重新认识和评论乌托邦思想
――答复对《对中国未来走向分析与预测》质疑者
冷眼看世界
按：《对中国未来走向分析与预测》发表后，引起热议。为答复一些人的质疑，昨天发表了《如何研究社会发展史》一文，今天是《对流行社会发展史理论的反思》一书的第二章。以后还有《毛泽东的乌托邦思想的理论和实践》《资本主义的寿命和当前处于何种历史阶段》《毛泽东“资本主义复辟理论”透析》等 ，敬请网友注意，欢迎批评指正（但是，不要谩骂和断章取义的“大批判”）。
一 正确认识乌托邦思想的极端重要性
研究社会发展史饶不开对 “乌托邦”（乌托邦主义、乌托邦思想、乌托邦的理想）的研究和评论。正确认识乌托邦和乌托邦思想思想既是社会发展史研究中的一个极为重要内容，同时又是正确研究社会发展史的一个基本前提。当前，只有对乌托邦思想有统一和一致的正确认识，才能对社会发展史的研究有新的突破，才能对社会发展史有一个正确统一的认识 。在某种意义上可以说，正确、深入的认识乌托邦思想，是正确认识和理解社会发展史以及当前世界和中国诸多问题的一把钥匙。
然而，许多研究社会发展史和社会学的学者，尚未认识到这个问题的极端重要性。一些中外学者在一些涉及到乌托邦思想的有关论著中，对这个概念的使用是模糊和不确定的。人们对其内涵和外延理解并不完全相同甚至有歧意。因此研究乌托邦思想首先是清除对乌托邦思想的歧意，正本清源。可以说，对乌托邦思想的不同认知和理解，直接关系到怎么样对待社会的未来走向；怎样看待当代现实社会，主要是如何正确看待和对待资本主义社会以及社会主义思潮和社会主义运动，这样一些重大而根本的问题。
二 “乌托邦”概念的形成及其内涵
乌托邦思想作为一个思潮概念的正式形成，是始于16世纪初英国莫尔的《乌托邦》一书，完成于19世纪中叶马克思对它的使用。但是，作为人们的一种信念和理想的境界，则是世界性的。它诞生的历史和存在范围之广，远远超出了莫尔“乌托邦”一书本身。上朔可至希腊柏拉图的《理想国》和中国孔子的《大同世界》，他们的主张其实就是最早的“乌托邦思想”。
“乌托邦”一词是英国人莫尔1516年出使荷兰期间用拉丁文撰写成的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》一书的简称，也是虚构的社会组织的名称。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根， “ou”是“没有”的意思(一说是“好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“”之意。 “”的原始和准确的意思应该是“世界上一个美好而又不存在的地方”。可是后来人们在使用这个词的时候，有的强调其“美好”的含意，而忽略其“不存在”的意思；有的则强调其“不存在”的涵义而忽略其“美好”的涵义，有的则附加给它一些新的内容，所谓的“革命的乌托邦”既是如此，其意思是：虽然现在世界上没有这样美好的地方，但是人类经过努力是可以实现的地方。这种种解读，都有背于《乌托邦》的原意。
莫尔在书中，借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，表达了自己对现实的思考和对未来的设想。当时的欧洲正处于地理大发现的时代，人们很喜欢海外奇谈式的著述，莫尔正是选择这样的手法，既避开了专制统治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作获得了广泛的读者和引起了轰动效应。
书中除对当时一些现实问题提出批评(如把圈地运动比作“羊吃人”)外，集中地描写了他的“乌托邦”，即一个废除私有财产、实行公有制，计划生产和消费、人人从事劳动的社会。莫尔借书中的有关描写，为当时处于水深火热之中的英国劳苦民众慷慨陈词，大声疾呼。他指出了造成这种痛苦的根源，并提出具体的解决办法和措施。
《乌托邦》全书分为两部分。第一部分中揭露了当时英国社会的种种弊端： 第二部分是关于乌托邦新岛形象的全面描述。莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。其主要内容有：在政治方面，乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家做主。乌托邦有一套完备的官员制度，高级行政官员必须从博学多才的学者中挑选。乌托邦社会由自由公民和奴隶构成。乌托邦的法律简单而明了，能为广大人民所掌握，因此没有律师，人人都能用法律来保护自身的权益。
