新春寄语
——致有心学习《老子》的朋友们的一封公开“信”
新年来了,意味着：旧的即将过去；新的将要开始!
诚然,这只是我们善良的愿望。旧的未必将要过去；新的焉能马上开始!
然而,旧的毕竟是旧的、必定要成为过去；新的预示着未来、新的必定将要开始!
但是，要认识旧的、知道旧的。认识旧的“旧”在什么地方、知道旧的之所以是“旧”的存在的道理。这可是一个认识过程、是一个艰难的认识过程、是一个艰难的历程、甚至是一个长期艰难并且是痛苦的历程！
何况，那些所谓旧的，还潜在着人类社会前进的“基因”。这可千万别把它当成旧的而给予抛弃，那将使我们成为不肖子孙，落伍于人类社会前进的历程。从而遭到人类社会中的子子孙孙的耻笑、唾骂、指责，我们的子孙也世世代代不得安宁！更有甚者，知道已经是旧的、是阻碍人类社会前进的“毒瘤”，把它也当成所谓的“传统”来“发扬光大”而加以顶礼膜拜，那将使我们成为历史罪人而永远钉在历史耻辱柱上，遗臭万万年！
所以，“旧的即将过去；新的将要开始”。说说容易，认识难、行动也不易。那么，“说说容易”就是诡辩的容易，广征博引｛天下文章一大抄（偷）｝、长篇累牍、胡编乱造论述的容易，讲话、命令、指示、强行灌输、反复诱导……的容易。于是乎：人云亦云、随波逐流，一切跟着走、跟着别人走、跟着“天子”走、跟着“官”走、跟着“僚”走、跟着“奴才”走，不走也得走！谁敢不跟着走？
历史是无情的，时间是不等“民”的（“民”是极其弱势的群体，毫无办法，只能逆来顺受）！这样耽误的时间只能是“落后”，这样谱写出来的历史永远是“耻辱”！
因此，重新认识一下历史、重新清理一下历史，就会知道：夏商周（暂时只指西周）三代以及以前的出土文物都仅只能证明，我们远古的“传统”是为上者的高度自律从而保证“民得”的。所以，“食器”才蔚然成风，它们几乎充斥了“考古领域”。这正是“民以食为天”的真实写照，这也是西周金铭文中的“奠四方”、“抚有四方”、“永保四方”的“诠释”，当然也是商王朝率先启用管理食器的人为“贞”人的本质道理（甲骨文的“贞”与“鼎”的刻写几乎一样）。甲骨文的记事、记实都充满了“人情”味，几乎到处都有为王者的“自律”和保证“民得”的耀眼的火花！（绝不是孙诒让、王国维等人所说的“卜辞”，当然就不是目前人们对甲骨文的认识。）
朋友们，你们不正在对《老子》一书有兴趣吗？但是，不少的人问我，有关学习《老子》一书的问题。其大多数人都说：不太容易读懂。这可怕吗？这并不克怕。问题是：我们的“读书人”歪曲了好多历史事实；我们的“智者”们向大家灌输了他们自己的东西。与我们认识问题、认识客观世界毫无增益。
所以，读《老子》一书，就首先要必须搞清楚老子是什么时候的人；老子做过什么事；《老子》是一本什么样的书；还必须知道一点我们自己的历史；还必须知道一点当时的意识形态之大致；知道一点殷商、西周的金文；知道一点殷商、西周的甲骨文等。
其次，应当有一点哲学常识（这不全是书本上的常识），知道一点人类发展的前景，憧憬一下未来是一个什么样（这恐怕也很难）。还要有一点刨根问底老子似的精神。
另外，必须知道：从商王朝到西周当时有一个中华民族特有的现象，这就是“人”和“民”的区分相当严格。“民”就是“民”，“民”要成其为“人”是很难、很难的。中华民族的此种“传统”沿用至今，谁都知道，谁都不说！“民”当“小人”的资格都没有，“小人”是相对“君子”而言的，于是“人”中的“小人”和“女子”就是难养（难教——孔子语）。所以，后来的孟子由衷地说：“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”显而易见：善政是目的，善教是手段。故此，哪个统治者不爱“得民财”！哪个天子不爱“孔”、“孟”？于是乎，他们（孔、孟）拾取西周已经摒弃的“仁”“义”“礼”“智”，如获“理论”之至宝，重返“政坛”，为天子一人而效劳。不是吗，君不见：自从汉武帝采纳“仁义礼智”后，至清王朝时，已把儒家理论发挥到淋漓尽致——所有的人都是天子一人的奴才！“民”是没有资格做奴才的，他们只能做奴隶，他们能有什么权力？
