主观辩证唯物主义是马克思主义的精髓
马克思在《马克思1844年经济哲学手稿》中的《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》一文中批判了唯心主义的“辩证法”，从唯物主义世界观出发，明确提出了人的主观能动性，说：“现在德国的批判着意研究旧世界的内容，而且批判的发展完全拘泥于所批判的材料，以致对批判的方法采取完全非批判的态度，同时，对于我们如何对待黑格尔这一表面上看来是形式的问题，而实际上是本质的问题，则完全缺乏认识。”“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了旧哲学。”马克思指出了人的主观能动性并受到“客观”的制约，“人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，------”。“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。”“人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为他感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。正像一切自然物必须产生一样，人也有自己的生产活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为生产活动是一种有意识地扬弃自身的生产活动。”“意识的存在方式，以及对意识说来某个东西的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一的行动。因此，只要意识知道某个东西，那么这个东西就成为意识的对象了。”“无神论、共产主义决不是人所创造的对象世界的即人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。恰恰相反，它们是人的本质的现实的生成，是人的本质对人说来的真正的实现，是人的本质作为某种现实的东西的实现。”
马克思和恩格斯坚持唯物主义的“无神论”，运用唯物辩证法，研究探索了人类社会的发展规律，并认知和掌握了这些客观规律，提出了可知论，比较科学地发挥了人的主观能动性，即“意识”对“物质”的反作用。这实际上就已经形成了比较科学的“主观辩证唯物主义”世界观。恩格斯在《恩格斯致约·布洛赫（1890年9月21—22日）》中说：“根据唯物史观，历史过程中的决定因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么它就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。”恩格斯在此辩证地举例说明了“主观”对“客观”的作用。也就是马克思主义的这个比较科学的“主观辩证唯物主义”世界观积极地指导着马克思主义者实践探索了社会主义社会。毛泽东充分发挥了主观辩证唯物主义的主观能动性，实现了对立面的积极转化：改造好了末代皇大溥仪，改造好了顽固反动的特务头子沈醉，吸引了原国民党政府总统李宗仁回归大陆，等等。这些都是运用唯物主义“辩证法”成功的范例。毛泽东在《实践论》中说：“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物主义的认识论。” 毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中说：“无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。”毛泽东在此对马克思主义哲学辩证地追求“主观”与“客观”的一致性，并充分发挥人的主观能动性作出了充分肯定。马克思主义的唯物主义“辩证法”已经深化发展成为“主观辩证唯物主义”，只是我们此前没有认识到罢了！
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