四、毛主席与东西方圣贤
在人类发展的历史上，不少重要的思想家、宗教家深刻地影响了历史，毛主席认为这些圣贤是得“大本”或者略得“大本”者。这些圣贤能以公心为己心，顺民心以行天意，从而把人民创造历史的可能变成历史的现实，成为引导历史的方向的人。但是由于时间、空间和教育的对象的不同，这些圣贤的学说、事迹各不相同，差别很大。这些圣贤都对人充满慈悲，对人的堕落充满忧虑，他们心灵实无差别，本为一体。正如释迦牟尼在金刚经中所教诲的“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这些圣贤学说文字上的差别是现象上的差别，而不是本质上的差别，这如同黄金质地本来相同，但是具体时空中的金块总会存在着的重量、形状的差别。
当然作为一个政治家，毛主席也对孔子、老子等东西方圣贤有所批评，甚至用马克思主义的理论对他们进行过批判，但这是出于政治斗争的需要。例如毛主席讲“批林批孔”，甚至讲“儒法斗争”，似乎毛主席反对孔子，实际上毛主席反对的是经剥削阶级歪曲后的孔子，而不是孔子本人。所以毛主席上世纪五十年代在非正式谈话时把孔子称为“革命家”，甚至自己的女儿李敏、李讷的名字也来源于《论语》。所以我们不能把毛主席的一些观点当成学术的观点，而应该放在当时的背景下来理解，不能用文字来僵化地理解毛主席。
由于境界不同，常人往往只能从文字上来理解东西方圣贤的学说，这就损害了东西方圣贤学说的精神实质，结果圣贤播下了龙种，却收获了跳蚤。危害这些圣贤学说的主要原因有教条主义、经验主义和修正主义。教条主义者把圣贤教诲的具体文字当作真理，不理解这些圣贤们的精神实质，他们迂腐地遵循表面上的形式，无益地在文字上争长论短，割裂诸圣贤们的精神，有时还陷入了迷信，他们是可兰经中批判的“驮经的驴子”，也是毛主席所批评“书读的越多越蠢”的人;经验主义者从自己狭隘的经验出发来理解真理，自以为是，甚至狂妄自大，从而背离圣贤们的教诲;在阶级社会中，剥削阶级和统治阶级往往从自己的阶级利益出发，成为东西方圣贤学说的修正主义者，他们偷换圣贤们的精神实质，曲解圣贤的文字，他们是圣经中装模做样、虚伪的法利赛人，是佛经中 “还食师子肉” 依附于正教上的寄生虫，是孔子痛恨的偷道德的乡愿，他们“打着红旗反红旗”，是败坏真品名声的伪劣产品。
近代资本主义文明是一神教和古希腊-罗马商业军事文明杂交的产物，具有的内在扩张的动力，它依恃着强大的工具开始了在全球的商业征服;与此同时，中华文明的整体论思想被统治阶级修正为阶级压迫和压抑个人的工具，皇权、族权、父权、夫权演化为一种绝对的、僵化的宗法制度，并未实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家理想。中国传统封建社会只有“家”而无“国”的家国同构的社会，充满了裙带政治和家族经济，所以“一点没有组织，一个有组织的社会看不见，一块有组织的地方看不见”(毛泽东《反对统一》1920年)。由于缺少有思想、有信仰的社会组织的出现，社会组织发育不全，使中国人分裂为家族中的个体，只能成为顺民或者是暴民。中国传统封建社会脱离了“仁”片面强调“礼”，非但不能保证“有德者君天下”，也把中国封建社会变成了鲁迅所说的“想做奴隶而不得的时代，暂时做稳了奴隶的时代”。
