思主义，其中最重要的是要进行创新和革新。马克思主义存在许多不能自圆其说，或者不符合实际的地方：1.把人性当作天生就是可以善的，或者经过简单的教育就可以变成品德高尚的人，现实并不如此，人性有善恶，而且坏人的习气还是一下子不能改变的。2.把欲望当作是可以满足的，以为共产主义可以解决和满足人类的一切问题，但是人性和欲望是没有穷尽的时候。这种对于人的恶和自私认识的不足容易导致最终一个人民政权败坏在一些人手中。3.辨证法不彻底，佛教在心物方面是一种辨证的关系，虽然本质空（是心的幻化），但是不能否认有的一面（因为这个有非常奇妙，许多人存在共同的幻觉，好像真的存在这些事情一样，而且存在不同人幻觉之间的统一和相互作用，这是最难于理解的）。道教的阴阳学说也是辩证法的体现，但是它比唯物辩证法更加彻底。4.机器人永远比不过人类，在这一方面，体现了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，为什么一定就造不出一个机器人超过人的智商，机器人也可以象人一样复杂的，科学界的看法现在好像是不支持马克思的看法。5.过分抬高人类，贬低动物。实际上动物无论在智能还是在社会组织上有时也可能超过人力。从人和动物都是唯物的角度，也不应该进行这样的贬低和一刀切。6.马克思的经济基础决定论，下的过于武断，社会现象及其复杂，不是一个简单的决定论可以描述的。可以说决定论很少能够正确的。7.资本主义必然灭亡的论断，也是不太符合现实。他对于工人阶级的一些分析和结论，显得过于简单武断。8.实践是检验认识真理性的唯一标准，但是实践往往有局限，不能代表必然，在佛教看来，实践本身是在幻觉中的，我们如何在幻觉中来检验真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看来，现实中的许多思维定势（可以说“真理”）是因为对事物不全面的实践和了解，所以你觉得有“道”或者有其他错误的看法，但是实际上没有。所谓的实践检验的“真理”也是一种错觉。盲人摸象的典故来源于佛教，在一种片面的、不完全的、不具有真正大智慧的实践过程中，正是容易得出盲人摸象的结论。世俗各种各样五花八门的理论本身就是盲人摸象，所以各自争执不休，没有谁能够说服谁，因为这些世俗的、没有神通的人都是不能够看见事物最本质的盲人，各自得出了片面的结论。这好比现在我们说要么是西医是真理，中医是迷信，要么说西医不对，中医是真理。再比如过去我们认为：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.马克思主义的经济学说也是存在许多问题，采用了绝对、过于简单的分析方法。虽然西方经济学有许多的问题，但是马克思主义政治经济学问题也很多，需要改进增强说服力和解释力。10.最后马克思的宗教批判基本上不符合宗教。
信仰需要缘分，比如神通显现必须见到的人有缘，无缘的人你想向他显示障碍非常多，比如骗人，都是众生缘分的体现。比如科学出现了什么证明宗教现象是错误等，都是缘分。世界的显现（有）给人以一种理性，以理性来引导信仰，而世界的显现（有）与缘有关系，所以如果到了末法时期，自然有理论，还有一些事实来让人相信正法为错误的。虽然一切显现具有规律性，但是有缘的时候自然有破例，你会发现正在提升的时候规律越来越少了，而且懂得规律很复杂，不是常人理解的。比如命运虽然不是个人作主，但是许多人都体验到是自己作主的，给人以否认命运的错觉。固然有些宗教最后与政府、政治挂钩，但是从宗教的发展过程和教义来看，这并不是宗教的初衷，其中的原因有，政治者控制宗教，利用宗教维护安定，也有领导人虔诚信仰宗教的情况，比如布什。不能简单把政府和宗教的结合归结为出于政治需要。
可以说，如果一个人不是头脑很聪明，不可能真正理解唯心主义的信仰，因此，那些并不是很聪明的，思维不严谨的所谓的哲学家用简单的，不严谨的，同时又不符合宗教实质的说法来批判宗教是无效的。当你思考一些宗教问题的时候，你真的要头脑非常清楚，把复杂的问题摆在一个好多维的空间中看待，如果你思考会了这些问题，你会发觉现实中的世俗问题分析对你而言并不困难，你再来看看宗教批判，发现这是根本是站不住的。实际上信仰宗教的人往往是偏向与两个极端的，一种是过于感性的人，相信一些宗教事实，另外一种是过于理性、聪明的人，他们最终洞察事物本质。如果要说那些很聪明的哲学家相信那样一种不可思议的唯心主义，唯心主义又是一个简单的错误，是没有说服力的。包括学习和相信周易等玄学的人往往都是很聪明的。应该说，人天生如果不接受宗教思想，是会相信没有灵魂、鬼神、命运存在的，相反一些人信佛，信教，是在经历了对世间的体验后。比如老学佛，老了容易相信命运。
经书上说罪大不过于杀生，功大不过于放生。杀生不仅将入地狱，而且将来会被所杀的众生杀，生生世世杀者和所杀者互相残杀，不能离开地狱和畜生等等恶道。生为人也是多病短命。但是现在我们看到的是一个好似颠倒因果的社会，杀生反倒是应该的，得到钱财，不杀生和放生反倒是愚蠢的。岂不知屠夫因为杀生得财，本质上并不是因为杀生而得到的，而是前世有福报在，屠夫不当时感受到报应是因为他死后要入地狱等恶道受恶报，而今生则将福报消受尽。经上说，如果人不修身，修心，修戒，修慧，作恶必然受地狱苦报，如果修身，修心，修戒，修慧，作恶受现世报应，但是极其轻微，就如有人到处欠债，一旦要走时，债主全部都找来了。因为你一走以后，他们就找不到人还钱了。所以他们急了，就缠着你讨债，你还一丁点他们也愿意。这并非胡说，每一个正规的宗教都有些经历，要突破一个层次，就要受一层的魔难，佛道基督教伊斯兰教无不如此。各宗教对地狱的描述无不一样，佛教说有各种层次的天和魔道，所以有林林总总的宗教存在，现在人不相信善恶之报，诽谤宗教是因为罪太重，信善之人受到诽谤，正是罪业提前轻受的表现；鬼神不兴，正是大多数人在人生中就享尽前世福报，死入恶道的征兆。要灭重罪，要多多放生，只要花一点钱，就可以积累无边功德，免除一些地狱之苦，今生疾病之苦，一开始放生的时候，你会感到凡是要放生的时候，不巧的事情就在刹那发生，不顺利，到处是阻力，令人心灰意冷，有时候还把动物没有放生，反而弄死了。这是自己的怨家和所放动物的怨家在设计阻挠，也可以说是恶业显现了，所以一定要发愿，将所放的功德施于自己所杀的怨家和所放动物的怨家，解开怨恨，并且劝他们，阻挠放生有大罪，助我放生有大功德。同时要忏悔以前杀生，阻挠人放生并且代所放的动物忏悔它们的杀罪。这样放的多了，你的罪减轻、福报增加了，就会感到办事如有神助，头脑聪明，办事情也有办法，而且你放生也从来不会缺钱，一般在我放生的前一天（一般在初八，十四，十五放生），钱很巧妙的到了我的身上，特别是有的时候缺钱，担心没有钱，但是这样的安排令我信心倍增，你会感叹命运的安排的巧妙，同时心里感动。放生最好不要放食肉的动物，养在家里也算放生，但是不要拘束和限制动物的空间，比如不要关在笼子里。如果你放生出于求愿，希望达到能够愿望，你还会体验到放生的顺利与愿望的顺利与否有关系。