读《老子》一书真的很难吗，非也。只要你不是站在“人”的立场上，而是站在“民”的立场上。那么，《老子》不但通俗易懂，而且是现实生活中的大实话。是否这样，敬请大家查证之。也就会明白，为什么历来人们都游离在老子的认识之外，原来他们都是“人”！他们都是向上爬的“众人”、“智者”（《老子》专用语），焉能读懂《老子》！？
所以，不懂得“民得”的人，是读不懂《老子》的。不知道治国必须“正”君（教育君王，高度重视自律），同样是读不懂《老子》的。高度重视自律和保证、保障“民得”，这才是中华民族的传统美德啊，这种传统美德可追根溯源至五千年前。
遗憾而可悲的是：时至今日，我还没有看到有一人能读懂《老子》。事情的确蹊跷，蹊跷到令人难以置信。几千年来，读老子的人何止千千万万，居然无一人能认识老子，岂不是咄咄怪事？问题出在什么地方呢，这是一个严肃的问题。
愚以为：1、老子是什么时候的人的问题，从来就没有搞清楚过，这就“窒息”了人们的认识；2、老子所在的当时的意识形态人们一无所知，这就大大的影响了人们认识问题的视力；3、我们的历史的真实，已被“智者”们歪曲的一塌糊涂，也就只好以“想当然”代替“历史”；4、“人”和“民”的问题是我们国家由来已久的“老大难”的问题，谁都仅只站在“人”的立场上去“诠释”历史，这怎能读懂《老子》？
愚以为：《老子》是西周历史的总结，并且是“预言”未来（公元前776年——到现在已两千七百八十二年。因老子成书于公元前776年），是用民众的血和泪刻写的毫不为过的箴言。试以《老子》通行本前十章为例，简述如下：｛敬请先看拙著《老子研究·前十章的注、译》（第二辑）｝。
第一章，请记住“异名同谓”就行了（至于其他，待到研读《老子》后文再说）。
第二章，西周的过去和未来，所有执政的统治者，几乎没有再说过一句对“民得”有益的话，再做过一件对“民得”有利的事。
第三章，西周的过去和未来，所有执政的统治者，几乎没有启用过一例对“民得”有贡献的好“官”、好“僚”，他用的全是为自己效忠的奴才，清王朝的表现已经是淋漓尽致了。
第四章，为什么会有上面这样的现象，是因为所有的“人”忘记了,“爱民治国”的“民得”是根本，是“治国”道理之“中”的首要问题。必须时刻记住道理之“中”的问题。
第五章，所有执政的统治者，要做到“爱民治国”，就必须做到毕恭毕敬地对待民众，诚心诚意地为民众效劳而服务；怎能把民众当作贱民、刁民、奸民、顽民、劣民、愚民……而施以“仁德”，从而加强教化（他们说：“严重的问题是教育民”）,进而逼使民众感谢“皇恩浩荡”、“救世主”的“英明”、“伟大”。这怎能守在“爱民治国”的道理之“中”啊！
第六章，“欲”是推动社会前进的动力，是哲学（玄牝）的根本问题，也是“天地”的根本问题。能认识“欲”的问题，才能认识“民得”的问题，也就是治国之本的问题。
第七章，民众是大家、是公、是要“得”的；统治者是一人、是私、是不得的。所以，统治者是孤家、是寡人，必须成其私，这才是他的职责、天职！也是我们远古的光荣传统！
第八章，统治者能“居善地”吗？会“居善地”吗？很不容易啊。他只能在特定的小圈子内，在智者、众人的包围之中。远离民众，很难听到民众的声音。
第九章，为民众办成某件事，不要居功自傲，停止不前；要放下架子，重新着手，再立新功。不断努力为民众办事，这才是“爱民治国”的表现。
第十章，统治者要像“婴儿”一样，依偎在父母（民众）的襁褓之中，不能左右（主使）父母（民众）的行为，一切都听从父母(民众)的“摆布”,“唯父母命是从”。
显然，这十章是一个完整的系列：逻辑缜密、结构严整。（待要说明的问题很多。）陈光柱二〇〇六年一月六日
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