译文大意皆引 何新 先生《论语新解—思与行》，在此 向何新 老师致谢！
61、子曰：“君子于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。
大意：“孔子说：君子对于天下之事，没有一定可以做的，没有一定不可以做的，就看它是否合于礼仪规则。”
孔二 先生所处的时代，豪门贵族把持国柄，飞扬跋扈，废弛了礼仪规则。当代中国许多富豪权贵挂着共产党人的牌子，却丢掉了党性、宗旨。废弛礼仪的后果，是置人民于水深火热的列国混战；丢掉党性和宗旨的后果会是什么呢？
云南省原保山地委书记杨善洲，退休以后到大亮山植树，凡二十余年，不求名不为利，只想给老百姓留下福荫。他是共产党人党性和宗旨的血脉，是名符其实的伟大的共产主义战士。总书记作了批示，中央号召学习他。今天的富豪权贵们还屑于学习杨善洲吗？普通老百姓，都学成了杨善洲又能怎么样呢？
62、子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”。
大意：“孔子说：君子心中的怀抱是德行，小人心中的怀抱是乡土。君子心中的怀抱是法度，小人心中的怀抱是利益”。
孔二 先生，把君子和小人用心中的怀想来区别。其实，心中怀想的究竟是什么，很难判定。有的人说得很好，又是道德，又是法度的，但付诸行动的却是利益，是“先富”的更富。这样的人，看起来是君子，但究其给国家和人民的实际的效果，则可称是不折不扣的小人。
资本所以操控传媒，就是要让小人们看起来，一个个都是成色千足的君子。大盗盗国，王莽盗国前，不就是这样的君子吗？
63、子曰：“放于力而行，多怨”。
大意：“孔子说：放任人们只追求私利而行动，会使人们互相结怨”。
所谓放任，就是毫无节制。资本无节制，每个毛细血管就会充满肮脏和血腥；资本无节制的社会必定是弱肉强食的丛林社会。丛林社会拼的都是命，能不多怨乎？有些以君子自称的主流精英，痛恶当今社会的“仇富”“仇官”现象，甚至把“仇富”“仇官”现象上升到阻碍社会进步、经济发展、损害人民群众自身利益的高度来认识。这其实是主流精英话语霸权的表现。几千年来，民富国强、自由幸福都是中国人民孜孜不倦的追求。所谓仇富、仇的是不正当的富，仇的是为富不仁；所谓仇官，仇的是贪官污吏，仇的是公权私用、强横霸道。仇富、仇官，反映的是当代的“多怨”，其本质是权力和资本无节制的巧取豪夺。要想建立无怨的和谐社会，必须用人民民主专政保障资本规规矩矩，权力干干净净。
64、子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
大意：“孔子说：只要能以礼让来治国，那还需要什么呢？若不能以礼让治理国家，那么要礼仪又有何用？”
如礼，杨伯峻说：“依孔子的意见，国家的礼仪必有其以礼让为国的本质，它是内容和形式的统一体。如果舍弃它的内容，徒拘守那些礼节上的形式，孔子说，是没有什么用的。”
党在新时期的基本路线是“一个中心，两个基本点”。其中一个基本点叫坚持四项基本原则。认真想想，这个四项基本原则像不像极了 孔二 先生这段话里的“有礼”呢？
65、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
大意：“孔子说：不要忧虑没有职位，只要忧虑如何胜任。不要担心人们不了解自己，只要努力使别人了解自己”。
共产党成立以来九十年，无数先烈用生命和鲜血染红了党旗、国旗。到了现在，在一只看不见的手的指引下，金钱腐蚀了一切，资本创造了丛林社会。越来越多的人挂着共产党的牌子，占着共产党的位子，却不像共产党的样子，满嘴仁义道德，满肚子的男盗女娼，唱着公平正义的高调，干着掠夺民脂民膏的勾当。人们了解的是场景，不了解的是真相。温水煮青蛙，现在似乎不关痛痒，等到不知疼痒时，生命终结，时代终结了。没有了青蛙，水，也成了死水。这是青蛙的悲哀，还是温水的悲哀呢？
66、子曰：“君子喻于义，小人喻以利。”
大意：“孔子说：君子追求于道义，小人追求于利益。”
在改革开放的大潮中，当代君子即主流精英们，每个人都有汗牛充栋的华丽外衣，他们三十年如一日的鼓吹着这些穿着华丽外衣的道义，同时，在其策动的“改制”“抓大放小”“国进民退”中率先垂范，先把自己富了起来。换句话说，当代君子追求于道义，更追求于利益。当代小人还在满怀新奇的听着君子们的论道，在河里摸寻着到达财富彼岸的石头，君子们已把天下财富尽收囊中。等小人们知道自己为此必须牺牲时，世上已无多少利益可供他们追求了。小人们，这时要么到深水区淹死，要么就在贫困的彼岸继续摸着石头玩吧。