杀生之中，堕胎的罪是最严重的，杀人比杀动物的罪报要强烈，但是杀胎儿则比杀一般人的罪大许多，因为胎儿在母胎内一直受苦，孕妇一举一动令他受到很大的痛苦。如孕妇吃热食，胎儿如在热地狱，吃冷食如在冷地狱。如果流产堕胎，罪是非常大的。有人在人流产后生病，做恶梦，梦见胎儿缠她。许多宗教都强烈反对堕胎，有的还规定，堕胎女人看过的食物也不能吃，基督教也强烈反对堕胎。国外人常常袭击堕胎的医疗机构。美国不支持堕胎，也是因为教会在起作用，并且堕胎的确使人产生生理上的后遗症，所以宁可避孕，不要堕胎，已经堕胎者要忏悔，放生，并且广劝放生。
宗教批判认为信仰者被宗教愚弄了，因此他们就陷入了自己的信仰中，因而没有必要对他们的行为和心理进行深入的研究就可以批判宗教。但是这也是说不过去的，表面上看，宗教信仰者往往不小聪明，看起来是愚蠢，但是实际上他们的智力、反应速度、思维能力往往是超人的，只不过他们的关注与常人的关注不同罢了，抱着随缘和承受恶报的心态，另外他们的心态和执着都大为改变，比如报复心、名利心变得很淡泊，不再斤斤计较，显得很没有常人的“理性”，而且有时候由于恶报显现而使得别人看起来很愚蠢，但是他们经过修行，一般都是很聪明的，许多人出家或者修行前本身就很有天赋和才华，如弘一大师。一个信仰者即使他不是傻瓜，但是各种外在的表象或者机缘让人认为他傻瓜，而且别人也往往没有机会看到他的聪明之处，这也是提前受到恶报的一种表现。当然也有些人是因为忍辱，但是在外人看来就是愚蠢。佛教也有“大疑大悟！小疑小悟！不疑不悟！”的说法，如果一个人能够在怀疑的基础上，深入了解、体验和修行，是可以得到大悟的，但是一些人怀疑后就不去深入研究，进行盲目的宗教批判。佛教认为嗔怒能消百千劫内所积聚之善根，所以信徒往往不计前仇，这在世俗人看来，也是不理性的。
一些批判宗教的人士认为宗教和气功等活动所起到的是一种心理作用，对人产生了一些好处。他们举试验证明：不好的心理对人身心存在很大的作用，好的心理则可能治愈疾病，利于身心。因此得出这些宗教的某些现象就是心理作用，心诚则灵本身就是纯粹的心理作用。岂不知，这些依然是身内业力的体现，好的心理调动了善业产生善报，而且好的无畏的心理还能消除恶业，坏的心理调动了恶业产生恶报，当然一个恶业深重的人本身就容易烦恼重重，心理不好就导致一些不好的事情，一些人在修行的时候可以观察到这些烦恼一起爆发出来。
在宗教中所说的许多，往往在我们这个时代体现的是相反的。这是因为世事本来无常，比如现在体现出来的因果颠倒。再比如一些神通不能在公布于众的情况下显现，而且某些表象也对于福报多的人（高僧、大师）和恶报多的人不一样甚至颠倒，在正法时代和末法时代也不一样。这造成了现在许多恶报多的人认为宗教的那些说法是错误的，骗人的。
既然是报应，行善要付出了才有善报，是否就没有必要行善了呢？报应是放大的，特别是在你行善时不追求善报，不让人知道的情况下，果报大许多倍。这告诉我们世人的小聪明并不是划算的。也是我们为什么要信仰宗教的原因和意义。这也是为什么坏人更加可怜的原因，他们是恶业的收集者，而且得到的果报比行恶给别人的伤害要重许多倍。
3．从信教者的角度来分析宗教
宗教的批判首先应当建立在对于宗教信仰者的把握和了解的基础上，否则往往一些对宗教的批判都是脱离了实际，根本缺乏说服力，只能说服那些没有信仰的人。比如说信仰是因为为了寻求寄托，是因为压迫，还说宗教是鸦片，但是这些并不符合实际。因为鸦片是先甜后苦，而宗教则是要人先苦后甜，相反在宗教看来现实才是鸦片，人摆脱不了鸦片了，如果不是执着于现实，人会在天堂或者更好的层次，而且那里的那种快乐是无量的，但是因为欲望堕落了，表面上欲望能够让人一时间快乐，但是长期而言，将会沉沦在欲望中，上瘾了，没有欲望的时候就会很痛苦，即使不痛苦，但是实际上和原来的无限的大乐状态相比较也是痛苦，和吸鸦片具有很强的类似性。对于大乐的一个支持事实依据是，在濒死体验中一些人也感受到在人间从来没有过的强烈的大乐。宗教批判应该站在宗教教义、宗教修行体验了解基础上，否则批判的内容都没有搞清楚，那么盲目的批判意义何在。
法轮功的产生也是末法的见证。当然它利用了一些宗教的现象使得别人产生了信仰，由于一些人没有佛教理论基础，就相信那是佛的真正教化了，在佛教一些大乘经典中有相关的这些魔的描述，这些魔冒充是佛，显示神通，让信徒相信，结果受到国法王难。对于法轮功一味采取唯物的教育实际上并没有改变许多人的心和真正信仰。虽然一个邪教被铲除了，还会有其他的邪教吗，其他邪教说不定要同化更多的人，包括许多上层。之所以在中国大陆发生的最为严重是因为宗教被长期压抑的结果，关键是不要一味压抑许多民间现象，说那是假的，要真正调查和了解，没有调查不要轻易说不，这样容易导致公众对于政府和舆论对宗教宣传内容的失信。应当让大众了解一些佛教之类的宗教常识，才能避免再次在中国发生。
还有一个现象就是许多出国的人都信仰宗教了，为什么许多高级知识分子和共产党员都迷信呢？不应当把一切都看做迷信，追求寄托，这样的说法纯粹是牵强附会。许多人的投入和执着完全不能用这些话来解释，如果不是非常相信，他们不会那么坚定，而且不会很执着，放弃很多世间的事业和享受，而去艰苦修行或者做其他的事情，比如行善。
一个合理的宗教批判应该很好地、理性地分析为什么在强大的政治等等方面的压力下，许多人还是坚持信仰，甚至为此付出了常人不可理喻的代价。并且对于这样的现象给出足够令人信服的解释，不要动不动就是挥舞泼洒“封建迷信”，“腐朽思想”，“看破红尘”，“愚昧无知”等等大棒或者侮辱性的言辞，岂不知对于科学也不能迷信呀，所谓的科学也不能解释一些现象。无论是命运还是宗教，都存在许多高级知识分子非常坚定地信仰，法轮功问题就暴露了冰山一角。
再比如，伊斯兰教的人体炸弹都是经过了他们的宗教训练的，这些训练使得他们感觉到自己见到过真主，使得他们敢于抛弃生命。
在看看各个宗教的产生的具体过程，各个宗教的创立者的终生经历，我们就可以看到许多的宗教批判根本是不着边际的，没有合理性可言。他们的人格、勇于挑战痛苦、目光的长远（不惜短期的痛苦求根本性地解脱痛苦）、诚实、不为个人私利、济苦、脱离世俗与政治、拯救苦海众生的慈悲情怀、他们的修行经历以及其他的许多细节，与一些宗教批判所得出来的欺骗、不敢面对现实、逃避现实、麻痹自己、狡诈、捏造事实、谋求个人利益、为政治服务等等根本是对立的，因此这些宗教批判完全是颠倒了。
我本人也是从无时无处不怀疑变成基本上都接受的，这其中许多的问题都需要非常复杂的思考。许多的经验、体验、学习都让自己逐渐明白。但是如果一切需要证明了才相信也太晚了。
作为过来人，我当初无处不怀疑，考虑了许多，后来确信自己应该改信佛。不能因为现在信仰错误而导致后世受尽痛苦，难于脱离。开始的时候不仅仅自己的恶报非常多，很痛苦，而且许多事情想不通，感觉科学非常有道理，但是它和宗教又是对立的。后来体悟了很多，也看了许多难于找到的书，解开了许多谜底，越来越感觉到自己以前观点的错误，越来越感觉到许多事情，许多痛苦都是恶报，业力的体现，而且能够比较真切地观察到业力存在。并且体会到自己的罪太多了。不过或许是恶多的缘故，在某些方面还是感觉到障碍和痛苦。修行进步越快的时候就会感到缘分（包括情缘）也来的快（当然去的也快），如对于情缘绝望的时候马上会有情缘出现，命运的安排非常绝妙，那么的及时。