在经济方面，乌托邦实行财产公有，生产、分配和消费都是按计划调节的。在乌托邦没有货币，不存在商品流通。莫尔认为，货币是万恶之源,一旦金钱废除，贫穷也就马上减少以至消失了。
在科学文化方面，乌托邦人注重提高全体人民的科学文化水平，将人们心智的发展作为目标。
在社会生活等方面，乌托邦人过着健康向上的生活，相互间平等、互助、融洽、友爱。大家都在公共食堂吃饭。女性与男性平等地参与各项社会活动，包括宗教信仰自由。乌托邦人坚持与其他国家、民族友好交往。
乌托邦思想在西方近代思想史上影响力极为深远。继《乌托邦》之后，意大利人康帕内拉的《太阳城》、德意志人安德里亚的《基督城》、英国大名家培根的《新大西岛》和哈林顿的《大洋国》等同一题材的作品相继出现。而18、19世纪出现的空想社会主义思潮，更是与乌托邦思想有着千丝万缕的密切联系．马克思称《乌托邦》一书闪现出“共产主义思想的微光”，可见它对后世影响之大。
三 乌托邦思想在欧洲和中国
为了重新认识“乌托邦”思想，我们有必要对《乌托邦》一书产生之前的欧洲和中国的乌托邦思想作一简要介绍。
（一） 柏拉图和他的《理想国》
柏拉图大约生于公元前427年—347年。稍晚于中国的孔子（公元前551-479），是古希腊的大哲学家苏格拉底（公元前469年—399年）的学生，亚里士多德（公元前384年—322年）的老师。
柏拉图的《理想国》为西方知识界必读之书。它早于莫尔的“乌托邦”一书一千多年。“理想国”中讲的关于社会的一些构想，有许多是同“乌托邦”中大同小异。例如，书中讨论到家庭婚姻自由问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、男女平权、男女参政、男女参军等问题。柏拉图认为，理想国的社会基础是公有制。柏拉图精心设计的理想国是由治国者、卫国者、劳动者三个阶层组成。城邦的人必须拥有四种品质；正义、智慧、勇敢、节制等等。 柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。卫国者是少部分管理国家的精英。柏拉图描绘的理想国的一些原则和社会状态同“乌托邦”有不少相通和相近的地方，这其实是早期的乌托邦思想。
在欧洲，不仅《理想国》是乌托邦，就是被马克思称为“空想社会主义”的早期和晚期理论，也统统是乌托邦。例如，在十七到十八世纪，英荷等国先后爆发的资产阶级革命时期，在英国产生的温斯坦莱的空想社会主义思想.。在法国产生了摩莱里、马布利的空想社会主义思想。在法国大革命以后，出现的以巴贝夫为代表的空想共产主义思想，他们的一些主张尽管大大地超过了乌托邦一书的内容，要求消灭一切阶级差别，有直接共产主义的理论内容。但这些学说的本质仍没有离开乌托邦思想性质。
这里应该特别提出圣西门、傅立叶、欧文三位空想社会主义者的理论。他们关于对未来社会的构想其实也是乌托邦。是乌托邦思想流传史上的一个重要环节。
（二） 中国的乌托邦思想
乌托邦思想在中国也早就存在。这个思想和主张，从孔子到康有为、孙中山，以至于毛泽东、周恩来都程度不同的有这个思想。追根溯源，甚至比莫尔的《乌托邦》有更久远的历史,有更丰富的内容。其典型代表和影响较大者是孔子的大同世界主张和陶渊明创作的桃花源世界。此外，还有张鲁的“吃饭不要钱”的实践（毛泽东称之为“原始社会主义性质的实践”），洪秀全的太平天国，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等
这里我们作些重点简要的介绍：
孔子对大同社会的描述
孔子的主张最早见之于西汉戴圣编辑的孔子弟子记述孔子言行的《礼记·礼运》，这部著述要早于《乌托邦》一书二千多年。
