哲政经通论中国必由之路
——《人本商品经济学》概要(上)
李久生
天地育化众生，众生为生利己，利己食杀以类，人类以正群生。
人本正义恒久远，喜怒善恶生死间，圣经佛法为侧解，大道轮回逾千年——华夏炎黄子孙先于“西方元年”2000年文王作《周易》，武王伐纣替天行道。2000年后天下大乱老子留《道德经》西去顺自然，孔子作《春秋》大义释人道。后代人杰法儒并用中道求大同秉续“天下人本王道正一统”2000年后终识“天下有多大”的近现代人本中国遭遇了“古希腊理念论哲学衍孕出中世纪神本、逆反神本启蒙出个人自由主义、合并商品经济生成近代资本主义金权自由”为道纪的“西神资霸”。毛主席执斗争、胡主席倡和谐，意以“人本正义”大同天下。
在神本西方社会争论“2012年末日大灾难”是科学还是迷信？资本主义金权自由逻辑性陷入“作茧自缚式挣扎”的当下，人本东方中国“经30商品经济改革实践后”世人国人亦均认为面临重大变革“十八大”将是转折。十八大之前，继吴邦国委员长“五不”声明，胡锦涛总书记的“七一讲话”对近代中国做了全面回顾总结，并指出了未来发展的大方向。以下是中国一草根思想者（70农民）对讲话以“选联原文方式”进行的“主旨性解读”和以质朴“哲政经通论”之社会科学终极视域“直面和彻底剖解商品经济全球化之现实世情国情中的所有重大基础性尖锐矛盾及问题（阴谋）并理论归正和统一”，继而对后续的“中国必由之路”进行的思考。
【七一讲话原文（选联）】
（1）环顾全球，和平、发展、合作的时代潮流没有变，但世界和平与发展面临诸多挑战。推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，是各国人民的共同愿望。（2）中国社会发展进步的壮阔进程中，历史和人民选择了中国共产党，选择了马克思主义，选择了社会主义道路，选择了改革开放。以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体团结带领全党全国各族人民，夺取了新民主主义革命的伟大胜利，确立了社会主义基本制度，为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系，是对毛泽东思想的继承和发展。（3）改革开放30多年来，我们坚持以经济建设为中心，推动社会生产力以前所未有的速度发展起来，这是我国综合国力、人民生活水平、国际地位大幅度提升的根本原因。当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，我国发展中不平衡、不协调、不可持续问题突出，提高党的领导水平面临许多前所未有的新情况新问题新挑战，执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前。（4）在当代中国，坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展。制约科学发展的体制机制障碍躲不开、绕不过。我们必须从新的实际出发，坚持以科学理论指导党的建设，以改革创新精神研究和解决党的建设面临的重大理论和实际问题。（5）以人为本、执政为民是我们党的性质和全心全意为人民服务根本宗旨的集中体现，是指引、评价、检验我们党一切执政活动的最高标准。我们党除了人民利益，没有自己的特殊利益。我们党坚持这个崇高原则，为一切忠于人民、扎根人民、奉献人民的人们提供了施展才华的宽广舞台。全党同志和全社会都要坚持尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的重大方针，理论创新每前进一步，理论武装就跟进一步，这是我们党加强自身建设的一条重要经验。（6）理论上的成熟是政治上坚定的基础，理论上的与时俱进是行动上锐意进取的前提，思想上的统一是全党步调一致的重要保证。在新的历史条件下我们要以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，坚决破除一切妨碍科学发展的思想观念和体制机制弊端。要坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，完善保障和改善民生的制度安排，加大收入分配调节力度，坚定不移走共同富裕道路。（7）发展社会主义民主政治，关键是要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。发展是硬道理，稳定是硬任务；没有稳定，什么事情也办不成，已经取得的成果也会失去。（8）提高党的建设科学化水平，必须坚持用制度管权管事管人，制度更带有根本性、全局性、稳定性、长期性。法律面前人人平等、制度面前没有特权、制度约束没有例外。要加强和创新社会管理，建设中国特色社会主义社会管理体系，全面提高社会管理科学化水平，确保人民安居乐业、社会和谐稳定。（9）为人类作出应有贡献，是中国共产党和中国人民早就作出的庄严承诺。我们将坚持不懈为人类和平与发展的崇高事业作出自己的努力，争取对人类作出新的更大的贡献。推动国际政治经济秩序朝着更加公正合理的方向发展。以自己的和平发展促进各国共同发展。
简读：【中国特色社会主义理论体系是对马克思主义毛泽东思想的继承和发展，被新现实中“问题和危险的存在”证实不科学。“科学发展观”召唤和鼓励当代中国广大人民结合新现实进行“社会科学理论探索”创新出——在全球化商品经济条件下的“能够管权管事管人”确保“经济发展成果由人民共享、人民安居乐业”的“中国特色社会主义社会管理制度”。以人本中国的和平发展促进世界各国共同发展。】
认为：社会科学是对人类“个体行为”合成的“社会运动”之规律的探寻，是对“现实社会传承既有的哲学、政治、经济思想相互作用”产生的“社会运动合力的方向及路径”的研判，是“目的性群生人类”的社会行为“目的形成”之依据。下文是成型于2005年“以质朴去玄奥”——【以人道终极真理为基点，梯层通透、交叉诠释“价值形成、社会分配、经济法则、国情政治、普世文化、哲学希腊”归一于“人本正义”】之《哲政经通论》社科核心思想结合“当前继续发生深刻变化的世情、国情、党情”提出将“四考验”变成四谋定，彻底化解“四危险”的具体方法。即，中国特色社会主义“新型制度体系建设构想”的系统性理论简述。分为以下四章节：
（一）《哲政经通论》社科基本理论概述；
（二）资本商品经济模式发展与消亡的社科机理；
（三）当代中国困境演进和必由之路的社科机理；
（四）人本商品经济模式化解当代中国困境的具体方法。
【一、四章是全文通义（20000字）；二、三章为通义注解（26000字）。】敬请理性国人批评指正。
（一）《哲政经通论》社科基本理论概述
【哲学】
人类是自然界之部分，自然界（天道）因宇宙时空“宏观无终、微观无极”而没有终极真理（常道），人类只能拥有自然界的层次性真理并不断接近更高层次真理。但作为“自然界之部分”的人类自身（人道）逻辑性存在终极真理——于自然界的“人本存在”。人类因此能够拥有“终极确定性的知识”，进而人类社会科学能够具有客观真理性——知识是人类生存经验的升华积累，理论是知识概念的逻辑归纳，方法是理论逻辑的理性推演：
由宇宙无机物质变并自然演进了38亿年的“地球有机生物”以各种方式的“劳动”利用自然资源（食物链——获取各种形式的太阳能进行新陈代谢生命运动）保证着“生命繁衍之存在”。“维护自身生命存在”是生物的首要法则。接受自然选择“以群体存在保证自身存在”是现存地球“群生生物”的客观真理（恐龙已无真理），或曰：生存之道。自然进化出了“自我意识、思想理性”而能够“感知自我之存在”并为之主动以“保持群体存在之最大化确定性”为“目的性行为最高原则”的“地球高级群生动物”就是我们——人类。