开始学习的时候总是喜欢神通这些小术，后来才明白阿含经这样的书非常有价值，可惜许多人都不会懂其中的意味深长，几乎所有的小术都收归它的门下。
本人当初虽然信仰，也能够感受到是苍天恶报，但是都不见做恶的人受报应，心里非常痛苦，非常恨这些不受报应的人。这些人反而非常消遥自在。后来当自己的福报增加了（放生，经常对天下众生发慈悲喜舍四无量心，主要是悲心，为善很多），同时修行有进步，受了许多苦消了一些罪，发现许多人都是想害我，结果没有被害着，但是凡事这样的人，都得到相应的报应。比如阻挠考试的，他自己考的一塌糊涂，成绩非常的差。还有其他许多事情都非常的巧。开始自己行善都有障碍，而且都非常巧，只要行善，马上就障碍来了。后来福报多了，每逢初八，十四，十五要放生的时候，钱都自然来了。就是在前一天来钱，有时候是本来不该在这个时候给的，却刚好在这个时候来了，给我心里的鼓励实在太大了。当然修炼到一定的时候，神通显现了，还可以观察过去世自己造的罪恶，并且明白因果报应，也能够看见天界、地狱，听到天神的说话，预测未来等等。而且我确实见到，听到过有人有神通，但是神通也是不能滥用的。
开始的时候修慈悲心，忏悔都不见有什么好的，反而恶报很多的。但是时间长了，发现恶报少了，而且修心就能够起作用。你别人做事情对你不利，对你很凶的时候，对他忏悔，发慈悲心，他在刹那间就变好了，很多时候都非常管用，这大大增强了我的信心。不过如果是帮助别人忏悔发慈悲心的时候，就不怎么管用，可能是他们的恶报（罪业）大的缘故。为什么恶报会很多呢?因为我们在世上的时间数不清，劫是一个宇宙大爆炸循环的时间，已经很长了，但是在佛教上到处是无量劫，经常说无始以来的恶业，就是说无法计算开始，可见时间之长。在我的体验中自己的恶业（恶行）确实非常多，虽然自己忏悔，修慈悲喜舍心，放生，行善，忍辱非常多，但是一开始还是很痛苦。我在这里讲是想给那些迷惑的人一点信心，自己开始的时候也是没有信心，认为做善事没有好报，后来才很真切体验到。而且体验到自己的恶业到别人身上的时候，别人就会做对我不好的事情。自己修行时候，恶业也会出来，到别人身上，但是这个人肯定会做对不起你的事情。当然我这里说法不是很准确，恶业一下子难说清楚的。
人与人的想法可能差别很大，想借一个人的想法来分析他人的想法本身就很不可靠，有的时候类似以小人之心度君子之腹。而且许多现实中认为是正确的理论在宗教中并不符合，比如宗教往往有断食辟谷，不用口鼻呼吸，在他们看来，一些世俗的看法是顺之为人，逆之为仙。人与人之间想法不一样，普通的人不接触神秘的东西，就会感觉不可思议，总之往往许多常人的想法，常人对于信仰宗教认识的看法往往是基于自己的见解，是错误的。我国经常说国外通过宗教问题干涉中国内政，但是却不从一个信仰宗教人的角度来分析这个问题，正是由于对宗教的粗暴压制，才造成了别国的敌视和义愤。其实真正看看许多文章，对马克思和共产主义的仇恨不是源于它对资本主义的批判，而是源于他的哲学理论和宗教批判，以及社会主义国家的宗教控制。还有许多的说法可能对于一个业力轻的人成立，但是在一个业力重，罪孽深重的人身上就存在许多的阻力、没有条件实现，或者这个人自己产生错误的看法，反倒认为那些说法不对。
此外，所谓的科学家对于科学和宗教采取双重标准，比如他们牵强附会地认为濒死体验是大脑产生的幻觉，却不去分析一下那种幻觉的真实性，一切的事物都是那样的实在。但是他们在否认唯心主义的时候，却是基于现实具有真实性，而且还存在众多的科学规律，因此就是真实的，客观的。岂不知这些宗教并不否认，但是这并不说明一切实在。梦幻的意义本身在于它具有梦境一样的“梦中”真实性。
或许有人要说，如果别人欠你的，你不还击，是否那个人就没有报应了，其实你会发现，这些恶报他依然要承受，往往是你身边的人，包括亲友，他们给你去还击了。因此业报也好像有守恒的味道。
其实每次看到许多关于迷信的报道，迷信是如何骗人，如何如何，一开始是很对迷信和宗教失望，感觉无助，但是仔细一想，才最后想通。许多对于宗教的批判还似乎有理性的味道，把信仰者诽谤的淋漓尽致，但是仔细思考，才发现这些都是比较高级的错误而已。
的确也应该允许科学不能解释一些现象，但是我们不能一味地乱用这一句话来应付许多现象和问题，并且用他来对于宗教进行批判，显然是站不住的。
历史上为了宗教放弃自己世间幸福的人有许多，比如还有许多皇帝放弃王位出家，而有些宗教批判者简单牵强地解释为出于危机意识，出于看破红尘等等说法显然太牵强了。我们再看看一些宗教大师的修行经历和传记，就会发现那些批判纯粹是站不住的。
其实许多人天生就会抵触宗教的一些想法，比如独身等，但是是什么动力让他们相信呢？是因为许多事实让他们不得不接受了。
此外一些高僧可能有好像违反戒律的行为，但是他们本身和一般人不同，因此对于他们说三道四有可能是错误的，比如酒肉穿肠过、疯癫。
4．谈因果
在大部分宗教都体现了一种因果报应的规律，同时现代显得有点因果报应颠倒，许多人的眼中不仅没有因果，反而好人受恶报。那些诽谤宗教的人却非常逍遥得势，相反信仰的人却很难受。常言道：人善被人欺，马善被人骑。这导致许多人形成了颠倒的因果观，因此这里专门谈谈对于因果的看法，消除一些疑问。首先报应不一定在今生，许多报应往往要到来世，其实，在这样一个末法时代，这样的因果颠倒现象应当是正常的，也容易用佛法和其他道理来解释：末法时代众生的罪业都很深重，要向善、修行或者出家，往往这些恶报会提前显现出来，因为你可以利用修行很快就把你的罪业去掉，这样那些怨家债主都急于要讨债，但是由于修行，得到的是很轻的报应。可能许多人都感受到强烈的痛苦，但是岂不知这比地狱痛苦要好受不知多少倍，一个修行的人，不仅外在的事情不顺利，别人对你不好，而且自己的心理也变得很多烦恼，生理上也会有无名疼痛，这些都是恶报提前的表现。佛教认为在人间虽然有许多痛苦，但是它导致恶业消除很快，修行的进步也很快，而在天界则进步非常慢。有人会说了：如果你没有罪业，遇上了土匪，他照样是要抢你的东西，打你，杀你。如果别人用刀子砍你，你也要痛苦呀。其实你没有恶业的时候，一般不会遇上坏人，即使遇上了，他有心也没有机缘，而且他也一般不会起歹心。没有恶业，被刀子砍了，也不会受伤，不会有痛苦，有轻微的业受伤了也可以很快愈合。我不是恶业已经清净的人，但是发觉自己的某些报应受的差不多以后，那些以为要发生不利于自己的事情，每次很巧妙都没有发生，根据常理是应该发生的。可以说，以前所认为的许多常理，思维定势，在有了修行体验后，就发觉它们不是不变的，是有例外的。这也是佛家所说的‘无常’在常理和规律方面的体现，当然佛家的无常是体现在所有的事物和方面的，无论是在浅显的还是深奥的，无论是常人可以理解的，还是没法理解的方面。一开始可能不能感觉到忏悔、行善、修行得到善报，相反觉得事情反倒是那么那么的不巧，什么不顺利的事情都落到你的头上，但是时间长了，就会发现忏悔和对人发善心都是很见效的，很多时候，只要我一忏悔，别人马上就改变了主意，态度变好了，对人发慈悲心也是如此。当然我还有一种体验就是自己总是好心帮助别人，别人反而给你增添麻烦或者忘恩负义，而且我在办事情的过程中都感觉很不顺利，但是往往结果却出乎寻常的好，比如好多的考试都是如此。相反那些害我的人结果都非常不好。有一个问题：是否通过练习气功，或者辟谷，把病气排出来就好了，不受到恶报了呢？我的感觉是并非如此，那些病气或者是恶业被排除出来后，可能你在当时遇到的人会头痛、生很重的病、长期不舒服，但是他也会对你心怀恶意，并且意图害你，或者对你不好。