“大同”一词最早见之于《礼记·礼运》注云：石梁王氏日：“以五帝之世为大同。”五帝，一般是以黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。由此推论，“大同社会”应为对原始社会的一种描述。但社会实情如何，并无可靠史料作证。而《礼记·礼运》所记孔子关于“大同社会”之描述，实为孔子根据尧舜“禅让政治”和“尧舜禹汤之道” 的传说，做出的一种推论和想象。我们可以把“大同社会”看作是孔子所构思的“理想社会”。 这是一个人人平等、财产公有、社会安定、幸福安祥的理想社会。
《礼记·礼运》篇是这样描述这个大同社会的：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
如果对其内涵进行现代的解读，大致应该是：
其一、大公无私的行为准则。“大道之行，天下为公”，即坚持以“公”字为准行事。这里的“公”是指儒家的“天道”。孔子说： 天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，：此之谓三无私。(《礼记·孔子闲居》)也就是说，人们（主要是指统治者）都应该象天地那样大公无私，行驶自己的权力，为人民谋福利。这里已含有权力公有的思想。其二、“选贤与能”的官吏选拔制度。选贤举能即让贤人和能人治理天下。任人唯贤唯能，绝不能搞任人唯亲、任人为愚。这是保证权力公有的根本举措。 其三、讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”又是建立良好人际关系的前提和基础。人与人之相处，只有诚信，才能和睦。和谐的人际关系是世界大同的重要标志和内容。 其四、各尽所能的劳动制度和劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。能劳动而不劳动是可耻的，劳动而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度是支撑大同世界存在的必然条件，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。其五、货“不必藏诸己”的财产观和觉悟。货财，是为民生所用，因此，若弃捐于地而不及时收贮，则是一种浪费，见到了，自然要收藏起来，但并不是为己所有，而是以资世用。这里，不仅是讲大同世界人们的一种美德和觉悟，也表达了一种社会财产为全社会成员共有的理想。这里已含有消灭私有制的萌芽。其六、完美的社会保障。在大同社会里，儿童不会失去教养，壮年都能得到职业，男女有配偶，老年都有归宿，家庭的生活安定，鳏寡孤独、疾病残废，也都受到社会的保护和扶助。其七、人们高度的社会觉悟。在大同社会，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖。人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。人人皆具高尚的德性与情操，是以奸邪之谋闭塞而不兴，盗窃乱贼之事，绝灭而不起，暮夜无虞，外户可以不闭，即享有无所恐惧之自由。
这就是“天下为公”的大同社会。作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，同当代我们主张的社会主义社会几乎没有太大的差别。这里描述的理想社会比起乌托邦一书描述的社会更理想，内容更丰富具体。同我们主张的社会主义社会和共产主义社会相同之处更多。
孔子的大同世界说，对中国后世影响很大。在中国近、现代亦用以指社会主义、共产主义。孔子这里实际上是对原始公有制社会的美化。但它客观上反映了劳动人民对公有制和人际关系和谐的美好社会的向往，所以在中国千古传诵不绝。近代改良主义者康有为于1901—1902年著《大同书》，借用“大同”表达了他的空想社会主义。20世纪初西方社会主义学说开始传入国时，宋教仁曾把社会主义一词意译为“太平大同之主义”（见《民报》第5号）。毛泽东、周恩来都曾用“大同”一词来通俗地表达科学社会主义、科学共产主义的理想。毛泽东1949年在《论人民民主专政》中提出：共产党要努力工作，“使人类进到大同境域”。周恩来1939年在一个题词中写到：“人人尽力，人人享受，人人快乐，这是大同世界！”
陶渊明的桃花源