人类具有了“自我意识”而知道了“自己与万物的存在”后的第一个问题就是——我与万物从何而来？这一问题本身就预设了一个前提：从前什么都没有，是“无”。那么我与万物的出现必然有一个“初始点”（当代“宇宙大爆炸生成理论”的基本逻辑），古代人们将之称为“一”。那么这个“一”又是从何而来？你再想出“一个东西”来解释，就会再有一个“从何而来？”的追问，无法穷尽（玄之又玄）。中国老子承《周易》哲思称之为“常道”，古希腊阿内克西曼德称之为“不定者”。老子之后的庄子放弃了终极追问立足于“一”进行思辨：世界的初始点既然肯定是“一”，那么“天地与我并生，万物与我同一”。【由此，产生了放弃形式逻辑终极思维（离坚白，辨有无）之“敬鬼神而远之”的中国辩证逻辑入世思维人本哲学】。古希腊人也做了同样的思考：巴门尼德认为“是以外便无非是，存在之为存在者必一”；普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”。【但是，西方的形式逻辑理性思维以自我否定的“终极感性方式”臣服于中国老子“道可道，非常道；名可名，非常名”之人类至伟哲学思想，把“不定者”固定、将“一”人格化，产生了一神宗教“上帝”之名。】古希腊亚里士多德称“一”为“实体”，现代自然科学的基本逻辑就是“寻找基本粒子，不断接近实体”。中国古人表述为“一尺之木，日取其半，永无穷尽”，毛主席说“原子无限可分，科学家一万年都有事可做”。【分开原子产生的宇宙能现代人类理论上尚可控制，但可能分开的更基本粒子可能产生的宇宙能可能超越人类“人本存在”客观极限——现代人类作用于自然科学领域的“惊奇属性”以形式逻辑方式脱离人本辩证逻辑理性统御，可能会走到其自身的反面。（尽管“原子弹引爆大气层氧气”被证伪了，但“强子对撞创生黑洞”人类不可证实。“欧洲对撞机试验与孩子拆解炸弹”于“人本智慧”逻辑性等值）】
故，天道终极真理人类“不可知”；人道终极真理人类“可知”——我思故我在——存在。“存在的我对思想的思想”即人类“哲学”。“思维与存在（灵与肉、心与物、精神与物质）的关系”是世界的本源问题，与之相映是“一元与二元（终极真理）”之哲学根本问题、“神本与人本（终极存在）”之政治学根本问题，其衍生“自然科学和社会科学多层次的客观确定性（真理）”之人类“认识论”问题。
关于“思维与存在”——“意识”是“祖先遗传基因信息（“生则存、死则亡”必然是“有益保证生命存在”的信息）和自身生存经验信息”以“神经元细胞中蛋白质小分子构成的肽链的不同的排列结构序列形式”存在于大脑中的“物质”。其微观运动联合功效即大脑“图式”——“图”是有形信息（如白马、红马；人欢笑、狗摇尾巴之影像），“式”是有形信息衍生出的无形信息（如白马、红马的“马”，人欢笑、狗摇尾巴的“高兴”之概念），概念联合并固定下来的式即人道辩证“逻辑”。【数学公式属天道形式逻辑。但其存在“几何学奇点为无；1=1/3+1/3+1/3=0.9……<1”之“泰初性”悖反。人类拥有的“逻辑确定性真理”只存在于“人道认知范围之内”。】新信息与大脑既有图式样版化对比形成“感知”（匹配于“有利生存的既有图式”的信息黑格尔描述为“美是感性的显现”；不匹配为“惊奇感”、衍生“恐惧感”）。图式物质逐渐增加（脑容积之身体比增大）、序列结构逐渐复杂精细化的效应就是“短时记忆、长时记忆、自我意识、概念思维、逻辑理性”之大脑功能的逐渐形成，就是“潜意识、显意识”的客观存在——“梦境”是潜意识中的图，“直觉”是潜意识中的逻辑；“世界万象”是显意识中的图，“知识”是显意识中的逻辑；“灵感顿悟”是直觉成为了知识，“思维创造”是直觉及知识联合升华增殖出的新图式；“知识概念图式物质”在地球上最高联合的效应就是人类特有之“理性”。“式”潜意识精化全息复制于生殖细胞中就是“生命遗传基因信息”，其以禀赋形式构成新生命的潜意识基本生理机能、以先验形式构成新生命适应生存环境的显意识智商，其就是“灵魂”、就是“我”。“我”既不是一堆碳水化合物也不是上帝的翻版，“我”是不死的祖先，子孙是不死的“我”。“我”即神明，“类”即天国。“我”与“类”同在。【地球生物之“两性交叉繁殖方式及人类语言、文字、互联网”的产生均以“有益保证生命存在的图式信息的存在形式优化”为“自在逻辑”。于“个体存在”——独生生物，雄壮雌艳不得异性即真死；群生人类，思想能够支配后人行为即永生。（天国神圣归为玄，强霸富贵虚百年；独我永生正为基，众我平等无卑贱。）】
大脑图式物质是人类“直觉信仰、思维理性、科学知识”的总基础。同时，人类如同“无法提发自升”一样，逻辑性存在“思维自身——大脑图式物质运动机理无法自我终极认知”之认知极限。此即“唯物主义终极认识论”。【毛主席的《实践论》对“图式论”表述为——“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”】
人类大脑图式物质的个体差异的客观性决定了“人们对同一事物做出不同认知判断”的必然性（有一千个读者就有一千个莎士比亚）。相对“客观真理的自在唯一”，如老子所说“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑，不足以为道”。但是相对“宇宙间唯一的我”，实际表现是——人们总是认为自己是正确的。【自古文人相轻。当代“东西方意识形态间、中国政治的左右翼及其内部的激进保守间”均在理性真诚的认为对方邪恶、愚昧或虚伪。】
时代的局限——不知“大脑图式物质的存在和功效机理”的西方哲学始祖（西方尊为“第一个理性主义者”）巴门尼德认为——苹果由绿变红，感觉告诉我们“变化”存在着，但绿这种颜色消失了，变成了不存在，凡不存在者无法被思想，“变化”是逻辑上不可能的，“我们必须要相信理性，理性是正确的，我们的感觉在欺骗我们”。现代西方所有哲学被称作“柏拉图哲学的注角”，而柏拉图对人类“感性与理性之不同”不知其所以然的——融汇了巴门尼德之“理性”思想和毕达哥拉斯学派“数是万物本源”思想的“哲学不相信感觉，永恒不变的东西不能在感性世界中发现，需要诉诸一个最高属性的超越的世界”的——“理念论”在衍生出西方“心物二元对立哲学”千古至今的无休争论的同时，也为西方人类“天国终极存在之神本”临世铺好了温床。此即“唯心主义终极认识论”。【其衍生出“圣战杀戮、俗世自由、资本主义、世界霸权、国际金权”的逻辑合理性。】
客观真理自在唯一，圣人言、学术权威、民主决议皆归一于真理。“畏圣人言、不问生死、鄙稼穑”入世人本孔子必然不明晰人道真理；古希腊称“哲学”为“人学”，可当代《西方哲学史》希尔贝克却认为“人们无法跳到历史之外、无法统一杀人罪恶与英雄崇拜、无法用中立的眼镜阅读马克思和马基雅维利”。但是，“图式论”在告诉群生人类——“社会科学最核心的东西永远是群生常识，永远是人本质朴最接近社会本真”的同时也在告诉我们——后人必然超越先人，个体性“返璞”是退化逻辑，群体性“归真”即社会进步；后人责备先人是荒谬（丑女责怪父母之荒谬），一代人做一代人的事（历史可借鉴不可重复）。【毛主席表述为——问题不在于个人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜。高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明，人民创造历史。】
故，当代人类的“哲学认识论能够使人道客观真理普世”是人类政治实现“普世价值、和谐世界、天下大同”的前提性基础。
【政治】
人类由“低级自由的单细胞生物”自然进化为“高级理性的群生动物”之亿万年过程中，为“存在”（先秦《吕氏春秋》曰“贵生”）依次形成——“生殖、安全、食物、平等、自由、向上、惊奇、理性”八层次生物个体需求属性。