佛教认为一切都是因缘(条件)合和而成，但是人们往往把外缘当作因来对待，比如老鼠打扰人，蚊子咬人是因为它们有这样的天性，岂不知，这些干扰最根本的因在于自己的恶业，如果是没有恶业，这些干扰是不会有的。比如修行好的法师蚊子不叮咬，我也体验到自己消除业力比较努力的时候，老鼠都喜欢光顾，干扰，但是平时是没有老鼠光顾的。世俗的人用简单的眼光来看，会认为老鼠的存在是因，其实这只是外在的缘（条件）而已，真正的深层次的因是自己的恶业。世俗的人会说，你不杀蚊子，它就来叮咬你。这只是小聪明而已，逃避以前的恶业，同时还造下新的恶业，好比一个人不是用心去还债，而是逃债并且进一步举债。当然从方便的角度来说，逃避蚊子叮咬是可以的。同样必要的时候逃命也是应该的，这样才能够保持人身，继续修行，因为一切虽然是幻觉，但是幻觉依然遵从一定的规律，包括不了解真谛的俗人成正果一般也是遵从规律的，当然有少数破例。 当然因也要等有外缘的时候才发生作用，比如人一般情况下不会无缘无故的死，总是有疾病（如不好的习惯致病），外人的伤害等等。
举一个因缘的简单例子：某人由于害人而造下致病的恶业，恶业（也就是因）会导致各种容易生病的外缘，比如感染、被伤害、遇到灾害或者天生虚弱等，当然包括该人自己也可能因为错误，比如明知道危险或者不利于健康却执着，飞蛾扑火，意外的决策错误，不良的习惯等等，这样因牵引（感生）外缘导致他生病，而且在世人看来，是外缘造成的，因此世人以为这些外缘就是因，并且把这些规律总结，一部分成为科学，如一部分成为西医，还有一部分成为中医。当然外缘不是唯一的因素，有时候一旦恶业比较重的时候，某人恰好不能遇到致病的外缘，但是他依然容易生病或者痛苦，甚至无名痛苦或者心理上莫名其妙痛苦，这现实了前面总结的中医、西医规律往往是有破例的，强大的恶业可能造成这些规律出现破例。其实现实中许多规律是好像互相矛盾的，各自都有自己的道理，而且有事实可以验证，比如好的营养可以提高学生的成绩，好的老师可以提高学生的成绩，学生有好的学习方法或者态度可以提高成绩，大脑中记忆的东西和大脑的状态也影响成绩，但是前面几个都好像通过影响大脑来提高成绩，我们不能因为中间某一个因素提高学生的成绩就否认其他的因素在影响学生的成绩，另外可能这些外缘都是学生父母想法促成的，因此在这样的情况下，父母的努力可能看出是“因”，而前面那些因素可以看成是外缘。
练习气功或者辟谷，可以在短期内让人看到许多的好处：可以消除很多病痛，而且会有头脑非常清醒，没有睡眠，经脉通畅，一目十行，记忆力、理解力超常，写字突然变得非常好。一开始你会认为不可思议，并且百思不得其解，但是时间长了就认为这是正常的了。这时候可以很明显地感觉到许多事物是无常的，所谓的科学也是一个局限的，同时也知道了过去许多的在现实中总结出来的结论仅仅是在一定的条件下成立的。但是一个恶业深重，同时又有很强的志气，信心坚定，而且要脱离不好的报应的人，恶业会被激发出来，以后再练习，可能就由于报应显现而没有那么顺利。当然短期放弃修行，反倒会因为这些恶业的显现而难受。同时许多事情也会让你明白，所谓的愚蠢，写字不好，看书慢，记忆力不好，理解力不好，都是恶业造成的，而不是我们想象的很简单的遗传、营养、锻炼、医学等因素造成的，它们不是因，而是缘，即条件。科学一般从缘的角度来看，所以得出了它自己的结论。岂不知因造成了缘，因依靠缘来形成果。一个人过去杀人，杀人的因会导致他被杀的果，但是他被杀还以被人用刀子砍，用药毒死，车祸等等缘来体现，这其中还遵从科学的规律。根据我观察，如根据八字一个官运好的人，即使在其他方面很愚蠢，但是在当官那一套上却很精明，即使在其他的方面不得人心，但是在那一方面很会笼络人心。这也是无常的一种体现，一般人认为你这一方面聪明，那一方面也应该聪明，并不如此。当然也有例外，但是这样的人运气也很好，表面看起来不会升官，最终还是如愿。在女人缘上也是如此。这体现了八字与常理的一种一致性，其实业力和常理也是这样的一种关系。在恶报善报的来临的同时，往往也给出了一个“世俗”或者科学的理由，让人相信这一切符合世俗或者科学的看法，当然也有破例。
人善被人欺，还有一个原因在于，一些人愿意承受恶报，或者不抗拒恶报，这并不是坏事，避免了恶业的增加，也减轻了自己的负荷，其实这些恶业随时随地都在作用于人。而某些人抗拒恶报，这一方面凭借的是自己的福报，一方面抵赖并不是好事情，同时还容易造下恶业。
有人很羡慕别人能够有那么多一夜情，其实这并不意味着这个人的缘分很好，相反他与别人只能有一夜缘分，只不过他是耗尽来世所有的福气，甚至是透支福气，造下恶业，堕落地狱。一旦福气消耗尽，则受到恶报的时候痛苦要重的多。在现在社会，人们都煽动纵欲，只看到阳痿，不看到有阳亢，把阳亢作为功能强来宣传。对于某些阳亢患者而言，那些纵欲的宣传有害无益，不仅对今生无益，对来世更是有害。
修行激发恶报体现在：修行加强，誓愿坚强的时候，恶报会比较集中出现，所谓的祸不单行，但是有缘的人会对命运和报应有所体验。修行的时候周围的人还会有恶报，但是他会无缘无故地恨你，做对不起你的事情。同时你的各种善报和人缘也会比较集中。当然另一方面，如果你在遇到许多陌生的人的时候，往往会感觉到恶业（病气之类的）排出的很快。
修行有一定时间，恶业消除了一些的时候，有些不是很重的恶报，忏悔或者发慈悲心就能改变。即使别人不会害你，你对他发慈悲心，他也会对你态度很好。一开始你会发觉别人害自己，都没有报应，反倒很自在，但是恶业减轻后，就会发现他们往往受到相类似的报应，比如他想害你考试不如意，他自己就会考的特别不如意，大大低于他平时成绩水平。体验越多，就会发现经典中讲的许多不可想象的事情是真实的，当然有许多事情是间接证实的经典中的那些理论。你还会发现，外在的事物（包括报应）与你的心理是息息相关的。比如别人干扰你，如果你安定自心，对干扰不恐惧，当作没有事情，你刚刚保持这样的心态，刹那间干扰就停止，你会发觉世界真的很奇妙。虽然各个宗教有许多不同的说法，看起来好像互相矛盾，但是仔细体验和真正研究后，你会发现许多实际上是融合的，而且存在许多的一致性，当然它们也存在一些矛盾的地方。