晋朝时的陶渊明描述的桃花源，长期以来，一直被中国文人看作是一篇优秀的文艺散文。其实它也是的一种政治主张和政治理想。是地道的中国版的“乌托邦”。（这也要早于乌托邦一书的诞生一千余年）在文中（原文见《古文观止》）描绘了一幅没有剥削、没有压迫、人人劳动、人人平等、过着和平、宁静、和谐、自由的理想生活图景。莫尔的《乌托邦》是在人迹不到的海岛上，而“桃花源”则在人迹不可到达和找不到的水溪环绕的山中。我们和莫尔的乌托邦一书描述的乌托邦进行比较，就会发现二者有许多的相同之处，其中，人们和谐相处，能够自由自在的生产生活，（特别是从事牧歌式的农业生产）极为相似和相同。但桃花源要比乌托邦更美好。桃花源里没有阶级、没有剥削、没有战争、没有官吏和统治者。
桃花源的思想，对后世影响较大。后世有很多吟咏桃花源的诗文，例如：唐朝的诗人有“寻得桃园好避秦，桃红又是一年春，桃花纷飞逐流水，怕有渔人来问津”。毛泽东的名句“桃花源里好耕田”“世外桃源”更是一个中国汉语中的固定成语。意为没有人世间的尔虞我诈的矛盾斗争。
洪秀全的太平天国
洪秀全（1836—1864）生活在与马克思同一时代。当马克思在欧洲宣传共产主义时，洪秀全在东方率领农民起义。在《共产党宣言》发表的第三年，即1851年，洪秀全领导广西“金田起义”，撑起“太平天国”的旗帜，进行了为期14年的武装起义运动。洪秀全当年可能不知道马克思。但是洪秀全提出的人人平等博爱，天下一家，共享太平，财产归公，团结和睦等纲领，除了源于上帝教之外，也源于孔子的大同思想。马克思、恩格斯认为：“中国的社会主义跟欧洲的社会主义，就象中国哲学跟黑格尔哲学一样，具有共同点”。当时欧洲传教士从中国带回太平天国的信息，指出洪秀全所宣传的太平天国的大同思想，与欧洲正在谈论的社会主义相似，正说明中国的大同思想，与马克思主义的共产主义“蓝图”有相似之处。
洪秀全开始以太平、公有、大同作号召，争取了数十万的群众跟随他起义，取得夺取南京的胜利。可惜他做了天王之后，彻底蜕化变质，最终以失败告终。
康有为的《大同书》
康有为（1858—1927）是近代为复兴中华而搞维新变法的倡导者。他的名著《大同书》，明显受到孔子大同思想的影响。他在《大同书》阐述了大同世界的社会理想：去国界合大地，去级界平民族，去种界同人类，去形界保独立，去家界为天民，去乱界治太平，实现“无差别”的“大同”极乐世界。他的大同理想，达到了中国近代空想社会主义的顶峰。
毛泽东对《大同书》的评价是；"康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。" （《论人民民主专政》）。从毛泽东的评价中，我们可以得出这样一个结论：毛泽东实际是在一定程度上肯定了《大同书》对未来社会的构想和基本精神，只是他 “不可能找到一条到达大同的路"而已。这是毛泽东乌托邦思想的一个重要表现。
孙中山的“天下为公”
孙中山（１８６６—１９２５）是结束帝制创立中华民国的革命先行者。古代孔子的大同思想，对孙中山的影响也很大。他把孔子的大同思想，西方的空想社会主义揉合起来，提出了“天下为公”的理想社会。他把孔子语录“天下为公”写成条幅，在他的讲话、文章中多次读到大同理想。
以上这些，只是一些有代表性的。其实中国的历次农民起义领袖，都程度不同的受“大同世界”思想的影响并用“大同世界”的思想号召群众。例如，明末李自成率领的农民起义军的“迎闯王，不拿粮”之类口号，在一定程度上，反映了一种不完全的“大同世界“的思想。
四、 对乌托邦思想的几点认识和批判
从前面对乌托邦思想的简单梳理，我们可以看出从莫尔的《乌托邦》到中国的《大同世界》、“桃花源”。它们对美好世界的勾画，虽然在具体内容上有某些区别，但是，其基本主张 有许多相同之处，都是当时的人们能够想象到的无限美满的世界。即主张社会的和谐安宁，人和人之间的平等，没有战争，没有剥削，没有压迫，政治清明，官吏能干而公正廉洁（有的主张没有官吏）等等。我们把这种对“乌托邦”（或大同世界）世界的一种企盼向往，称之为“乌托邦思想”更为合适。作为一种思想形态，有这样一些明显特征：
第一、它的最大特点是世界性、群众性和历史的悠久性。
