终结西方经济学在中国的话语权(六十一)
陈志武在《金融的逻辑》一书中，通过中西文化与历史的比较，极力宣传在西方高度发展的金融衍生品工具在社会经济发展、人民生活水平提高中的地位和作用;揭秘了中国人民勤劳而不富有的根本原因是因为中国人民不懂得运用金融工具来合理安排一辈子的收入与消费，极力劝诫中国政府要放开金融管制，大力发展金融衍生品，不要把美国金融危机归因于美国高度发达的金融衍生品工具而因噎废食。不能否认金融衍生品工具本身是人类经济增长方式转变、经济发展模式转轨过程中的必然产物，通过促进经济虚拟化来促进合理配置资源催化生产力更快发展方面的积极作用;但也不可否认由于金融衍生品工具本身的虚拟化特征，隐藏着成为投机的工具使虚拟经济脱离实体经济而最终酿成金融危机乃至经济危机的危险。美国的金融危机就是这种危险转变为现实的经典案例。正因为金融衍生品工具有两面性，所以必须对其扬弃;在严格区分投机与投资、间接投融资与直接投融资、股市直接投融资与创业直接投融资的前提下定位金融、金融衍生品工具的历史地位和作用，通过金融监管、理论与政策的引导作用使金融衍生品成为发展生产力的工具而不是投机的工具。如果说金融衍生品的产生与发展是历史的必然产物，那么在金融的概念内涵中投机为主向投资为主转化、间接投融资为主向直接投融资为主转化、股市直接投融资为主向创业直接投融资为主转化则是人类经济增长方式转变、经济发展模式转轨过程中历史发展的必然趋势。历史发展的必然产物从属于历史发展的必然趋势，金融衍生品的产生、定位、功能演变由经济发展过程来决定，这才是真正的金融的逻辑。而陈志武的《金融的逻辑》通篇看不出投机与投资、间接投融资与直接投融资、股市直接投融资与创业直接投融资的区隔，在此前提下要中国政府放开金融监管，要中国人民借贷消费寅吃卯粮，这样的“金融的逻辑”在现实中只能是金融投机的逻辑、金融危机的逻辑。
终结西方经济学在中国的话语权(六十二)
——市场原教旨主义的悖论：评茅于轼择优分配原理(一)
我从茅于轼：“我觉得钓鱼岛没有常住人口，没有GDP，更没有税收，如果海水涨了把它淹了对全世界任何一个国家任何一个老百姓不会有任何的影响，我们为了这件事造成冲突我觉得这个太不合算了。”这句话，就可以断定他是一个正宗的市场原教旨主义者。正宗的市场原教旨主义者经常会问你“良心值多少钱?”“爱国值多少钱?”“民族尊严值多少钱?”然而，我从茅于轼：“领土主权跟开发资源是两回事，领土主权没有双赢的可能，但是开发资源不一样，开发资源是双赢的，你也得到好处我也得到好处，只有政治家去谈他们是谈领土、主权、国家的尊严，这不可能有双赢，那谈来谈去就是谈僵了，你要想开发资源地底下有东西，我们让企业家去谈，企业家他就瞄准的利益他就一定能谈成，因为有双赢嘛，因为谈不成谁都得不到好处嘛，所以两种性质的不同，现在这个问题我们把它看成是领土、主权、国家尊严，那就没有双赢。”这句话，又可以断定他不是一个正宗的市场原教旨主义者。因为正宗的市场原教旨主义者都知道产权是交易的前提，产权不明确交易却能“双赢”进行，这不是胡扯吗?这不但是胡扯，而且是悖论：茅于轼第二句话是第一句话的逻辑结论，而第一句话又是市场原教旨主义的逻辑结论;现在茅于轼又用第二句话否定了市场原教旨主义的产权理论——市场原教旨主义的最基础理论就是产权理论，最基本立论基础就是把私有化看成市场经济的必要条件;现在又自己打自己的嘴巴，说什么即使产权不明确也可以“双赢”合作。这典型说明了市场原教旨主义就是由悖论组成的理论;市场原教旨主义的还原论思维方式和线性思维方式在现实面前根本不能自圆其说，只能陷于悖论。本人认为，产权明确是市场交易的必要前提是正确的，但把产权明确和私有化混为一谈是错误的。私有制是市场经济的必要环节不是市场经济的必要条件，市场经济的真正基础是产权明确不是私有制，更不是私有化。经济现实是复杂的，把握经济现象、认识经济规律只能用复杂系统论的思维方式，用还原论思维方式和线性思维方式解释经济现象、提出经济理论观点必将陷入悖论。
钓鱼岛没有人居住，露出水面的面积也不大，目前也没有产生GDP，但它的海底资源、地理位置、海域面积有极大的经济、政治、军事价值。这对于广大草民来讲很好理解，对于衣冠楚楚的“著名”经济学家、市场原教旨主义者来讲倒无法理喻。要理解钓鱼岛的价值，必须先抛弃市场原教旨主义的经济学范式。记住：是价值决定价格，而不是价格决定价值。是价值决定GDP，而不是GDP决定价值。是先有价值然后有GDP，而不是先有GDP然后有价值。而且领土问题还涉及到民族尊严问题，民族尊严和一个人的名誉一样是无价的。对于草民来讲，“无价”是无价之宝;对于市场原教旨主义者来讲，既然“无价”就说明没有价值——把它送给日本人算了!
本文摘自陈世清著《超越中国“主流经济学家”》一书(80万字)，该书已先由中国国际广播出版社数字出版。纸质版稍后。
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