一般而言，富翁，现世中的顺利的人并不意味着他的来世是光明的，相反往往是消耗了福报进入恶道享受恶报的征兆。有人羡慕那些为富不仁，为恶但是逍遥自在的人，岂不知这是一种回光返照，在堕落前的瞬间享受福报而已，因为对于无量劫（无数个宇宙大爆炸）的轮回而言，人的一生真的是微不足道的。再比如城市的人生活好，同时无神论者也比农村人多，和上面的是类似的。如耶稣对门徒说：“富人进天国，比骆驼钻针孔还难！”，佛教也认为要放弃所有。许多人抱着不相信就不会有报应，心诚则灵，不诚不灵的想法，的确这也是有一定的道理的，但是不是现实解释的心理作用，而是相信、心诚往往可以让报应提前被勾引出来。人们总是在乐观地认为社会科技在进步，岂不知有得往往有失，而且这种进步带来的是对另外一方面的是对宗教的否认度增加，他们认为科学和宗教是不相容的。其实这种误解和由于物质条件丰富带来的物欲使得人们更加无力去理解真谛，陷入了一个巨大的、难于摆脱的陷阱中。
要让人相信病痛也是由于恶业造成的非常的困难，而且我们的医学也给予了许多的解释，因此我们更加不相信因果报应，并且形成了一系列的思维定势，比如病痛不会马上好，服药才能治病，但是当你修行并且理解了病气的存在，就会发觉在排除病气的刹那病痛就减轻，病气以各种形式排出，你可以最终了解你的病气非常多（我的体验）。
相信命运，相信宗教或者相信无神论，这些信仰本身也是一个人的报应，你如果应该相信无神论，自然有许多的事实促使你去相信它，而且那些支持有神论的事实你往往见不到，而且有人想说服你去相信神，往往也存在阻力，办事非常不巧。当然一个社会还存在共同的缘分，比如宗教的兴亡也是大家的“共业”。
在缘分一定的情况下，报应越是集中，缘分就去的越快，比如：爱情爱的越深往往就会越容易分手，这是在缘分一定的情况下，缘分深厚的人可能终生相爱。爱恨往往成正比，因为缘分多的人，前世相处的时间越长，这其中爱恨也多。
在人生中还承受着一些自己没有察觉的痛苦果报，另外我们还以苦为正常，以执着为正常，无法察觉微细的痛苦，比如如果没有业力，人是可以一目十行的，而且看书也没有难受的感觉，但是一般人都不行，不能一目十行的，而且有一种潜在的痛苦，如果你没有进入一目十行的境界，你可能认为那不是痛苦，是正常的，一旦你享受到了那种一目十行的看书感受，你就可以察觉到自己平时看书有微细的痛苦。
我们知道，一个穷的人可能更穷，一个弱的人可能更弱，但是穷则思变，弱者往往被激励而自强不息，一个经常得病的人，会成为良医，而且一般体弱多病的人反倒不容易得重病，而且寿命长。
在现实中看起来好人容易吃亏，先下手为强，比如你很谦让，那么总是吃别人的亏，对于一般有恶业的人是如此，这本身就是消除恶业的债务，对于没有恶业的人，则即使别人有歹心，也很巧妙地会避开吃亏的事情。还有别人欠你的，你不去讨，不是亏吗？其实报应总是要还的，你不报复他，他的恶报往往更重。我的感觉是你身边的人会去无缘无故去报复他，或者比较重的就下地狱了。
现在人恶报重，受苦后罪还是深重，而且没有相信因果的善报，因此行善、受苦并不一定能够得到善报，行恶的人往往也是将入地狱之人，因此并不一定得到现报，相反还可以继续做恶，所以这个社会给予人因果颠倒的错觉并不违背宗教的说法。吃亏是福，在一个恶劣的环境中，修行和行善往往很艰难，但是消除恶报也是很快的，世界本身是公平的。
正是由于现在人的恶业很重，一方面受到恶报，另外一方面自己也容易造恶业，因此造成另外一些人作恶手段多，甚至作恶成为时尚、口号、娱乐方式、游戏或者制度，逼着、鼓动或者纵容人去作恶，比如宗教政策，钓鱼的流行，土葬改为火葬（各死者造成极大的痛苦），堕胎流产（杀胎儿比杀一般的人罪要重许多），前卫、开放、纵欲的思想，颠倒的荣辱观。
真正了解因果非常困难，可能在平常人看来一切都是人各自的决定和各自的机会组合成了这个世界，但是实际上是因果在支配这个世界。通过修行，你会发觉人的智力并不是相对稳定的，而是可以改变的，而且最终你还能发觉，这都是因果在发挥作用。同样疾病、内在的痛苦、外在的原因造成的痛苦，别人有意无意对你造成的伤害，这些都是因果在发挥作用，在修行中，你会从各种各样的角度，包括侧面和间接的角度，慢慢感受到这是因果和业力造成的，而且自己也能够从身体上感觉到业力的存在和作用。当然据说有天眼的人能够见到业力的存在和业力的作用，有宿命通的人则可以直接了解到前因后果之间的关系。
5．宗教批判应当建立在对宗教的理解基础上
一个不可否认的问题在于任何对宗教的批判都应当建立在对宗教的理解基础上，但是宗教所说的，人执着在表象上，而忽视去研究事物的本质，最终导致了错误。现实好比是梦幻，在梦中，人是虚假的，但是梦中的你对梦境的感觉却好像是真实的，如虽然梦中的墙是虚幻的，但是你在梦中感觉它是坚实的，不可逾越的，梦中还有过去、现在和未来，但是这一切都是在做梦的一刻的感受。虽然梦中的人物是虚幻的，但是他们依然和现实中的人一样有人性，遵从许多的规律，梦境是有规律可循的。除非从梦中醒来，你在梦中会相信梦境是真实的，而宗教中的人生如梦的现实之梦，并不是那么容易醒来的，除非修行达到很高境界，而现实之梦依然遵从自己的规律，它的一部分规律则体现为科学，另外还有林林总总的学说。现实中的这个梦是许多人共同的梦，本质上说所有的人都是一个整体，古代也说天人合一，这个共同的梦是大家的共同业力造成的，因此有缘的人能够相聚。要从梦中醒来，首先自己的心就不能被迷惑，要在入定的情况下才能体验到如梦如幻的感觉，当然这是一个渐进的过程，可能一开始你是有一点点梦幻的感觉，这与个人修行有关系，而且放弃修行，往往对现实的梦幻感会消失或者减轻。当然当你观察到现实如梦之后，如果修行好，还可以操纵梦幻，影响他人和自己在梦境中的活动，一些神通（特异功能等）本身就是因为现实是梦幻的，所以它能够被改变，但是不是每一个人都能把现实当作梦幻一样来操纵的，而且这样的操纵还不能与业力相违背，因为神通力和佛力都不能敌业力（因果报应的力量）。而在佛教中，这样的梦幻是一重一重的，你解开了这一层面纱，还有下一层，你从这个梦中醒来，岂不知你还在梦中，因为你出于多重的梦中（梦中梦）。宗教中的执着，有着不同的层次，许多看起来好像是没有执着的状态，还是一种执着，只不过轻微或者隐蔽罢了。在因果上，虽然一切因果都是空的，但是对于大多数人而言，因果规律是存在的，所以他们摆脱不了因果报应，好比科学是空的，但是对于大多数人和大多数情况而言，科学也是一门规律。
我们的科学是建立在许多不被怀疑的基础上的，比如感觉是真实的，现实是实在的，而不是心的显现，但是这些想通过科学来证明是自己证明自己，一个循环论证。那么人们会说，现实的一切都是如此的自洽，融洽一致，如果是幻觉，或者心的显现，会有如此的不可思议的能够自圆其说和无破绽吗？但是我们想想梦的例子，在梦中一切是那样的自洽，没有丝毫破绽，但是除非从梦中醒来，是不可能知道其虚幻的，但是现实中的人一头钻在本来是梦幻显现出来的“科学”中，而不是从梦幻中醒来，这样不是发现问题，而是进入了梦幻的陷阱中不能自拔。自己都身在梦中，却要研究自己是不是在梦中，这是笑话，可谓身在此山中，怎么能识得庐山真面目呢？人们往往不知不觉中运用了假定，但是这个假定可能是错误的，比如我们认为自己的上方为上，但是地球另外一端的人也同样认为，但是实际上两个的上方恰好相反。