乌托邦思想无论在世界的东方和西方，都普遍的存在，有相当的群众基础，在不同的国度和地区只是名词不同而已。并且，几乎是有文字记载以来就有乌托邦思想（甚至是要早于文字）。作为一种思想的存在，它的历史远远早于这个正式概念的形成。作为一种思想和理念，世界上恐怕没有任何一种思想和理念能有乌托邦思想这样更有群众性、世界性和历史的悠久性。这是许多研究乌托邦思想的人，包括马克思在内，都没有注意到的问题。这个问题是研究乌托邦思想首先应该注意到的。
中国有的学者认为：“中国文化与西方文化相比极为显著的独特性，而这种独特性决定了中国文化传统中的理想世界与西方文化传统的理想世界必定有着极大的不同。而这种不同要求人们必须把一种源于西方文化传统的理想世界与中国传统的理想世界结合起来．使这种西化的理想世界成为能给中国人以亲切感的精神家园。”（《光明日报》 008-12-16 日 第11版 王南是 ：《马克思主义中国化与民族精神家园》）。我们把上述的中西方的乌托邦思想进行比较，就可以看出，这种说法并不完全正确。东西方的文化确有不同，但是，乌托邦思想却大致相同，这不能不是一个引人深思的问题。
乌托邦思想几乎是随着人类的存在而存在。过去存在、现在存在、将来也仍然会存在。他将伴随人类社会的始终。这正如社会主义思想、社会主义思潮将伴随资本主义社会始终一样。这是为什么呢？我们纵观人类文明史，就是一场弱肉强食的斗争史,(在阶级社会出现之后，表现为阶级斗争史)。在这场斗争中，乌托邦思想反映了弱者的一种良好的愿望。这是典型的“羊”的思想和理论。“羊”想构建一个没有“狼”的世界，或者是狼不吃羊的世界。在蓝天白云下，无际的草原，水草丰茂，群羊静静地吃草、嬉戏——虽然这样的世界只存在于“羊”的梦幻里，世界永远不会存在。这些理论本质是弱者的一种幻想，无非是正在要被狼吃掉的羊，寻求一个避难所。乌托邦思想的实质 是“羊”的良好愿望的反映。世界永远是“羊”和“狼”的博弈，“狼吃羊”的社会现象将永远存在，乌托邦思想也将永远存在。这就是乌托邦思想有广泛的群众性的重要原因。在资本主义社会的历史时期，反映弱势群体（工人阶级） 思想愿望的共产主义社会 的“蓝图”的社会主义思潮将永远同资本主义共存共生。
充分认识乌托邦思想的这个特征极为重要。不认识这个问题，我们就不会理解这个思想为什么会有极大的号召力，它会吸引众多的人们参与。也就不会理解为什么历史上的奴隶们和农民起义，会形成一人呼号而天下应的局面。 为什么社会主义思潮是这样的有吸引力。
第二、它的本质是不可能实现的虚幻性。
如前所述，乌托邦思想反映了社会弱势群体的一种良好的愿望，是属于“羊”的理论。它的本意是要消除人世间的不合理和罪恶现象，消除“狼”吃“羊”的现象。其愿望和用意无疑是好的。但是，它的要害是不可能实现的幻想。乌托邦其实是世界上现在没有将来也不会有的无限美好的地方。后世一些人将这种根本不可能实现的世界解读为是可以实现的，甚至创造了“革命的乌托邦”这样一个概念，这是给“乌托邦”附加的含意。所谓的“革命的乌托邦”仍然是乌托邦思想。现实的世界不会没有“狼”吃“羊”的现象，世界总是“狼”和“羊”的博弈，是血淋淋的。一部世界史的本质是“狼”和“羊”的博弈史，世界既不会按“狼”的愿望发展，也不会按“羊”的愿望发展，而是在“狼”和“羊”的博弈中发展。我们要正视承认这个现实。不能以美好的幻想代替真实的现实，更不能超越或离开这个现实而想另外再造一个没有“狼”吃“羊”的“无限美好的现实”。人类本身不能离开地球生活，同样也不能离开现实的社会去生活。想在现在罪恶的现实社会之外再造一个没有“狼”吃“羊”的美好社会，就如同人类想在有火山爆发、地震、海啸、瘟疫流行、暴风雨、暴风雪等自然灾害频发的地球之外的地方再造一个没有灾害的地球那样不实际和虚幻。正所谓“忽闻海外有仙山，山在虚无缥缈间”。
第三、从这些思想的产生的社会背景看，多是 “乱世” 时期的产物。
柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图的《理想国》正是这社会动乱的产物。莫尔的《乌托邦》一书产生的大背景就是英国的资产阶级的发展，剥夺了农民的土地，所谓“羊吃人”的时代。被吃掉的人，自然向往有一块不 “被吃的”地方，于是，《乌托邦》的理想世界就应运而生。孔子生活在春秋战国时期，诸侯混战，民不聊生，人们普遍向往安定的社会生活。孔子作为一个民间“学者”。自然对群众的愿望了解得多一些。因此才有他的“大同世界”说。其实，三皇五帝也不过是后世人们对清明世界的一种向往。它在历史上是否真的存在过，是否真的如同传说中那样美好，至今仍缺乏足够的可信资料。陶渊明的”“世外桃源”说，也是产在 魏晋动乱之际。至于洪秀全的太平天国、康有为的 《大同书》也无不如此。