“生殖、安全、食物”于“生物生命存在”是充分必要条件，具有“等值的不可剥夺性”。由此“群生动物个体”形式逻辑性诀别“放任性向上自由”进化形成了“同类不相食为底线”的“群体平等属性”——动物良知良能的起点，人类人本理性的潜意识本源。“自由、向上、惊奇”是动物个体“成功性的生殖、安全、食物经验图式”，具有“递增的需求弹性和递减的损害群体平等性”。由此“群生人类个体”进化形成了区别于动物的“自我意识与目的性联合衍生的主观克己利群保群体存在，进而保自我（子孙）存在”的“人本理性属性”——人之为人的特性。【其是人类“政治动物属性（亚里士多德语）、惊奇属性（科学精神）”的潜意识本真；其表现为“现代人类以科学民主形式追求真理与正义”之显意识——人本正义是群生人类人本存在的基础，故，“人本大同理念”是人本终极理性】。
“人本理性”的直接外显即“群生人类个体主动自我克制即时层次性感性欲望”,其为“德治”的基础，德治与“人类人本终极理性人本正义”的恒等式差值即“法制”。群生人类“个体八层次生物需求属性”向“人本终极理性”的群体性进化演变，即，群生人类社会的“集体即时感性（或曰：民主）”自然统一于“人类人本正义”（马克思表述为“只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因为不再把社会力量当作政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成”）之过程极其缓慢，以万年计（子曰“未闻好德如好色者”如同“自由的狗坚决吃屎，自由的猴决不安静”一样逾千年亦然）。“其”相对于“现实人命运起伏之百年显意识自我存在”，如同“泥土”相对于变化万千的大自然般“普遍、恒定”（《哲政经通论》称“泥土律”），即“客观人性”。其是人类“社会科学”确定性基点。
客观人性泥土律八层次间“底层是上层之目的，上层是底层之手段”之“矛盾正反合终极归一于人本存在”关系，是——保证了单生、群生、低级、高级的“所有现实存在的地球生物个体”生命运动自然进化规律的“逻辑主线”。或曰：大道明德、天理人心。“其”自在自为决定人类个体行为（以“生死存亡”自然凌驾于感性理性之上），逻辑性超越历史统驭人类社会演进（“阶级斗争世界大同”均是人本存在之手段）。
基于“动物个体大脑图式物质结构差异”的群生人类哲学认识论“对现实社会运动中的层次性矛盾不能终极统一于人本存在（明德不明）”，衍生形成了——人类个体“世界观、人生观、价值观”各异之人本理性素质（心理健康度）的差异。其表现为“古希腊之无果式追问正义与美德的苏格拉底哲学范式；形式逻辑终极思辨衍生出的神本信仰”和“古中国之老子直觉性（正复为奇，善复为妖）诠释以正治国；道统集权专政之英明仁武与昏庸暴虐难以即时厘清”；表现为“现代神本西方无法跳出历史用中立的眼镜阅读马克思和马基雅维利”和“现代人本中国左右翼对社会整体价值判断及其内部就实现目标之方法存在的分歧”；表现为“客观世界的邪于主观世界多为正”的群生人类社会古来万国之内“盗亦有道”和当代“逻辑性终极否定了道不同不与之谋传统人本智慧的地球村”中“共济斥共产、普世斥大同”。【毛主席的《矛盾论》对此表述为——“对立统一规律是宇宙的根本规律。矛盾是普遍存在的，事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因。共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终”。】
“存在”——终极诠释地球生物行为，终极决定了群生人类个体“劳动与财富、友谊与爱情、道德与权力、信仰与理念”构成的所有社会行为均是“手段”，其产生并衍生的人类社会中所有的问题矛盾对立统一正反合归一于“人本存在”这一人类“总目的”（万国之上还有人类）。舍此，人类社会的“哲学、政治、经济、军事、科研的发展进步”均丧失价值与意义。这一质朴论断“冷漠、简单”，但其是群生人类的“大道终极、真理尽头”，为“人本之源、王道本真”。【人类现代文明之“西式物器现代化、民主政治、自由经济”如果导致“生态环境变异速度超越生命基因变异速度或民族间图强归于争霸的核对决”而使群生人类整体坚定性走向“人本灭绝”，那么其实质——比原始社会还愚昧、比奴隶社会还野蛮、比 封建暴 君还恶虐。（或曰在胁迫“全能全知全善的上帝”去孤独忏悔。）】
“群生之人类”为保证“群体人本之存在”，而需要与“随自身生产力发展进步而变化的客观生存环境、不断放大至地球村的群体规模”相匹配的“个体自由（右）与群体平等（左）这一人类内生基本矛盾保持均衡和谐状态”（社会持中拥有“矛盾张力构成发展动力”状态——中庸），而需要“限制个体放任自由和拒斥群体绝对平等”的“群体统一行为秩序”（人类群生所需统一秩序的公平总原则——人本正义）。即，人类“政治【即，高于“群生低级动物强壮的个体（强者）通吃和强壮且勇敢的个体（霸者）独占食物和异性饱食尽欲后渗漏给他个体的不确定性群体被动存在方式”的——“群生人类勇敢智慧且自觉不以智慧欺辱他人的个体（王者）为确保群体存在而主动建立限制个体放任自由和拒斥群体绝对平等持中公平分配群体共有价值物的统一行为秩序”的“王道正一统”之“群生人类社会公权力基本原则”。即“宗教俗世戒律（信“宇宙间有唯一主宰且全能全知全善神”而仰）、封建仁政集权（乾清宫“正大光明”对联“弘敷五典无轻民事惟难，表正万邦慎厥身修思永”）、现代西方民主宪政（“人权自由”加“理论承诺自由市场经济等于公共利益最大化”）”共通之实质。或曰：群生人类社会运动科学机理的“主轴程序”——“人类大脑图式物质演进”托举形式日新的“个体自由与群体平等这一内生基本矛盾往返运动”构成了“群生人类社会螺旋式上升发展史”（神本唯心主义——奥古斯丁“世人之城与上帝之城”的“双城理论”；黑格尔“终结于绝对精神”的“形式逻辑辩证法”。人本辩证唯物主义——马克思简化为“物质生产力为第一因”的“暴力革命消灭经济剥削之阶级斗争”；毛主席表述为“人本正义为第一因”的“既斗争又团结的革命主义精神”）】”。对应当今的地球村——是“保证人类总群体之人本存在”的“中国传统人本大同理念”和“西方当代普世价值理念”。尽管后者的“人本正义理性程度”整体处于前者的两千年前法家“偏执性恶论而清除道德维护社会公平”思想形成之阶段，但两者“即时终极性统一于”人本正义理论（基于“客观人性泥土律与群生人类总目的”之《哲政经通论》之“总泥论”）。现实表现为——传承人本王道文化的“现代版王道正一统全心全意为人民服务执政宗旨”之胡主席现代版仁者无敌“以人为本，和谐世界”大同理念。
与之相逆——是人类“以损害群体平等为手段的个体自由至上”之强悍习性、霸权原则、帝国秩序、资本主义、金权逻辑。其为“暴”为“虐”为“邪恶”为“无知”为“过错”；其悖反人道，于“即时利己”为“理性智慧”，于“长远利己”为“野蛮愚昧”。现实表现为——西方最高智慧（长老会纪要、十条诫令式个性智慧）面对地球村的“非人本终极理性之文明冲突论终极判定”之帝国意识下的霸权至极后逻辑性产生的“当代蛮荒式”迷茫性全球主动寻树敌对。
与之相异——在部落、城邦长期分治而形成了个人自由英雄主义传统的西方“为了群体生存确定性”将栢拉图“理念论”图式性衍生出了“除无法回答谁创造了上帝外，能够逻辑自洽性解释现实世界之一切并赋予人类个体天国永生之终极存在一神宗教信仰”的神学，而拥有了“良知克己利教利群与人本正义原则内在同一”的“俗世戒律形式的群体统一行为秩序（美国国务卿赖斯说“没有比宗教自由和宗教良心更根本的东西，我们国家就建立在这一基础上）”。但因其“以教代类”合并“达尔文缺失类界分的自由竞争适者生存生物进化论”，理论支撑了人类现代社会的帝国霸权主义（冷战期间基督教被当作“美国反对无神论共产主义的重要立足点”；当代“美式普世价值”的“民主政治和高于主权、无国界的人权”均将“分裂着普世人类终极知识的宗教自由”视为第一基石），导致当代“人类总群体的人本王道正一统秩序的建立”遭遇困境——当代“中国困境”的总源头。（目前关于宗教问题在国际战略中的地位美国朝野看法日趋一致，以信仰为基础的外交（faith-based diplomacy）成为当代“人权外交”的最新版本，其战略家卡尔·罗夫（Karl．Rove）现代版理念论解释说：“理性对于研究、分析历史和政治也许是好的，但对于实践和创造历史和政治则不同。被感知和被期待的信仰，不能在尘世被证明和被演示”；美国的总统竞选人里克·佩里8月率3万民众祈求上帝帮助解决世界金融危机衍生的美国国内经济问题）。【认为：有神论者无法拉着上帝给无神论者看，无神论者也无法让有神论者看到图式的样子。故，在“保证人类人本存在基础上保持对上帝的信仰”才是有神论者“具有确定性保证”的存在方式。另，地球生物由“单生细胞分裂自然自由存在方式到人类人本理性大同存在方式”演进完成之后的“太阳泯灭后人类人本存在在哪里存在？”的终极答案才有可能归属于上帝与玄无。】