67、子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也”
大意：“孔子说：见到贤者就向他看齐。见到不贤者则向内心反省自己。”
最近，中央号召学习杨善洲。杨善洲是云南原保山地委书记，退休后携妻女进行大亮山区植树造林，象普通百姓一样过着极其简朴艰难的日子，给当地百姓及子孙后代留下了福荫。他用行动体现了共产党的党性、实践着根本宗旨。无论是从《党章》看、从民心看还是从中华民族实现伟大复兴的需要看，杨善洲都配得上当代贤人。但在中国，不知有几个人会向杨善洲看齐，又有几个人会面对数以千计的许宗衡、文强向内心反省自己。至少，张维迎、茅以轼之流不会，秦晖、辛子陵之流也不会。
68、子曰：“德不孤，必有邻”。
大意：“孔子说：有道德的人不会孤立，必定有人同他站在一起”。
总书记最近号召学习杨善洲，是当今之世有道德的人，但他似乎很孤单、很孤立。他是真正共产党人的血脉所在，不知传承还能沛然否？我自己一介草民，自知达不到杨善洲的境界。我能做的是，让自己花的每一分钱都是正当的、干净的，孝敬父母、善待同事，看到不平吼二嗓子。即使与杨善洲站不到一起，也要往他的方向走。不知庙堂之上，还有几个人屑于往这个方向走。改革的取向是市场化，改革的指导思想是一只看不见的手。在资本为王的市场之中，果真能容得下杨善洲吗？比如当前的林权改革，该如何处置凝结着杨善洲巨大心血、汗水甚至生命的大亮山林场呢？杨善洲的一切努力，与当前林权的市场化、私有化改革是在二个道上跑啊！
69、“己所不欲，勿施于人”
此语今人耳熟能详。见 何新 先生《思与行—论语新解》里仁篇4.15的注解。立身中正，待人宽容即“己所不欲，勿施于人”。这是中国人文精神中一个很重要很优良的传统。中华人民共和国成立以来所奉行的外交政策，从本质上说，是充分体现了这一传统人文精神的。
苏联解体后，美国一国独大、一国独霸，面对这种形势，邓小平提出了“韬光养晦”的外交策略；进入新世纪，胡锦涛适时提出“和谐世界”的外交理念。“和谐世界”相对于“韬光养晦”而言，即有一脉相承的部分，也有某种意义上的调整。构建和谐世界，就不能消极的韬光养晦，就要有所进取，就要有妥协也有斗争。面对美国己所不欲、常施于人、专施于人的咄咄逼人，如果没有必要的进取与斗争的智慧和勇气，则绝无构建和谐世界的可能！象某些“外交精英”说的那样，一味在那儿强调韬光养晦要坚持一百年不动摇，“从来不说不”，面对强权不能坚持正义、主持正义，就永远没有朋友，不仅不能构建和谐世界，肯定最后连自己的核心利益和根本利益都无法保障。历史经验告诉我们，和谐社会从来不是绥靖出来的，它是斗争出来的。以和为贵，但也不能刀枪入库、马放南山。无论在思想上、文化上、经济上、军事上，还是有两手准备、两手都要硬的政策和策略比较靠谱。己所不欲、勿施于人的传统是要坚持的，但绝不能不防备别人将其不欲强施于我，比如转基因、比如资本掠夺、比如策动分裂，从苏联解体到东欧剧变，从伊拉克到利比亚，殷鉴不远，不可不加以高度重视！
70、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”。
大意：孔子说：“不知天命，就无法 成为 君子。不懂礼仪，就无法立足身。不明辨言论是非，就无法识别人”。
天命是什么？就是人类社会发展的规律。不了解人类社会的发展规律，不了解本民族的人文精神和历史传承，一味的崇洋媚外，把几千年的私有制当作“制度创新”，这样的人竟然成为了“主流精英”，不过是奴颜屈膝的洋人传声筒，居然垄断了当今中国的话语权，明明自己是老虎屁股摸不得，容不得一切异议和异见，却常给一切异议和异见者戴上“极左”“文革”“专制”的幌子；自己无视《宪法》而摧毁公有制，无视凝结在数万亿计的国有集体资产中亿万普通工人农民和知识分子的财产权利，以“国退民进”“抓大放小”和“产权改革”的名义巧取豪夺了本属于全体普通百姓的财产和保障，打的居然是保护个人财产的改革旗号。“不争论”，异化成了不允许异议和异见，压制了声音的多元化，压制了言论是非的论辩，于是汉奸当道，卖国盛成。国际垄断资本轻而易举地实现了对中国产业75%的经济殖民。中国，又重回了私有制的丛林社会。不争论，成了中国普世民主派实现话语权专制的武器。不过穿着民主外衣、打着民主旗号的专制洋奴们能得逞一时，难道可以得逞一世吗？改革不是押宝，民心终究不可违！
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