第四、乌托邦思想的产生是对社会现实的种种罪恶现象的反动，这种同社会现实相对立的美好的思想，都是从道德层面上讲的。
乌托邦思想是针对现实社会的恶的现象，提出了相反的善的构想。他们的思维逻辑是这样的：“现实世界是这样的，而将来的美好社会则应该是同这样罪恶的现实世界相反的另外一种样子”。可见，这仅仅是一种道德的愿望。缺乏社会历史现实发展的真实性和必然性。孔子的“大同世界”的构想，虽然是以三皇五帝时代的社会为蓝本，如前所述，这个“蓝本”也不过是传说中的原始社会的社会形态。其实也不是真有的世界。至于张鲁的吃饭不要钱的实践，也只短短的三十年而已，这种实践从历史的发展的长河看，仅仅是一束不足论道的小小浪花而已，没有多少实际意义和理论意义。
第五、从哲学上讲，乌托邦思想是脱离实际的唯心主义。
无论是莫尔的《乌托邦》还是孔子的《大同世界》说，他们构想的未来社会，虽然在具体规划上有些差别，但是，他们勾画出的世界的共同特征都是无限完美的。然而，从哲学上讲，世界上是没有完美的事物的。包括未来的世界。这是一个基本的哲学原理。“一从大地起风雷，便有精生白骨精”。任何事物无不具有两重性。美与丑，善与恶，正义与邪恶，是共存共生，如影随形，不可分割的。任何社会都是如此。不会有所谓完美理想的社会。现在一些人议论的道德的沦丧问题，认为是资本主义的发展，出现了“道德的滑坡”，这种认识是不确的。其实，人类社会的发展，从一开始就充满了善与恶的对立。这种对立，只要人类存在就会存在，就要继续下去，一万年以后也是如此。因此不是“道德的沦丧”而是“道德在复印”。丑恶、贪婪、掠夺、抢占等等，这些人类的“恶”，不会因为社会物质财富的增多、物质文明的进步而消逝，它会象病毒变异那样，不断随社会的发展而“变异”“复印”。我们可以从春秋战国时代甚至从有文字记载以来的一些文献中，找到同现代社会相同或相似的思想理论和道德材料，就充分说明了这个问题。小说《红楼梦》诞生二百余年，历久不衰，就是因为在《红楼梦》中，仍然可以看到当代一些人和事的影子。《红楼梦》给后人的巨大贡献之一是它用活生生的人生画面告诉人们人类的历史从某种意义上讲，就是一部真、美、善与假、丑、恶的斗争史。未来的世界究竟什么样子，现在虽然不能具体描绘，但是，乌托邦思想给我们描述的社会，肯定是永远不会存在的。因为它没有丑恶，没有不合理，等等，这违反唯物主义的辩证法。违背 了自然界、人类社会发展的客观规律和社会发展的实际。
第六 、乌托邦思想在实际的社会生活中对人们的影响具有两重性。
乌托邦思想的两重性的表现之一是它在一定的时候是动员弱者起来斗争的思想力量的源泉，是弱者对强者抗争、奋斗的力量源泉,是被压迫群众反抗压迫阶级的力量和支柱。但是，它对弱势群体，又是地平线，可以看得到，却是永远也走不到、达不到的地方。从这个意义上讲，它又是欺骗弱者的精神鸦片，让人沉缅于乌托邦的幻想之中。乌托邦这个概念，无论是莫尔，柏拉图，还是孔子，他们提出这个思想的时候，只是他们的一种理念和理想：一是人世间最美好的世界（或地方）；二是现在世界上还没有的世界（或地方）；至于能不能实现这个理想，他们自己并不想去认真地去实行，而是给后世的指出一个光明的远景而已。后世一些人们正是在这个朦胧的思想鼓舞下，为实现人类最美好的世界而去奋斗。“天堂”是宗教给善良的教徒们的一个来世才可以兑现的画饼；乌托邦思想描绘的则是人间“天堂”，乌托邦思想实际上是一种没有上帝的宗教。（洪秀全就是利用宗教宣传乌托邦思想的）。
总之，我们这样重新认识乌托邦思想是极端重要的。这是正确认识社会发展史、正确认识各种社会潮流及其许多问题的一把钥匙。在当前有极大的理论意义和实际意义。只有正确、深入的认识乌托邦思想，才能真正全面、辩证地认识和对待当代资本主义 及其存在的诸多弊病的问题；才能真正全面、辩证的认识和解读中国特色的社会主义理论以及中国目前的走向。
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