道者一，“人本正义”唯一，人类无觉则其为“人道”，人类自觉则其为“明德”。群生人类社会内部——自由与平等对立存在左右中庸拱正；人性相通善恶兼存，个体离正损人损群为“恶”，守正利他利群为“善”；克己守正为“义”，爱人以义为“德”，施德以群为“仁”；无一之仁德为虚妄，失正之仁德为伪善，仁者无敌。人本正义是群生人类个体的“终极利己即时统一于群体公平”，人类知识理性与其同一即“大智慧”，人类文化政治与其同一即“真文明”。“神本西方宪政民主普世价值与人本中国王道正一统大同理念”逻辑性内在同一；群生人类社会“民主神圣化程度”与“公权人本理性程度”成反比；“集权专制”的“仁善与邪恶”以“人本正义界分的王道霸道”界分。
故，“人本正义”是群生人类社会“价值形成”的母体。
【经济】
“经济”即群生人类社会成员间的“价值交换”。
“价值”是生物对他物（主体对客体）的需求。需求产生价值（天空对鱼儿、大海对骆驼没有价值，一物不能满足任何人的任何需求则此物对人类没有价值。人类社会的价值产生源自客观人性泥土律八层次属性需求——衣食住行需求对应创造最终商品的劳动价值，资本逐利需求对应市场商品增长的货币价值；霸道集权方式对王道正一统没有“必要”价值，自由主义市场经济形式对金权有“充分”价值）。
分工合作的群生人类的“劳动”因“群体生命基本存在之需求”而具有“人类绝对基础性价值”，其为“人本之本”。人类目的性劳动是社会商品价值之母，“经济人的不劳而获理性机巧”是人类商品社会合成荒谬之源。【基于“人类群体生存方式”的人本客观“需求”——“人生而平等拥有利用群体共有资源保障生命的权力；整体社会尊重生产生存物质所需的人类劳动”与“地球公转守轨迹，万物生长靠太阳”天道真理（天经地义）等值。其是人道的“根本”、是当代“地球村人类总群体”之《联合国宪章》的“应然第一款”；是判别“人类真假普世价值理论”的基本准则。】
能够满足人类各种需求的价值物统称“财富”。（分为“保障生命存在需求的物质财富”和“满足自由向上需求的精神财富”）。
个体间需要并能够进行交换的财富叫“商品”。（“阳光、空气、劳动”是人类的价值物、是财富，但无需或无法交换而不是商品。劳动的载体“劳动力”能够进行交换则是商品。“正义”因唯一而无法交换，但正义的载体“公权力”的载体“个人意志”因能够进行交换而使“公权力”可以成为商品，衍生“公权货币化私用”之社会腐败）。
交换主体“公认”具有价值但又必须以“脱离自身的使用价值”之“符号性”成为多种商品交换的“媒介”的特殊商品叫“货币”。“粮、帛、金”只要是“吃、穿、用”了，就丧失了“货币”功能。“货币的媒介职能衍生的符号属性（货币面纱论、名目论）”是产生“传统银行单权（即“所有权”虚无空置，只存在“使用权”）信用（其基础是拥有“自然获取了公认性的双权货币金银”的所有权）货币”的充分必要条件；是产生“现代央行双权纸币”的必要条件，另一个必要条件是——公权集权（王权或霸权）强制赋予纸币的“公认性”。而“国家、政府”是“统一公权力载体之概念体”不能创造“物质财富价值”，故，在“货币能够与商品无限对等放量”的现代商品经济社会中“纸币国家信用论”的充分必要条件是——“国家”拥有“创生对等对应所辖社会中物质商品价值增长放量（基础保障资本显性利润实现，进而保障市场价值交换存在，进而保障社会商品存在）的双权纸币”之发行权。【早在1715年，劳约翰就发现“中央银行的首要神奇之处其实是无限度扩张货币和信用之功能”。他说“国家信用的唯一基础是公众信心，只要公众具有信心纸币与金属货币完全等价，功能相同。我发现了困惑古往今来一切哲学家的最大秘密，那就是如何从纸币里面创造黄金！”他声称“我的金融战略给法国和欧洲带来的巨大变革必将超越哥伦布发现美洲大陆给欧洲带来的变化”。】
故而“（1）脱离自身使用价值。（2）获得交换主体的公认。（3）能够与商品总量同比放量”是“货币构成三要素”。
货币是交换主体因需要“现有商品”的双权（所有权、使用权）而相互进行价值交换的媒介。货币金融产品是“储藏了基础性物质商品价值”的现有商品，而“价值储藏”实质是人类个体理性预期（主观上有信心相信）货币延时支付时“现有商品能够存在”。
故而，在统一货币经济体内“以双权、单权两种形式存在的货币”是“现有商品价值对等对应物——现有数量总体对等对应决定现有商品价格水平（货币数量论）”的同时，亦是“现有商品的双权的对等对应代表符号——货币双权之使用权（包括全部银行信用单权货币）就是——社会现有商品的所有权和使用权”——货币即权力——现代人类商品社会的“基础性公权力”（生物存在以太阳能为终极的“食物链”在现代群生人类“货币全额资本化之商品社会中”变成了以央行创生的双权纸币为终极的“食利链”。“权力寻租型社会腐败”是其逻辑的必然）。概言之，货币是当代人类商品社会之道之“基点太极图”的阳鱼，阴鱼是价值本质：二生三——央行家、资本家、劳动者；三生万物——纸币时代人类市场商品经济社会万象。
面对现实中“价格粘性导致的市场传导滞后，决定中间商品和金融商品价格之单权货币的存在衍生的投机炒作、股市泡沫、汇率失真等客观经济现象”与“货币是现有商品价值对等对应物这一抽象客观本质”的不同一，闭眼假设——“现在市场上商品全部消失”，那么，货币就不是货币，其只是“其自身”，或金属、或纸片、或电子符号、或无用之信用。睁眼结论——货币本质“现有商品价值对等对应物”。再困惑，去问妈啥叫“面多了加水，水多了加面”。总之，“抽象性的货币客观本质”必须弄清，其是人类《商品经济学》的理论基点——基于【“货币本质”（现有商品价值对等对应物）与“价值本质”（客观人性八层次属性需求）】共同决定的——【“价格形成”客观规律（“即时局部之商品稀缺垄断或货币量的收缩扩张产生的货币与商品的不稳定对等对应，及在长期中双权货币整体性与最终商品的完全对等对应”之“价格决定”）与“利润实现”客观逻辑（“资本家追求双权货币数量线性增长”之“显性货币利润最大化”）】共同决定的——【“商品经济供给方的总资本”的利润实现，客观性需求“社会货币总增量必须与社会商品总增量持续性保持即时匹配”，同时必须以“构成社会商品总成本的资本以外的形式”注入经济体，否则人类“商品经济方式”逻辑性无法存在】客观决定了——“商品社会新增货币必须由社会商品生产及消费的主体最广大劳动人民直接享有，构成社会总资本利润源，保证货币循环恒久稳定”这一“人类商品经济客观规律”。