所以日益腐朽的中华文明在遭遇持剑经商的近代资本主义时，面临着千年未有之变局，三千年未有之强敌，这使中国人民遭受了巨大的苦难。即使是一些仁人志士希望通过学习西方文明的民主和科学来强兵富国，但由于商业军事文明弱肉强食、赢家通吃的特点，西方资本主义文明绝对不允许出现新的文明竞争者，结果只能出现“老师打学生”的局面。在中国面临亡国灭种之际，毛主席掌握了中华文明的根本精神，同时通过苏维埃俄国吸收借鉴来了马克思主义作为斗争武器，组织人民进行了艰苦卓绝的斗争，把中国人民从三座大山下解放出来。新中国建立后，毛主席依然坚持用整体论的思想来指导中国的社会主义建设，发现了苏联模式中“见物不见人”的还原论的缺陷，同时也发觉中国社会中开始形成“既得利益集团”，这些集团为巩固或者合法化其既得利益，会停止对官僚等级制度的革命，他们以“打江山坐江山”为借口，把革命变质为一个以暴易暴的过程，用修正主义来颠覆社会主义社会。所以毛主席晚年不计个人毁誉，不顾被人“打得粉碎”，毅然决然地发动了史无前例的 “文化大革命”。
在儒家看来，毛主席的一生表明他是一位真儒。他善于学习思考，是一位穷理正心修身治国的君子;他是一位热爱人民的仁者，用文房四宝指挥枪杆子打败国内外的霸道，无敌于天下;同时他也是一位有道圣君，他的政治是“下在上，上处下” (指“正”字)并用“文化来贯穿”(指“正”中的竖和反文旁)的政治;他是一位以身为则的教育家，把懦弱的士兵变成了无畏的勇士，把泥腿子农民变成了领导，使无知的学生变成科学家，他追求“人皆尧舜”的大同世界。
在道家来看，毛主席是一位得道者。他坚持用对立统一“众妙之门”来观察社会，指出在社会主义阶段，上层建筑中剥削阶级的世界观，会导致新的剥削阶级产生;他是一位打破所有教条的“无为而无不为”者，是反对任何人造的“范式”而智者;他奉行天道以“损有余以奉不足”，他以其无私而“死而不亡”。
在佛学来看，毛主席就是斗战胜佛，他护送人民走向彻底解放，怀着菩萨心肠使霹雳手段，制止恶人造更大的罪孽，他的火眼金睛洞察各种妖魔鬼怪，即使他走了也为人民留下文化大革命的护身圈。他与受苦受难的人民一体同悲，救堕落者于污泥浊水和无边黑暗;他自觉觉人，教育人们成为“纯粹的人，脱离了低级趣味的人”，使个人有限的生命融入无限的为人民服务中去，从而得到永生;他给知识青年创造成长和觉悟的条件，告诉自己的战友不要不要贪着已有功劳，告诉无产阶级要有菩萨精神，“只有解放全人类才能最终解放自己”。
在神学中，毛主席是耶稣再来和穆圣重生。他告诉人们皈依信仰，就会超越生死，心爱人民就会感动上帝;他同情弱者，抚慰被伤害的人，并将信心赐予为真理遭迫害的人;他告诉作首位的人首先要做大家的仆人;他听从崇高信仰的召唤，一手持书，一手持剑，政教合一，启蒙民众，使衰老的民族开始有了信仰而重新焕发生机;他要求人们从内心深处爆发革命，触及自己的灵魂，要真心悔改，顺从真理，做重生的新人。
改造人的精神世界，使人类生命更有意义，这是东西方诸圣贤教诲的核心。文化大革命是毛主席最重要的政治遗产，是东西往圣绝学的承继。毛主席指出：“无产阶级文化大革命是触及人们灵魂的大革命。它触动到人们的根本的政治立场，触动到人们世界观的最深处，触动到每一个人走过的道路和将要走的道路，触动到整个中国革命的历史。”。因此文化大革命是一位人类导师登上政治家顶峰后对人类的教诲，也是一个严肃的“破心中贼”的演习，是一个试图使每个中国人精神上脱胎换骨的尝试。当然文化大革命也有直接的政治目的，为了防止党内出现修正主义，毛主席进行了各种努力，但是“整党，不行;教育，不行;整风，不行;三反五反，人也杀了，大老虎也枪毙了，也撤了职，什么办法都用了，还是不行。于是才搞‘四清’，大动干戈，还是不行。我什么办法都用了，最后没有办法了，就来一个自下而上的运动，把党放在一边，让群众来揭露共产党的黑暗面，因此就发动了文化大革命”。
文化大革命中断了中国社会结构的官僚化进程，对系统化的、理论化的修正主义进行了重大打击，使得苏联模式的“社会主义”在中国难以持续，直接避免了中国重蹈苏联“卫星上天，红旗落地”、“亡党，亡国”的命运。