宗教如何来解释怪异呢？如现实本身是梦幻，天人合一，人我一体，所有的一切都是心的显现，这一切显现又是因缘的作用结果，在这样的理论框架下，一切怪异都好解释。当然对于为什么事情在一般的情况下符合常理，宗教给予了解释。对于为什么一般情况下，人的感受体现为：现实本身是坚实的，实在的，天人分离，人我不是一体而是分离，所有的一切都是外在的、不以人的意志为转移的显现，宗教也给予了解释。宗教唯心并不意味着它认为在任何情况下，心可以改变外物，对于唯心主义的定义也明显不是如此，但是有些人就把它们等同了。
6．宗教的功能和探讨宗教的意义
宗教都认为自身是让人认识真理。并且根据这些真理进行修行，得到快乐，升入天堂或者成正果。为什么要修行呢？因为作为人是非常难得的，在地狱非常痛苦，根本不可能修行，在天堂太快乐，安逸，没有人用心修行，只有在人间，人有智慧，有苦有乐才可以。修行最终是脱离苦海，人如果不认识真谛，往往制造罪恶，必然受到更大的报应，在地狱中不仅痛苦很中，而且时间很长，因此如果不想入地狱，应该要修行。实际上死生是大事，但是许多科学家却和片面和非常简单否认一些违反科学常识的事情，否认来世和因果，造下无边罪孽，后世都难于脱身苦海。他们喜欢抓一些小现象来说明迷信所以是迷信，当然应当承认民间有许多事情和信仰本来就是有部分的错误。如果有灵魂，人的一生对于整个轮回而言，是微不足道的，因此这一生的享受也是微不足道的。
宗教对于社会而言，有助于社会的稳定，我们不说它带给人真理后得到的后世的快乐（这在宗教中是最重要的），从现实和世俗的观点来看，也有助于社会的团结稳定，如果一个社会人人都是自私，对谁都没有好处，只是互相残害。历史上的盛世往往也是弘扬宗教的。本人认为我国现在宗教政策由于执行的不好，许多宗教受到很严重的打击，根本不利于全国人民的团结，不利于国际交往。许多国家对于中国的仇恨源于宗教信仰。西方国家都相信基督教，美国总统布什都相信基督教。这是导致中国人受歧视的重要原因，许多重大的国际事件都与宗教信仰有密切的关系。
时间会检验一切，宗教和迷信的抬头说明了什么呢？不应当简单对它们说不，应当有深入的研究。其实许多的批判都是没有理解宗教的本质和现象缺乏深度、不完整的批判，在许多信徒看来就是错误的批判，反而加强了他们的信仰，虽然被压制，但是他们的心没有改变，如果一个国家如此貌合神离，最容易毁于一旦。如果派到一个地方去限制宗教的人反而信仰宗教了，这说明什么呢？马克思毕生有许多的贡献，但是他的理论缺乏深度也是不可否认的比如经济学说，哲学都有明显的瑕疵。许多哲学家为了研究哲学有意追求濒死体验，只有深入了解才能得到真理，因为实践是检验真理的唯一标准。
实际上马克思缺乏理性的宗教批判引起了广泛的敌对，这种敌对胜过了他对资本主义批判引起的敌对。看看穆斯林的人体炸弹就知道宗教信仰的坚定性，同时也可以知道这样的对于宗教的无理批判是会引起多强烈的敌对的，实际上宗教能够在各种活动中起到如此强大的作用力，我们应当承认它可能有其合理性，否则那么多的人都是傻瓜吗？
中国要立足于世界，也要让世界人普遍接受，但是在宗教信仰广泛的世界上，强烈排斥宗教带来的敌对情绪是非常明显的。发达国家都有许多人信仰宗教，包括许多高级知识分子，也包括美国总统布什。如果用不理性，不科学来解释他们的信仰，没有说服力，也造成敌对。宗教敌对可以威胁到国家的安全，甚至领导人的人身安全，在国际上造成歧视，宗教信仰者的坚定和执着是一般人无法想象的，因此才有人体炸弹。
马克思主义的道德观和宗教道德观不同，马克思主义的道德观把人看作是本来就可以教育好的，缺乏一种理性的驱动。而宗教则建立在报应、轮回、灵魂的基础上，一个理性的人本身就应该去行善。因此宗教对于社会道德能够起到决定性的作用，相反马克思主义的信仰更容易导致道德滑坡，因为这是没有后果的，天不怕，地不怕。我国改革开放后的短暂时间内从一个品德比较好到目前的道德败坏的快速的道德滑坡可以说是没有一个国家能够比较的，除了教育和法制方面的原因外，很重要的一个就是宗教缺乏影响力，而且信仰宗教的群体处于一种被攻击、被侮辱、没有地位，甚至不敢承认自己的宗教信仰的状态。许多留学生在出国后信仰基督教了，如果要让人真心地爱国，目前的中国的宗教政策必须改变，至少要有公开辩论的机会，让大众的思想能够得到表达，让政府也能够知道老百姓为什么相信宗教，又受到了多么深的压抑，又有多少不满在积蓄，否则强制性的压抑导致的不满一旦发泄出来，政府就会发现许多人隐藏了自己的信仰，但是发生重大事故的时候，许多人都站到了政府的对立面了。幸好的是大多数宗教都与世无争，否则一味压制宗教造成的抵抗将是不可思议的，因为对于信仰者而言，今生的生命并不重要，而且他们的信仰坚定。在强大的压力下，许多真正的信仰者在意图表达自己的信仰的时候，依然要扭曲地用所谓的安慰心灵等等贬义词来说明宗教的作用，所以他们的言论可以被轻易驳倒，所以方舟子这样的人才能“有理有据”，这种一方面政策和形势逼迫信仰者承认宗教是虚假的，一方面某些方舟子来对于逼迫下这些信仰者的言论进行反驳的做法显然是不公平的、颠倒扭曲的，而且也是没有真理意义的。看看马克思对于宗教批判的内容，大多数好像是抒情，或者牵强附会，当然也抓住了一些基督教的把柄。
以上都是一些微不足道的意义，当然最重要的意义在于认识真理，假如宗教现象是真实的，那么这些人成天诽谤、侮辱、攻击真理，并且违背真理作恶多端，必然受到非常残酷的报应，一个没有了解宗教的人或许不了解也难于相信宗教中地狱报应的痛苦，但是他是摆脱不了的。特别是对宗教的诽谤和攻击的报应几乎是无法描述的，没尽头的痛苦。然而现实中许多的人正在造这样的因，并且在来世将承受这样的果报。
7．迷信的科学观
目前我们对于科学的信仰陷入了一种盲目崇拜，不深入学习和领会科学的实质，却用盲人摸象的做法来各执一词。形成了对科学的教条主义，比如中医的理论的出的结论可以说明事实，但是一些科学家，或者西医学者的出的结论都不符合事实，但是却还认为自己是正确的，传统的做法不对，而且对于科学盲目信仰导致了人们对这些所谓科学结论的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牵强附会地用科学原理来解释，但是可以很勉强地解释这一点，却不能解释那一点。二十世纪西方的理论物理学家玻尔将他所创的量子力学的理论模型用中国的太极图来表示，并将太极图作为他获得理论物理学的大奖章及其自己家族的标志。当玻尔看到了中国的太极图时，就认同了它，把它作为他的互补性原理的象征。玻尔面对传统的经典电磁理论学说，提出了“互补性原理”，这无疑是始于大胆的设想，可是当他见到了我国的太极图中阴阳相对的互补性内涵后，才知道中国已在很久以前就有了这种哲理，玻尔对这一思想的深奥普适力量极为珍重，以至把太极图作为自己家族的族徽。这个互补原理是用来解释波粒二像性的。如果我们一定要坚持有这个属性就没有那个属性，那么量子力学也是错误的了。