金属货币时代货币总量有限，缺失人本王道正一统的西方人类社会“个体自由博弈之资本最大化逐显利主导的社会商品价值分配方式”背反“人类商品经济客观规律”伴生资本主义周期性经济危机并逐渐衍生出了“金权”；总量无限的纸币时代“自身逻辑性悖反人本正义的国际金权创生并统驭世界货币之人类全球化商品社会价值分配”是——当代地球村之全人类现实拥有的所有“经籍、法典、主义、学说”合力构成的“所谓人类现代文明之商品社会中物质商品创造者广大劳动人民依旧是贫贱的主体、货币量过剩反而导致金融危机之荒谬，全球性商品生产过剩浪费与地球村中穷困饥饿并存之罪恶，及一城一隅一国家之人本正义和理性无力改变现状”之现状的逻辑合理性的总源头。人本中国讲“家、国、天下”，感性诠释：在人类商品经济社会中“政权”是持家的爹，“金权”是做饭的妈，10个孩子们不想挨饿首先必须听妈话，喂胖1个饿死1个家出事，是爹无制于妈。【金属货币时代的1787年约翰·亚当斯在给托马斯·杰斐逊的信中说“所有困扰美国的混乱和痛苦，不是来自宪法的缺陷，不是来自对荣誉和道德的渴望，而是由于对铸币、信贷和流通的彻底的无知”；1843年马克思《论犹太人问题》所回应的《犹太人问题》之鲍威尔曾直觉性诠释说“在理论上不给予犹太人以政治权利，实际上他却有很大的权力，而且在很大的范围内显示自己的政治影响，虽然这种影响在一些细节上被缩小了。犹太人的实际政治权力同他的政治权利之间的矛盾，就是政治同金钱势力之间的矛盾。虽然在观念上，政治凌驾于金钱势力之上，其实前者是后者的奴隶”；英格兰银行的国际银行家Josiah Stamp概括为“银行业在邪恶中孕育，在罪恶中诞生。银行家们拥有整个世界。把世界从他们手中拿走但是把创造货币的权力留给他们，只要动一下笔尖，他们就能够创造货币再把整个世界买回来。把这个巨大的权力从他们手中夺走，所有巨额的财富就都消失了。他们也应当消失，因为在这个世界生活理应更好更幸福。但是，如果你们想要继续作为银行家的奴隶，用你们自己的薪水去养活他们，那么就让银行家们继续创造虚拟的货币并控制信贷吧！”】
故，在人类商品经济社会中——货币本质——于经济是“现有商品价值对等对应物”（其决定商品价格，是“资本”的母体，是“金权”的工具），于政治是“现有商品双权代表符号的载体”（其决定个体生存，是“金权”的母体，是“人本”之自身）——是人类政治与经济的核心纽带、是超越社会文化差异的《政治经济学》理论之基础。【亦即：400年来资本主义主导的世界历史运动主线的基点；经济全球化时代人本王道中国“政治理想与经济现实隔层错位”之社会主义市场经济改革中现实矛盾与风险总根源的核心点。】
【哲政经综述】
源于“东方中国人本传统的人本质朴”的群生人类《哲政经通论》之“图式认识论”终结的哲学将“人本”交给了政治；“总泥正义论”终结的政治学将“王道”交给了经济；“新货币客观本质论”托举着“客观人性之需求产生的商品价值”构成的“人类商品经济客观规律”自在自为的漠视着“人类商品社会中王霸正邪的博弈轮回”执着守望“人类大同”，坚定的迎候着“人类整体人本理性对人类现代商品社会客观真理的终极认知”：
基于“人类大脑图式物质进化”的“人类客观生产力逐渐进步”的“社会分工不断细化”，人类的“群体生存方式与个体自由属性” （集体感性）自然倾向于“合力孕育催生人类货币商品经济社会”。
中国2000多年前的战国纷乱时期管仲即曾以“货币商品经济为手段”短期成就了齐国霸业。秦凭借法家思想完成华夏大一统随即失德而亡后的“人本王道法儒（德）并用政治理念”使封建集权仁政“斥佛老”与“无为、神本”保持距离，一直主动性宏观统揽经济社会“重农抑商”（“孕育资本及金权”所必需的“商品经济社会”所必需的“产品升级和工业化大生产”所必需的“自然科学技术创新”被“奇技淫巧”之社会整体观念贬斥束缚），但历史上王朝的崩溃依然与“经济货币因素”正相关——金银被过度集中和纸币被滥用的宋、元、明，直至晚清遭遇西方资本掠夺白银的鸦片战争，并催生出——致力现代化的人本中国今日在商品经济全球化国际环境中遭遇美元纸币霸权的“社会主义市场商品经济改革”之社会实践探索。
西方世界基于“地理环境导致的部落纷争生存条件衍生的大一统之“神本俗世正义原则”——信徒代替上帝统御万物【“被缺失王道的埃及法老所逐而创生一神宗教后又被一神教义排斥于基督教（禁止食利）俗世群体社会之外”而“在地球上没有国土的犹太民族”被迫以智慧“积聚货币食利”形式务实确保其人本存在】”衍生出了——匹配于人类个体向上自由之本能，通过最大化拥有货币对等对应最大化占有社会现有商品双权而拥有“个人基本物质生存和享受最大化确定性及依此为参照超越他个体之向上欲满足的最大化确定性”的“商品经济社会中货币双权集合体”——金权。或曰：资本主义法权（金属货币时代，发现“西方人之新大陆”的哥伦布说“谁占有黄金就能获得他在世上所需要的一切，同时也就取得了把灵魂从炼狱中拯救出来并使灵魂重享天堂之乐的手段”）。其因“自身逻辑性”拒斥人本理性和人本正义公权力基本原则而背离王道与帝国霸权主义逻辑同一、天然一体。在人类商品社会中“金权”挑战“政权（王道集权、民主宪政）”的客观能量的大小与“财富商品化（私有化）、市场自由化（民主制衡暴政方式分解王权）、货币集中化（金属货币时代私人占有金银总量、纸币时代私人央行独立性）”程度成正比。【“商品经济全球化之一统纸币全额资本化”是其——自身逻辑性终极目标。】
但是“人类商品经济客观规律”因群生人类人本存在而产生和存在，其基点——“价值本质和货币本质”同源于“群生人类客观人性八层次属性需求”而与“自在自为的人类人本正义”自然统一（“经济无涉道德”是伪社科理论），故，其具有“不以人类任何形式的个体的自由意志为转移 ”的自然法（火在希腊和波斯同样燃烧）式天道逻辑之“科学性”。 于“人类社会集体感性难以割舍和抛弃的商品经济社会”——在个体劳动创生货币，其总量于社会商品价值交换放量自然性稀缺的金属货币时代，客观对映“强者通吃，自由至上之霸道扭曲人类商品经济客观规律，异化人类劳动，经济危机周期循环”之“资本商品经济方式”。即，人本理性客观上无法统驭货币而无法统御“商品经济社会中个体自由（资本逐利）与群体平等（分配公平）这一人类内生基本矛盾”保持均衡和谐状态，或曰：阶级矛盾难以调和【人类人本正义唯以“暴力革命之阶级斗争制霸权消灭生产资料私有制人为隔断货币与现有商品价值对等对应关系改变资本主义商品经济社会制度”方式彰显】；而在群体公权力创生货币，其总量于社会商品价值交换放量可保持匹配的纸币时代，客观对映“纸币民享，正一统王道遵从人类商品经济客观规律，尊重劳动价值，人类大同生存”之“人本商品经济方式”。即，人本理性客观上能够统驭货币而统御“商品经济社会中个体自由（资本逐利）与群体平等（分配公平）这一人类内生基本矛盾”保持均衡和谐状态，或曰：阶级矛盾可以调和【人类人本正义能以“王权统钱之纸币民享高级计划统驭市场自动拱卫劳动价值的人本商品经济方式改变资本主义商品经济社会性质”方式彰显】。”
现代群生人类社会，基于“神本与人本之终极分歧”衍生的“自由资本主义与公平社会主义之逻辑分歧”客观决定了——直接否定劳动价值的“市场价值规律”不等同“人类经济规律；间接否定人本正义的“自由市场经济”不等同“人类商品经济”。
在“客观人性恒定不变”的现代人类社会——以群生人类社会成员间“是否通过货币与市场自愿进行价值交换”区分为“商品经济方式和产品经济方式”——“商品经济”通过货币与市场完成社会价值分配，是资本主义个人自由至上包裹的霸者阴谋施恶的乐土；“产品经济”通过公权与计划完成社会价值分配，是社会主义集体人本理性拱卫的王者光明求至善的领地。前者之极致“金权逻辑”以“强化个人自由”为基“居正之右”而斥群体平等（货币致导型经济危机之社会人本灾难周期性发生，“99%个人的即时民主自由”在长期中被“1%个人的金权自由”奴役）；后者之极致“圣人逻辑”以“强化群体平等”为基“居正之左”而抑个人自由（集体主义至上衍生的斯大林模式计划经济的兵营化社会中，“层次性人本正义之个体感性自由”趋向“持续性即时性被王者的求至善桎梏”）。
和谐即中庸，中道生正义。