当然，毛主席发动的文化大革命中也暴露了许多问题，在;力量对比悬殊的情况下，甚至毛主席也不得不作一些让步。一些支持文化大革命的人尽管是毛主席忠实学生，但整体论的世界观改造不彻底，不具备应达到的理论高度和政治韬略，不能正确使用辩证法和阶级斗争的武器，只能大搞形式主义的一套，跳不出小集体的圈子，反而损害了文化大革命;另外一些名义上支持文化大革命的人，实际上仍然存有私心，欲借这场革命乘风直上，妄想论功行赏，交换权力与利益;还有些人利欲熏心，为了自保既得利益，形左实右，将左推向极致来破坏文化大革命;即使是工人阶级内部，也有不少人难以摆脱个人偏见和偏狭的小集体利益，甚至还有一些挟私泄愤，诬告陷害，打击报复的小人。文化大革命中出现的问题，反而进一步说明对人的改造是必要的。做为一把切除恶性肿瘤手术刀，文化大革命本身是解决问题的方案，而不是灾难的根源。
图3毛泽东主义结构示意图
五、毛泽东主义的现实意义
在西方资本主义产生的初期，资本主义在反对异化堕落的修正主义神权方面起到了重要作用。但是西方资本主义继承了古代希腊-罗马文明中唯利是图和四处征服的基因，并发展了科学技术作为扩张和竞争的有力工具。伴随着地理大发现和全球贸易的出现，西方资本主义获得了扩张和发展所需要的殖民地、市场、资源乃至环境。但是还原论导致的阶级矛盾、民族矛盾不断深化，并经过两次世界大战尖锐地表现出来。当代资本主义利用巧妙设计的制度和科学技术，实现了在全球掠夺人力、资源、环境的优势地位，并在一定程度上转嫁了本国内部的各种矛盾，从而在人类文明发展史上取得了无可伦比的优势地位。
实际的资本主义发展和运行过程是一个复杂的动态过程，为说明问题起见，图4用系统观给出了一个简化的资本主义社会的运行模型。从图4可见，资本主义社会的运行和发展取决于资本-生产经营活动/市场-利润的不断循环，但是在资本主义发展过程中，由于劳动者购买力相对贫困导致市场相对缩小限制了资本-生产经营活动/市场-利润循环，这个矛盾导致了资本主义历史上周期性的经济危机。但是当代发达资本主义国家通过技术进步、对第三世界国家的经济、资源和环境剥削来降低生产成本，并减缓本国劳动者的相对贫困的趋势，从而缓和了本国的阶级矛盾;另外通过新市场的出现(如苏联的崩溃和中国的改革开放)也减缓了资本-生产经营活动/市场-利润循环中断的危机;还有通过物质主义、消费主义透支未来创造出了新的市场和生产经营模式，使当代资本主义在一定时期内显示出强大生命力。
图4资本主义社会运行的系统模型
S -表示增强(相生)作用，O-表示削弱(相克)作用
但是作为一种需要通过扩张来缓解自身内部矛盾的文明，当代资本主义吸取了历史教训的基础上，不再采取武力占据市场和直接奴役无产阶级的形式，而是借助制度、技术和文化灌输等方式不断向全球环境、人类社会和生物界吸取资源、能源和发展空间，这已经导致全球严重的生态危机、环境危机，史无前例地危害着孕育生命的地球，危害着地球上每个生物的生存和人类后代的生存，尽管在局部上和微观上少数资本主义企业和国家似乎实现了优化，提高了效率，但是从人类与地球环境和生态系统整体上看，它已经成为一种高度发展的恶性癌组织，更谈不上承担对自然、人类和子孙后代的责任，例如各国参与的世界气候大会已经变成了一个商人们讨价还价的场所，而不能解决任何实际问题;面对人类造成的“第六次生物大灭绝”，拥有巨大财富的资本主义依然荒淫享乐，而不能自我反省，采取应对措施;各种资源在百年内甚至几十年内将要耗尽，留给子孙后代的将是一片污染的荒原，而资本主义为了维持自己的运转，还在大肆宣扬物质主义和消费主义;当代资本主义为了维护军火商的利益以及本身的商业优势，还不断挑动甚至直接发动各种战争，使第三世界人民处于苦难之中。面对人类的各种危机，资本主义迷信于科学技术进步，结果只能修修补补、扬扬止沸，甚至是剜肉补疮。现代资本主义的这些现象表明，当今西方资本主义文明不仅是一种缺乏人道的文明也是缺乏自然道德的文明，它是一种把人变成物质的奴隶，危害子孙生存的不可持续文明。“天作孽尚可活，自作孽不可活。”，现代资本主义的持续发展将意味着战争、掠夺、剥削和自然灾害，将使人类社会面临极大灾难。