在这种迷信的科学观中，好像是出于科学的严谨性，但是实际上科学的严谨性荡然无存。盲目把本来不具有对立的事情对立起来，盲目地为事物或者现象假定一个假设，但是却不怀疑假设的真实性，也不证明其真实性，而且大部分人根本没有意识到现在科学中大量假设的存在。科学是以许多假定为基础的，但是这些假设是否正确呢？人们依靠自己的感觉来判断和理解，把公理当作真理，以为可以用公理化方法来自圆其说就是科学，岂不知任何实践都很难证明其完备性，无法证明其就具有代表性，绝大多数实践都在时间上或者状态上是局限片面的，比如时间不是无限长。那些对于科学迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思维定势和已有的科学来看待现象，并且坚持成见，这本身缺乏科学精神，也是接受新事物能力低下的表现。
所谓的坚持科学的人还强迫性地坚持用“科学”来解释一切现象，包括宗教现象和一些奇怪现象，他们认为用所谓的科学来解释才是“科学的”，即使再牵强附会，他们也很满意。对于宗教的解释，即使再能够说明问题，也认为是迷信。
岂不知宗教与哲学本身密切相关，而且哲学往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困难，唯心主义往往是很聪明的人去相信，而且有些往往还通过自杀造成濒死体验来领悟世界。马克思主义哲学明显肤浅，不彻底，而且也没有建立理论依据，它的几大规律好像是凭空产生的。而且其中的矛盾论等正是说明现象很复杂，不能简单地看待事物，而现在的一些所谓科学家就是片面看待事物，把复杂的事物简单化。
宗教往往都否认现实的真实性，认为是幻觉。而科学本身是建立在人的感觉真实可信，用人的感觉来认定现象。这从宗教的角度来看，是在幻觉中自以为是。不摆脱幻觉而想证明现实是真实客观的，那是一种低级的错误，当然宗教的幻觉和唯心的也承认人与他人之间的幻觉有共同性，不同的人的幻觉具有一致性。
目前许多所谓科学规律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是许多人把它看成一种没有破例的规律。
事实有时是得不到科学证实的，科学界也有这样的事情，因为即使从科学角度来说，任何事物都有其发生的条件，我们不可能用简单的几个条件来包括所有影响事物的条件，因此从这个角度来说科学往往具有狭隘性，坐井观天，盲人摸象是因为没有全面把握和了解事物。我们也不能因为科学无法证实就认定是错误，就不是事实，这是违背科学精神的。规律要实证，但是要实证必须要有时间，如果等一切证实了才相信，有点晚了，因为人生短促，许多实例往往缺乏足够的时间检验和不具有代表性。
从最根本的问题来说，人的感觉是什么，思维是什么都没有搞清楚，在这样的大前提都没有弄清楚的情况下来谈科学本身就是不科学的。
我想问方舟子之流的所谓“学者”或者“科学家”，假如飞机没有出现的时候，你们相信有这样的东西会出现吗？他们总是想当然用坐井观天的脑筋来“科学地”对待问题，否认事实。
8．宗教是不理性的吗？
有人认为宗教信仰是一种情感，是不理性的表现。岂不知它的信仰在它是正确的时候是非常理性的。因为善恶有报应，而且报应往往会被放大，因此才要行善，不要行恶。现实中的人才是好像理性，实际上是小聪明，害人害己，他们没有考虑到自己行为的长期的严重后果，只是考虑到短期的后果。另外斤斤计较，什么事情都算计一下，做好事也是出于自己的利益，好像也是理性的，岂不知这样行善和无心追求好报行善的报应是有很大差别的，前者得到的善报可能很快，但是善报要小的多，一切都是公平的。此外斤斤计较和用尽心机同一般的思虑一样，也会耗费自己的精力和福报。
9．政策建议
许多的宗教批判明显只能牵强地解释很少一些现象，但是对于许多细节事实却完全不能解释，就连马克思在内的一些宗教批判者都承认，对信仰者没有办法通过劝说，启蒙来让他们不再信仰宗教。实际上这个问题实质在于，宗教批判是无力的，因此我认为在没有真正弄清楚真理的时候，没有必要采取一种没有说服力的理论去说服别人不信仰，而且要开展公开辩论，并且防止戴帽子。虽然在宗教看来，包括信仰的缘分在内，都有因，也就是前世种了都不相信真谛，信仰真谛受到诽谤的因，才会导致这样的后果。虽然是大众有不信仰真谛的因，但是如果一个政府领导阻止或者诽谤正确信仰，他依然是要受到很重的报应的，因为你阻止正确信仰导致了生生世世的恶果，那么阻止的人同样也受到很严重的地狱报应。即使宗教错误，但是马克思都承认对信仰者没有办法通过劝说，启蒙来让他们不再信仰宗教，那么对于信仰者采取各种歧视、侮辱、打击，无非是增加社会的矛盾。列宁在后来也感受到了这个问题，允许信教的人入党。可见政府在宗教问题上，应该开明一点，防止恶意的侮辱、阻挠和攻击，乱扣帽子，引发本来就不应该有的敌对情绪。中国应当正视国际上对于宗教政策的批判，并且改进，否则中国真的内忧外患，失道寡助。至少来说，佛教可以合理地解释各个宗教，包括邪教的存在，而且明显它的各种层次都要高，比如定、神通、天的层次等，因此应当大力弘扬南传原始佛教。马克思许多观点为什么没有人信仰，也是他的理论，缺乏说服力，过于极端，存在偏颇造成的，因此需要对马克思主义进行改进。我曾经向前任领导建议不应当采取强力打击法轮功，而是用发扬佛教的方法，后来很快就出现了强调三个讲（讲大局、讲团结、讲稳定）和繁荣哲学社会科学的举措。事实也表明，强力的措施往往没有真正改变那些人的信仰。相信您的开明，更加能够接受我的建议，消除强力打击，开展公共辩论，严厉打击在宗教问题上的一些攻击行为，开明地对待宗教，弘扬民族传统，促进社会和谐。具体提出如下建议：
1． 弘扬南传原始佛教，即使不弘扬，至少要保留民族的传统，同时减少对于宗教的阻挠。
2． 切实执行宗教政策，防止对宗教的攻击。
3．改进宗教政策，不应该管的过多，过死。
4．加大宗教事业的投入，开展各种宗教活动。政府即使不组织，只要放开管制和减少打击，宗教活动自然展开。
5．促进宗教团结和文化繁荣，对于宗教书籍出版减少限制。
6．形成良好的氛围，改变对于宗教信仰者的歧视、侮辱，制定相关的法律和制定。
7．加强宗教及其现象的研究和提供公开辩论机会，采取可行的措施来解决尴尬局面。形成以有理就可以发表言论的机制，而不是见到相关的宗教言论一棒子打死。应该了解他们为什么相信，这样宗教批判也才能对症下药。
8．正视国外对于中国宗教人权问题的报告，减少国外敌对。并且以具体的歧视和攻击案例出发，来制定反对歧视和侮辱的政策。
9．进行信仰调查，真正了解民意，如果一个社会许多人信仰，但是却不敢承认自己的信仰，承认会受到歧视，将是非常不和谐的社会。古代以信仰为荣，为大智慧，现在变成以信仰为耻，为愚昧。
10．了解信仰者的需求，并且通过合法途径解决。打击一些强迫人违反宗教禁忌的行为。根据信仰和禁忌来设计一些公共产品。