现代人类社会的“社资之争”——社会主义即群体平等主义，其以“天下为公先验道德之集体主义规制个体自由维护社会公平”直接归附人本正义【“经济发展成果由人民共享”的“社会主义市场经济”必然是“人本民主制宪统御纸币之高级计划统驭市场纸币直接民享”的“人本商品经济”】；资本主义即个体自由主义，其以“基于人类利己本能的自由市场商品经济能够自动实现公共利益最大化”间接形式理论虚假性归附人本正义【经济是群生人类的集体行为，但纸币时代自由民主的资本主义发达国家“资本货币量严重过剩”却现实存在“劳动者个体负债贫困及社会养老金黑洞”，其“悖反西方哲学之形式逻辑、否定自由市场经济理论原理（“政府为市场守夜”是现代社科伪理论）”】。“资本商品经济方式向人本商品经济方式的演变（王权御金权）”是经济全球化之现代人类社会发展进步的世界大潮流、客观大趋势，是群生人类人本存在史中“人本正义默然沉稳的用时间最终填平左右之极衍生的人类全球化社会运动之波澜沟壑”而达大同的必然进程。
故，当代人类“整体理性”必须主动遵循中国传统文化的人本生存辩证逻辑基本原则“制天道用于人道”。即，当代人本中国特色社会主义市场经济改革总原则“科学发展观”所指——明币质，纸币时代制“货币是现有商品价值对等对应物这一客观本质”用以遵循“商品经济客观规律”务实变通【辨清经济全球化之现实中国社会主要矛盾的真正根源——“国际金权客观存在”的社科机理，以“不鲸鱼嘴里捕鲨鱼，不灭绝鲨鱼方养鱼”之逻辑的全球性、战略性视野内外有别的务实运用和发挥马克思主义“针对剥削制度而无私敌之阶级斗争原则”和毛泽东思想“王道天下之既斗争又团结之革命精神”】理性构建“人本民主宪政统驭社会货币分配，制度确保劳资和谐、供需均衡、货币循环稳定，社会商品价值分配公平正义【绝1：9（邪恶社会）超2：8（资本社会）保3：7（人本社会）奔4：6（大同社会）斥5：5（乌托邦）】”使“王道正一统与自由民主直接性统一（全心全意为人民服务与经济发展成果由人民共享客观性统一）”的“纸币民享人本商品经济模式”。
尽管“自由主义之西方视人类肉体生命灭绝为灵魂在天国永生的神本终极信仰”与“人本正义之中国基因图式物质遗传终极存在的人本终极真理”之意识形态分歧即时难以完全统一，科学真理无奈神学之信仰，同时人本理性无制天道之偶然，但是人本《道德经》之结论“无为顺自然”以“人类不会人本灭绝”为先设条件，其于“民族、国家”是人类总群体“能够历史性证实和证伪的错误（玛雅文明、楼兰古国）”，于“地球村”则是——超越历史人类总群体“无法终极证实和不可证伪的绝对错误（人类人本灭绝后只有天知道）”。故，人类社会文明的“发展历史”逻辑性必然只能终结于——基于【“人性相通可育化，善恶共存但趋善，赤子童真本无邪，寻真扶正当无恶”的人本仁者无敌，逐渐斗争式包融“实为去恶求正而生的神本”。或曰：西方“神本”在失去“必然消亡的资本主义商品经济方式及其拱卫的金权自由的拱卫后”随着“人本商品经济模式全球化时代的到来”逐渐在更高客观真理层面与“人本”调和统一】而最终实现的——和谐世界之天下大同。
故，以“现代仁者无敌之和谐世界人本理性”协和全人类主动构建“全球化的人本商品经济方式”是人类历史发展的必由之路。
以上是人本《哲政经通论》社科理论视域下的人类现代商品社会《政治经济学》的基础概念和基本关系。
（二）资本商品经济模式发展与消亡的社科机理
西方“神本（一神信仰）”是人类人本正义的时代变通物，“资本”是对背离人本正义的神本俗世极权的逆反物“个人自由主义”的衍生物。现代“国际金权”是“神本与资本”逻辑的合成物。其因“逻辑性悖反人本正义”但又“逻辑性无法超越人类人本存在”而逻辑性必然反推——资本商品经济模必然消亡：
资本商品经济方式基于“人类商品经济客观规律的不可背反性”，在“总量增长具有自然上限”的金属货币时代，因工业革命使社会商品量增速超社会货币增速，货币“现有商品价值对等对应物”本质使货币自身以“社会商品价格水平下降方式潜性对等对应增值”，但是，因为资本的“逐显性利润”客观逻辑是“双权货币数量（金银重量）持续线性增长”，所以，尽管老牌西方资本主义国家“炮舰殖民掠夺集中全球范围内的金银、银行创生单权信用货币（银行券）进行即时性总量补充”，资本商品经济还是“因货币总量不足”演进至以“否定斯密的看不见的手自动实现公共利益最大化”为表现形式“否定萨伊的供给创造需求定理”阶段——从1825年开始“社会商品整体大降价为资本再创获显利空间”使资本商品经济社会“以经济危机形式周期性重复内生人本灾难”——客观上无法避免。
由此——金属货币时代产生了以“隔断货币与现有社会商品价值对等对应关系”为核心机理，以“群体理性主动去规制个体自由（社会财富去货币化之剥夺资产阶级法权之节制金权）”的“生产资料公有制、按劳分配、最终产品私有”为具体形式，与“人本正义社会政治相匹配的马克思之科学社会主义理论”和“前苏联及毛泽东时代中国的社会主义阵营之产品计划经济模式”，及至——纸币时代“坚持四项基本原则和公有制为主体30年至今的——中国特色【人本政治下“恢复了货币与现有商品价值的对等对应关系（趋向资本自由的私有化之产权清晰）”按“市场价值规律进行社会货币分配”来实现共同富裕】社会主义市场经济改革之——社会实践探索。
与此同时——“秉承个人自由主义传统”的西方社会“资本主义商品经济”则没有按马克思“唯物主义历史视域下的客观生产力决定生产关系”基本原理作出的判断和预计【“社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制的发展，相反，生产力已经强大到这种关系不能适应的地步，它已经受到这种生产关系的阻碍”，“社会再不能在它统治下生活下去了，就是说它的存在不再同社会相容了”（《共产党宣言》）；“工业资本主义的伟大成就是使生息资本从属于资本主义生产方式的条件和要求”（《资本论》第三卷）；资本主义产业资本的生产性投资融资将社会从“高利贷式”货币借贷和资产拆卖（asset stripping）中拯救出来而扭转银行业古老的寄生形式，银行业和高级金融将会从属于这些需要（被凯恩斯称“善意的食利者安乐死”）】那样演变和发展。
而是——欧洲金权在“促成英国工业革命及其后的帝国全球扩张”过程中产生的“世界性视角下的金融实践中”彻底领悟到了“货币是现有商品价值对等对应物这一客观本质”—— 【通过金属货币时代神本罗马帝国解体欧洲告别中世纪后民族国家间战争产生的债务契约，于1694年由英国皇室特许私人债主成立英格兰银行垄断创造货币（银行券）和用利息贷放到流通领域。在货币发行数量上赢得了社会经济垄断控制权以后，其试图夺取殖民地控制权而主动废弃了贷款并答应殖民地有权发行他们自己的货币，但强制殖民地向英格兰银行借款并偿付利息，而催生出了“美国”及其后的两次世界大战】形成了“跨欧美的国际金权”；产生了美国大萧条中以“扩张金权的国家税收抵押大举向私人央行借债之货币廉价政策”为核心机理、以“政府干预经济进行有效需求管理、保证社会就业”为具体形式，与“斯密的古典自由主义市场经济理论”暂时保持距离，但与“金权自由的资本主义政治”相匹配的“凯恩斯主义经济理论”。【“如果对老者和病人不能照顾，不能为壮者提供工作，不能把年青人注入工业体系之中，听任无保障的阴影笼罩每个家庭，那就不是一个能够存在下去，或是应该存在下去的政府”之闪耀着人本正义之光但“无制货币发行权私有之经济制度（1933年《斯蒂格尔法案》《联邦证券法》）的罗斯福新政”实质上是凯恩斯之“错误的经济思想使人看不清自己的利益归属”的侧解】进而，“金本位纸币美金之资本货币”持续性放量，尽管美国以“战争损耗、发展军工联合体”竭力吸纳，但是还是于1971年淹没了“布雷顿森林黄金本位的世界货币体系”而使“美元纸币”——凭靠“军事霸权控制国际市场商品原料和流通、国际金权控制国际贸易计价结算体系、美国制造业科技领先垄断商品增值客观经济实力”之合力——获取了“世界性公认性”而彻底替代了“金银天然双权世界币”。人类社会的“商品经济”整体性进入了“双权货币总量增长无上限”的——“纸币时代”。