毛主席的去世后，中国进入了改革开放的时代，西方商业军事文明的病毒也开始感染了中华文明，很多社会活动开始变成了无道德的追求利润的过程。为了金钱官员腐败，为了利润企业生产伪劣有害产品，为了利润医院可以不顾人道主义，为了金钱老师不再教学生做人，为了经济就不管青山绿水，蓝天白云;为了所谓发展，对后代子孙的田地和资源涸泽而渔、杀鸡取卵。中国的乱象正象孟子所说“上下交征利而国危矣”，中国之所以走到这地步，究其原因在于把外在的物质追求当作立国之本，脱离了为人民服务的宗旨，结果上行下效，“仁义不施，而攻守之势异也”。当中国人对外变成了为自己私利打小算盘、唯利是图、嫌贫爱富的小商贩后，中国外交上再无真正的朋友，只能节节败退，被国际强权分而治之;当政府对人民只会爱行小惠，言不及义，才会导致社会贫富分化严重，民族矛盾开始凸显;由于急功近利地以发展经济为中心，导致资源危机、环境危机、粮食危机等问题日益突出。当中国妄想摸着石头过渡到所谓的“现代社会”“发达国家”“法制国家”时，只不过是拼命想搭上一台灾难列车，邯郸学步的结果，不但断绝了中国整体论文化之根，还缺少西方一神论信仰对工具理性和丛林法则危害的限制。当中国离开了信仰和真理时，国家和民族最终必然走向衰亡之途，打着狭隘民族主义的“伟大复兴”旗号也会最终也会走向“卖国”。
因此，要应对包括中国在内的人类社会未来面临的危机，必须通过对人内心世界的改造来重新构建人类的新文明，而毛主席的一生尤其是晚年在这个方面进行了艰辛的探索。当前中国的改革开放不但没有解决文化大革命中暴露的问题，而且还出现了各种新的问题，急需关心、思考中国与世界命运的人们，以新民学会“革新学术，砥砺品行”的精神，超越文字，重新发掘孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、默罕默德等东西方圣贤绝学的真谛，使自己成为觉悟的“新民”。只有这样才有能力举起马克思列宁主义的“金箍棒”，消灭各种害人虫。当每个普通民众从古今圣贤包括毛主席的教诲中自己获得觉悟，才有力量、勇气和智慧彻底销毁腐蚀人心灵名利“魔戒”(注：指英国作家托尔金《魔戒》一书中具有腐蚀人心、使人变成欲望奴隶而背叛善良的戒指，后此戒指被普通的小人物所销毁)，从而使人类达到“尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波” (毛泽东，《致黎锦熙信》，1917年)的万世太平之境。
毛主席用自己的革命实践告诉我们：无论人类所面临的黑暗多么强大，但天地良心永存，人们追求公平正义和美好社会的火焰永远不会熄灭。师傅引进门，修行靠个人，当今世界似乎是“一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”(鲁迅，《呐喊》自序)，毛泽东主义是我们在“黑屋子”里的向导，给予我们寻找光明信心、力量和智慧，这就是毛泽东主义的现实意义。
参考文献
(1) 金冲及，毛泽东传(1893-1949)，北京：中央文献出版社，1996
(2) 逄先知，金冲及，毛泽东传(1996-2003)，北京：中央文献出版社，1996
(3) 胡长冰等，毛泽东之路，北京：中共党史出版社，2003年
(4) 中共中央文献研究室，毛泽东早期文稿，长沙：湖南人民出版社，2008
(5) 李锐，毛泽东早年读书生活，沈阳：万卷出版公司，2004