11．让大众了解一些佛教之类的基本宗教常识，这样能够有效避免邪教在中国发生。
12．对于大众信仰进行调查，并且进行公开辩论，好比防止洪水要用疏导，而是堵和拦，放松强烈的压制和没有说服力的宣传政策，如果一味让别人都不敢承认信仰，那么一旦问题爆发出来，就会威胁到国家和政治的安全。这是一个领导者必须考虑的，就像法轮功一样，一开始都没有很大的苗头，但是影响的广泛性和积蓄的矛盾远远超出了领导者的想象力，虽然采取了许多强力措施，但是可以见到的是，这在很大程度上没有起到作用，相反造成了对于部分领导者的敌对，而且许多周围发生的事实表明，强烈的打击并没有从心底消除信仰，造成了大量的隐患。一个民族很重要的是团结，但是宗教问题引发的矛盾是永远不能忽视的。
13．对马克思的理论进行重新的认识和改进，用开放和发展的态度对待马克思主义，要承认马克思主义在国际国内没有地位的一个原因是它的确存在很大的问题，应当对他的“抒情式”的宗教批判进行公开辩论。一个不允许对基本，而且是非常重要信仰进行辩论的社会，不能称为和谐社会。假如宗教上面的地狱是存在的，那么马克思主义和无神论对人类的危害之大不是普通人能够想象的，那种无尽的痛苦也是谁都不愿意受的，马克思牵强附会指出了宗教的危害，但是那种危害太小了，而且他是假定宗教是错误的，自己对宗教的批判正确，但是如果宗教上地狱存在，则马克思主义的危害是直接的，巨大的，比鸦片还毒害人。当然更重要的是，马克思的批判是牵强附会的，抒情式的，不联系事实和实际的，也不符合哲学的高深，不附带前提的特点的。
14．加强对于宗教经典的理解和研究，并且配合修行验证，这样无论是验证宗教还是批判宗教都是必须的，因为纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
15．弘扬真正的科学精神，而不是教条主义的科学精神，不应当把科学狭义化，教条化，树立严谨的科学精神，不滥用非严谨的理论和学说。
16．注重国际交往中对于他国和别国信教群众的基本尊重。我们常说敌对国利用宗教进行渗透，岂不知这是因为宗教压迫政策导致了敌对心理，在目前的一些宗教压迫下，不仅是国外的人士，还是国内的信徒，都会有敌对的心理。这将威胁国家安全、政府的威信和政权的存在，是一个政党应该充分考虑的。大禹治水不是采用挡，而是疏通，同样我们对于宗教信仰，应当充分考虑到压迫和控制只能起到表面效果，最终可能会导致挡水的坝崩溃，因此必要的疏通是必要的，至少要允许公开的辩论，减少矛盾，而不是隐瞒矛盾。<美国的本质——基督新教支配的国家和外交>一文值得一看，可以用百度搜索到。
10．结束语
宗教问题是一个非常复杂的问题，还有许多的话要说，许多的道理要讲，许多的误解要澄清，但是篇幅始终是不够的，而且表达复杂的问题存在许多困难，不是像那些科学家所描述的那么简单的问题。要说的话很多，很乱，而且本文也很难不出现一些不严密的地方。世俗的人总是用错误的眼光来看待宗教，造成了许多误会和敌对，同时也是造下非常深重的罪恶，将受尽折磨。事物本身有两面，比如中医和西医，波粒二象性等等，这些本身就是不可思议的问题，同样对于宗教的不可思议，也应当采用接受、研究、实践、检验的态度。在此也指出，实证未必是真正的真谛，因为也有魔道，此外还有错误的认识，实际上走上正道困难，因为歧途太多，迷师太多。许多更加深入的问题笔者也没有弄清楚，可能文章中也有不对的地方，欢迎交流。佛预言遗法弟子得到弥勒的教化。希望有信仰的人发愿能够在弥勒佛降临的时候于龙华菩提树下得到教化并且得离无尽痛苦，希望大家都能够得到真正的真谛，不要遇上魔法。但是又有多少人能够走上唯一的真途。欢迎批评，欢迎转贴，欢迎辩论，我的邮箱[email protected]，我的博客:http://budd50.tianyablog.com/。
注明：
1.原来本文中将三个讲（讲大局、讲团结、讲稳定）错误地认为是三讲了，特此说明。
2.许多术语可能是用中国古代的一些说法，佛教说法或者现代说法，但是它们的意义可能相近相通，比如恶业和病气，阳气与福报。
3.
致方舟子之一2006－4－11
方舟子先生：
你好！你进行学术打假和宗教批判，在很大程度上是出于弄清事实的真相，但是你却忽视了对宗教的基本研究和理解。所以我希望你的新语丝能够提供一个宗教批判的辩论平台，我将会与你辩论。既然你批判，那么也应该允许相反的声音存在，否则你把握一切话语权，这样的做法显然不是一个学术或者科学工的态度。你是否承认呢？对于你而言，弄清楚真相意义也非常大，你过去批判宗教，本身就是造下无边的罪孽，虽然你今生很消遥，得到一些人的吹捧，但是岂不知你是引大家一起跳入火坑。害别人更害自己。如果你能够提供辩论平台，则有利于搞清楚事情真相，从而不要继续贻误大家和你自己。同时也挽回你的损失，也消除和减轻一些罪孽。在佛教看来，即使你宣传无神论，攻击其他的宗教，都是有很大的罪恶的。因为他们本身也是天神。你对宗教的批判流于外表，而不见实质，流于空洞和抒情，而不是实在现象。流于一个门外汉的理解，而不是从宗教的角度来批判宗教，因此可以说本质上你并没有批判宗教，那是你眼中的宗教，但是又不是真实的宗教。这是一个末法时代，许多误人的言论盛行，相反这些人，好比你，都很自在，很消遥，说如果宗教是真实，你都没有报应，显然是错误的，恰好是你的误解，在这样的时代恰好是这样的人得志。但是接下来的是你们的没有尽头的地狱恶报。
希望你能够多多研究宗教了再来宣扬无神论，这样才是科学的态度，至少要有基本的了解和修行，否则你如何来批判呢？请不要把信仰者都当作一种傻瓜来看待，这是最重要的。
你最重要的挽回你的恶报的措施，也很体面的挽回措施是，建立辩论平台，让大家发出不同的声音，这样你没有改变你的主义，但是真理依然澄清了。我不需要你撤销宗教批判，请你允许不同的声音，真理越辩越清楚。
致方舟子之二：
（下面是看了你的潘岳的批评写的一段文字后写的。）
方舟子先生：
你好！
在强大的压力下，许多真正的信仰者在意图表达自己的信仰的时候，依然要扭曲地用所谓的安慰心灵等等贬义词来说明宗教的作用，所以他们的言论可以被轻易驳倒，所以方舟子这样的人才能“有理有据”，这种一方面政策和形势逼迫信仰者承认宗教是虚假的，一方面某些方舟子来对于逼迫下这些信仰者的言论进行反驳的做法显然是不公平的、颠倒扭曲的，而且也是没有真理意义的。看看马克思对于宗教批判的内容，大多数好像是抒情，或者牵强附会，当然也抓住了一些基督教的把柄。
致方舟子之三2006－4－12
方舟子先生：
你好！我给出一个比喻来形容你和一些同样的人。黑社会头子喻：一帮人在崇拜、恭敬、佩服的五体投地，但是一起引大家入火坑，一开始舒服，后来就不好了。把聪明用在告诉和领导别人做恶业，堕落上了。一些小聪明的人想出杀鸡取卵的方法，然后领导一大堆人去杀鸡取卵，结果如同回光返照。方先生你的做法类似，这样是害人更害己。
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