由此——资本主义社会的私有央行家借助“沿袭金融惯例（《美国法典》第12篇152节中说：“美国的法定货币应当由金银币构成。）”以金属货币时代的“负债发行”经济契约逻辑而能够自由创生双权美元纸币并通过“双权美元之使用权税收抵押之国债付息制度”持续性远期（5%的复利为15年）全部占有社会双权纸币的双权。【基于“货币的商品交换媒介客观职能”金权至主除去自己即时实际消费商品所需的双权货币量，必须“全额向社会持续性契约式让渡货币双权”，但“即时国债利息支出占GDP总额的比率等于GDP增长率”即是“金权持续对等对应全额占有了社会新增商品财富双权”。而如果国家债务被偿还不必支付利息的话，那么整个国家就没钱了】合并商业银行体系“创生单权信用货币贷出收息获取双权货币利润之金融业惯例”使纸币时代商品社会的货币——全额资本化。
由此——金权至极。货币相对“金权至主”已无“私有财富价值载体”之意义，完全变成了私有的“商品社会公权力之载体”。自此，“创生双权纸币的国家统一权力的载体和主体”——“政府和国民”的双权货币支出构成的“社会最终商品总需求货币”只能是全额源自“金权拥有其最终所有权的社会总资本之渗漏”；自此世界上没有了“以人类个体良知（宗教良知）和人本理性为基础”的真正意义上的“商品社会之自由民主政治国家”。【感性诠释：一家之主接受水贩子头目金老板的建议，聚家人在自家院子打井后，向金老板“借井水”派管家分给家人用“劳动收获的粮食”熬粥分吃，同时，要恭请金老板绝对先吃（利息要在任何其他政府花费之前支付）、要管束管家不能私留井水（国家行政好好守夜不许腐败）、要提防金老板任性放水淹了全家人（被动式金融监管）。对于“此逻辑的资本主义商品经济货币制度模式原理”，感性质朴的劳动人民说是“罪恶与荒唐”，自视拥有理性的部分社会精英（金权仆役）说是“契约与科学”。（实质上，于人类商品经济社会——金权至主拥有做好事或做坏事的客观能力，且人性相通趋善，可其到底会怎么做？答案在——政治和哲学里。）】在现代商品社会，因拥有“双权纸币发行权而能够无为而无不为”的“金权自由”终于与“资本自由”在资本主义社会公权最高层面相互融合，在自由世界之巅“阴谋阳谋化”，于人类现代商品社会“逻辑性超越阶级斗争，与霸权相拥共舞戏王权”——自由自在观赏“迷失创生纸币公权”的政府（概念体）“龙王帮农人抗旱排涝保丰收式无不为之无为”或曰“不知手里攥着绳，翻山越岭追风筝”式滑稽大戏，乃至“地球村中以主权国家为个体的战争杀伐之囚徒角斗”。由此，所谓“政府干预或管理经济”所据的《宏观经济学》（以财税政策调节、货币政策调控求得“低而稳定的通货膨胀、高而稳定的经济增长、低失业率”）实是令“国家政府”失份的“微观”；市场中包括商业银行家在内的所有产业资本家具体操作所据的《微观经济学》（实质就是中国古人所述“物以稀为贵、没利不起早”的西方“自由经济人理性能够自动合成公共利益最大化”之自由市场经济理论体系）尽管有“金权选择性供养的经济学大师们”手持诺贝尔牌经济学真理彩旗在“给政府伴舞”之余不断用“数字图表、函数曲线”来进行科学精化，但其实属无意义之“琐碎”。因为纸币时代“央行债务发行新增货币直接资本化”形成的社会货币“全额资本化”已使“产业总资本”逻辑性——整体即时不存在利润源。
由此——资本主义市场商品经济模式为了顺从资本主义社会之“资本自由基本逻辑”而“持续性满足产业总资本即时利润的实现”——金权统揽的货币金融体系创生的“单双权社会资本货币总增速”因“受制于货币是现有商品价值对等对应物客观本质”而逻辑性必然持续性“大于社会物质商品总增速”【否则，除非——纸币时代金融业整体去利润化实施“零利率”，食利者真的安乐死】。“其”催生出了以确保【“确保社会就业增加”为表象，实质是“社会既有财富最大化货币化（土地）和非生产性产业乃至相对人本社会为负效用的灾害损失、内耗浪费之货币化交易放量”均反应为社会“财富增加、经济繁荣、发展进步”的“GDP经济” 】之增长的——以“社会货币持续放量（金权自由扩张）”确保“持续扩大投资（资本最大化逐利）”确保“持续加大即时的资本渗漏量（国与民最终消费支出）”。
由此——人类社会商品经济由金属货币时代的“社会货币总量相对资本逐显利需求逻辑性不足致导型”周期性经济危机逐渐演变成了——纸币时代“大众消费品技术升级换代、美元与石油挂钩合力难以全额价值对冲吸纳”的“资本货币总量（GDP总量）相对社会有效需求货币总量（劳动收入）逻辑性持续过剩致导型”——经济滞涨。
由此——因为金属货币时代的“金融资本与产业资本共同瓜分金银货币自然总增量，风险平衡决定利率和利润率”变成了纸币时代的“金融资本与产业资本共同瓜分央行家创生的双权纸币的增量，央行家零风险自由设定基础利率，金融资本与产业资本选择国债市场或实物市场投资最大化获取双权纸币利润”而继“科技概念、房地产为价值体”产生了以“股市发行溢价、付费转让证券风险、风险掉期对冲等方式”直接获取双权货币的——“社会劳动商品价值的载体（货币）自身变为了价值体”的“利率金融产品不断自我衍生放大升级成为新型价值载体，持续吸纳社会过剩资本应对经济滞涨”为核心机理；以“央行独立、金融自由化（1999年《格雷姆-里奇比利雷法案》），政府和个人双权货币债务不断增长”为具体形式的“新自由主义美国新经济【最大化抛离劳动价值（货币价值不真实），“三大评级机构报告”成为“美元货币财富价值总基础”的虚拟经济】模式（金权仆役凯恩斯推着斯密走进了人类商品经济史的深处）”。尽管在所谓的“发达成熟金融资本市场”美国普罗大众的“普遍感性通过股市合成了”将“天量单权货币构成的虚拟市值量当成双权货币财富量”而产生的“个人生存的泡沫化超级确定性之疯狂消费”一度曾让举世“不明币质者”膜拜美国、格老与哈耶克联袂神圣、福山高呼“历史已终结”。但是自在的“货币的现有商品价值对等对应物本质”客观决定的“商品经济客观规律”之逻辑的必然——当经济体中双权货币总量不能满足由“大于M1双权货币的M2、M3、M4……所有单权货币”构成的金融总资本利润量需求时，就会发生“商品经济货币循环资金链断裂之现代金融经济危机（或曰流动性过剩、或曰债务危机）进而导致发生实体经济危机。（美国国债——双权美元货币，纸币时代伊始的1971年总额为0.5万亿美元，2011年总额14.3万亿，年增1.4万亿；美国国内总债务——以双权美元身份存在的单权美元总额现已达55万亿；金融衍生品——单双权美元货币资本总额现已高达580万亿。即便0.5%平均利润率的资本利润总量依然大于新增双权美元货币量）”。不管08世界金融危机后金融精英的新自由主义理论的“这绝不是资本主义制度危机,绝不是民主制度的病灶，金融体制没有缺陷,资本主义制度安排也没有硬伤”之论断和格老的“美国公债是一种安全投资,美国能够支付一切债务不会违约,因为它可以一直印刷钞票”之坚称如何的真诚或权威，但是，繁华世界至伟的经济，纯朴草莽至简的道理——“100斤重的央行母亲”的奶水养不活“500斤重的孩子们”，“小包大”之逻辑悖反。【介于“美国资本主义”和“中国社会主义”之间的“欧洲民主社会主义”因“纸币时代商品经济条件下的央行私有”——尽管在非经济危机时期以其健全的国家福利制客观表现出社会主义性质，但“其民主”因无制金权，“其债务政府”面对“养老金黑洞、主权债务危机”束手无策、无法摆脱经济危机中“削减福利支出”引发的社会危乱，广大民众无法拥有“长期稳定的生存确定性”而实属逻辑背反人本正义的“资本主义”。】
由此——继金属货币时代后，在纸币时代“国际金权”统御资本主义商品经济38年（1971-2008）就自我摧毁了——暗合“商品货币经济宏观性整体均衡法则（生产、流通、消费三领域三分货币总量）”的“二八定律（或曰：帕累托法则、帕累托定律、最省力法则、不平衡原则、犹太法则、马特莱法则）”，使“资本主义”彻底走到了其自身逻辑的上止点。或曰，道统万象——同“思辨求终极但挣脱神本扑向人本跑过了头而坠入个人自由之域的哲学家叔本华和尼采最终均因无法适应和面对客观世界而自杀和疯了”一样，“金权”引领着整个西方社会“以个人自由主义拒斥马克思的共产主义，悖反中庸哲学、人本正义”现已经绕行到了中国《周易》、《道德经》的“物极必反、反者道之动（占领华尔街）”之哲理面前。