(6) 龚育之，逄先知，石仲泉，毛泽东的读书生活，上海：三联书店，1986
(7) 黄丽镛，毛泽东读古书实录，北京：人民出版社，2012
(8) 陈晋，独领风骚-毛泽东心路解读，北京：中国人民大学出版社，2013
(9) 卢志丹，毛泽东品国学，北京：国际文化出版社，2012
(10) 雷国珍，毛泽东大成智慧，北京：红旗出版社，2009
(11) 孙宝义，刘春增，邹桂兰，听毛泽东谈哲学，北京：人民出版社，2012
(12) 王兴国，毛泽东与佛教，北京：中央党史出版社，2009
(13) 斯塔夫里阿诺斯，全球通史，北京：北京大学出版社，2005
(14) 罗德尼·斯达克，理性的胜利-基督教与西方文明，上海：复旦大学出版社，2011
(15) 马克斯·韦伯，新教伦理与资本主义精神，西安：陕西师范大学出版社，2006
(16) 于歌，美国的本质-基督新教支配的国家和外交，北京：当代中国出版社，2012
(17) 于歌，现代化的本质，南昌：江西人民出版社，2009
(18) 赖蕴慧，剑桥中国哲学导论，北京：世界图书出版社，2013
(19) 冯友兰，中国哲学简史，北京：新世界出版社2004
(20) 张世英，天人之际：中西哲学的困惑与选择，北京：人民出版社，1995
(21) 王阳明，传习录，郑州：中州古籍出版社，2008
(22) 杨立华，气本与神化-张载哲学述论，北京：北京大学出版社，2008
(23) 田辰山，中国辩证法：从易经到马克思主义，北京：中国人民大学出版社，2008
(24) 袁贵仁等，当代学者视野中的马克思主义-西方学者卷(上，下)，北京：北京师范大学出版社，2011
(25) 伯特兰·罗素，西方的智慧，北京：中国妇女出版社，2004年
(26) 王志成，文明对话与佛耶相遇，北京：社会科学文献出版社，2012
(27) 约翰·科布，超越对话-走向佛教-基督教的相互转化，杭州：浙江大学出版社，2008
(28) 王新生，《古兰经》与伊斯兰文化，银川：宁夏人民出版社，2009
(29) 玛格丽特·迈尔斯，道成肉身-基督教思想史，北京：中央编译出版社，2012
(30) 唐·库比特，耶稣与哲学，北京：中国政法大学出版社，2012
(31) 鄔焜，古代哲学中的信息、系统、复杂性思想，北京：商务印书馆，2010
(32) 吴国盛，科学的历程，北京：北京大学出版社，2002
(33) 卡普拉，物理学之道-近代物理学与东方神秘主义，北京：中央编译出版社，2012
(34) 约翰·R·格里宾，寻找薛定谔的猫-量子物理和真实性，海口：海南出版社，2001
(35) 保罗·戴维斯，上帝与新物理学，长沙：湖南科学技术出版社，2007年
(36) 范冬萍，复杂系统突现论-复杂性科学与哲学的视野，北京：人民出版社，2011
(37) 黄欣荣，复杂性科学的方法论研究，重庆：重庆大学出版社，2006
(38) 郭元林，复杂性科学知识论，北京：中国书籍出版社，2012
(39) 大卫·格里芬编，后现代科学-科学魅力的再现，北京：中央编译出版社，2004
(40) 钱学森系统科学思想文选，北京：中国宇航出版社，2011
(41) 隆纳·莱特，进步简史，海口：海南出版社，2009
(42) 周立，极化的发展，海口：海南出版社，2010
(43) 约瑟夫·泰恩特，复杂社会的崩溃，海口：海南出版社，2010
(44) 阿尔·戈尔，濒临失衡的地球，北京：中央编译出版社，2012
(45) 吴先伍，现代性境域中的生态危机，芜湖：安徽师范大学出版社，2010
(46) 李桂花，科技哲思-科技异化问题研究，长春：吉林大学出版社，2011
相关文章
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