由此——尽管借助于“可无限放量之纸币特性并利用本能利己之普遍人性”自1971年“国际金权”成功的以“大部分是金融机构的147家由跨国公司组成的超级实体控制了全球经济40%财富（瑞士理工学院对时下43060家跨国公司股份所有权关系之分析）方式”加速推进了“商品经济全球化”之人类社会发展必然进程，同时其取得了（1）以美元世界纸币为载体获取了全球商品双权的最终支配权。（2）苏东剧变资本主义阵营冷战胜利并使俄罗斯整体经济实质性（社会财富双权归属）回到了前列宁时代、央行被取消了制造货币的权力。（3）使中国30年的商品经济改革路径（社会货币全额资本化）和发展成果（3万亿美元纸币储备）被其自由意志所控制（对中国的美元世界货币与国际市场现有商品价值对等对应关系的“逆止阀”式控制）之巨大成就。但是纸币时代——2008年之后商品经济全球化条件下金权统御的资本主义世界出台的所有“应对化解世界金融危机的构想策略方案”实质上皆为“作茧自缚之挣扎”——即便今天的“占领华尔街”最后是以巴黎公社结局式的“金权滑脱”结局，明年美国国会再次提高国债总额上限，但是“全额资本化之货币金融制度不变”，到2021年美国双权货币国债至少25万亿，靠“碳排放指标或消费品科技创新升值吸纳过剩资本去置换穷途末路的虚拟新经济”能确保“规避美元信任危机的美元指数坚挺”？面对不可再生能源日益枯竭之现实，重复“石油美元式世界资源本位之强势美元”胁迫“全球性军工联合竞争加大地球村内耗能源”？面对民族核武对决、基因技术失控人类整体灭绝之风险，纸币时代重复金属货币时代“实质是双权货币增量有限导致的货币双权归属契约超国界兑现问题”衍生的“一战、二战式第三次世界大战”？亦或称——继续背反人道、拒斥人本正义，继续秉承神本世界的传统“滥用上帝所赐的自由”继续去亵渎“上帝的全能、全知、全善”？
新约“圣经”开篇即说“泰初有道，道与神同在”【天道即神意】，神本中世纪出现了“神即自然”的哲学思想，启蒙运动后“单子和谐、功利主义之泛神论”主导的西方社会中逐渐产生了“与人格化神本保持距离的人权理念”支撑的自由经济、民主政治之“普世价值”现代社会文明准则。
如果——“个人自由主义的资本主义市场经济方式”能够将“自然散落于民间的金银聚集为货币资本的1825年之前曾于欧洲存在过的个人自由主义市场经济自动实现了公共（社会整体）利益最大化”变为“全球化之永恒”（或曰，老子的“善复为妖”直觉错了）。
那么——相对“人道终极真理之人类人本正义”而言，“自由与正义、资本与人本、金权与王道”就实质同一；“主张暴力革命阶级斗争的马克思主义、以集体主义规制个人自由的社会主义、当代人本中国党中央及左翼对毛主席创建的公有制社会主义政治的不懈坚持”就均是无意义之错误。
但是——客观事实是“货币是现有商品价值对等对应物”客观本质自在，金属货币时代以“总量有限双权货币所有权归属之争”为核心的“金权集权之资本主义商品经济方式”在过去的100年给人类社会带来的人本灾难世人铭记。同时，纸币时代“国际金权”供养“美国霸权和人类右翼社会精英”于全球化商品经济社会继续以“货币全额资本化条件下的资本利润实现依靠资本自身渗漏之自身逻辑悖反”之虚假的“自动实现公共利益最大化之自由市场经济理论”去包裹和掩盖“群生人类个人自由主义集体拒斥集体主义之自身逻辑悖反”之虚假的“西式自由经济、民主政治之普世价值理论”。但是，其无法包裹和掩盖“人类商品社会中周期性显现的金权自由对个人自由的奴役和现实全球生产过剩条件下群生人类的社会内部之饥饿贫困与人类同类相残杀戮”，其实质性合成了相对“人本正义与文明”的现代人类社会之“整体性荒谬、愚昧、野蛮”。
所以——西方现代“普世文明准则”是在“欺世”，在欺压人类的良知与人本理性。“滥用自由是万恶之源”可谓当代人类社会“普世公理性”，但是人类困于“自由与万恶之间的传导机理一直没有理清”，迄今人类行为的最高准则“神谕、诸经”皆外在之。作为人本世界的《道德经》“天道无欺，常与善人”的《哲政经通论》视角现代注解是——“八层次属性需求之客观人性泥土律”恒久性既定即在，其决定了“确保群生人类人本存在”的人本正义恒久唯一自在自为而迫使现代人类商品经济社会必须遵从“人类商品经济客观规律”逻辑——货币商品经济必须走出货币债务模式；货币全额资本化的资本主义商品经济货币循环方式必须改变；美军美元互激式美元纸币全球霸权不可持续——其不以“国际金权、全球霸权的自由意志”为转移（尽管时下“直指国际金权自由的占领华尔街”是“经济全球化中食利群体的内部抗议”，但是其是“人本社科逻辑”作用于美国社会的必然产物）——“资本主义政治经济制度”必然逐渐消亡——“纸币民享人本商品经济方式”必将全球化——群生人类社会必将大同于“人本社会主义政治经济制度文明”。
基于此，首先认为：
一、人本大同理念必然涵盖普世价值，中国是当代全人类的人本正义之都、文明之源、希望之乡。
二、于现代人类商品社会之《政治经济学》——政治方面，人本中国传承王道正一统文化的“社会主义政治体制”不是“几近完美”也是“全球最优”【因为“确保群体人本存在”的“人本王道正一统”自然永居“专制与民主、集权与自由”之上，所以“以人为本执政为民，以全心全意为人民服务为宗旨，以民主集中制公权架构专政的党”永居人类社会政治的道义之颠】；经济方面，“货币客观本质及由之而生的商品经济客观规律社科知识”虽不是当代人本中国经邦济世的充分条件，但缺失这个必要条件则“商品经济全球化之人本中国保障基础生存之整体智慧丧失、经济发展成果无法由人民共享”。概言之，当代人本中国之困，困于——“经济行为”无法实现“政治目的”。
三、基于5000年人本传统文化根基，当代中国特有“唯物主义、勇于自我修正错误的执政党”而“国家意识”必然能够“自我实现主观与客观的统一”而与时俱进的固守和伸张人类人本正义——在人类社会历史已经变迁至“纸币商品经济全球化”的当代，人本中国秉承的“明明德、亲民、止于至善”传统大学（大人之学）之道，客观上已经变为“明明德、御钱亲民、止于至善”。《大学·中庸》“三纲八目”的客观机理就是“社会性的”对“基于客观人性八层次的人本正义客观逻辑”的自我梳理（明明德）与运用（亲民、止于至善）。其是现代人“诚意、正心、修身”之“树立正确的世界观、人生观、价值观”的本真逻辑；是“齐家、治国、平天下”的逻辑主线（西方的《君王论》、中国的《厚黑学》是其逻辑的“层次性偏用或反用”）；而当代中国之困，困于对商品经济之基点货币的“格物、致知”。即，贯穿群生人类八层次生物需求属性的人本正义轴线自在唯一，但人类个体理性的认知层次各异——本能利己趋“右”之个人主义者温饱思淫欲、钱多想权大、权大求长存，良知利群趋“左”之集体主义者克己循礼、修德爱民、为万世开太平；而在纸币时代货币全额资本化之“食利链式”商品经济社会中“个人能力素质”与“决定阶级身份的个人占有的社会货币量”正相关，“个人道德素质”与“决定政治观念的个体正义认知层次”正相关——现代人类社会由此而纷杂繁复，人本正义必须“依靠法制铺垫社会总基础”而统御普泽大众——“通过王道集权统御社会货币”建立起彰显劳动价值实现社会分配公平、有效规制“经济公权的载体金权和政治公权的载体官僚的放任自由”之科学务实的“人本商品经济之宪政民主政治经济制度”。而全人类构建成这一制度的策源地，逻辑性必然只能是“人本王道之中国”。而当代人本中国特色社会主义商品社会成功构建这一制度的起点是——认知“货币客观本质”。
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