和谐与乡村建设
（本文根据某次谈话的内容补充整理完成）
最近一段时间我们说的“和谐”这个词比较多一些，在社会上非常流行。这跟当中央提建设和谐社会的说法有关，前几天在人大开了一个新农村建设与和谐社会的人文论坛，看来和谐也成为我们乡村建设的主题之一了。
说起“和谐”，可能更多地需要与我们的社会传统相关，尤其是来自儒家的传统。“和谐”在东方看来可以包括三个方面，一是人与自然的和谐，二是人与社会的和谐，三是人与自己的和谐，其三又可分为人与自身生理的和谐，与自身思想的和谐。以下分别就东西文化和各学派之特点谈谈我对和谐的理解。
东方的学术可以分为两个源流，一个是印度的瑜珈——佛教，另一个是中国的“易”。这两个源流都偏重于对和谐的追求。
印度的瑜珈——佛教一脉，古瑜珈侧重于通过冥想实现人与自身思想和社会的和谐，通过修炼瑜珈实现与自身生理的和谐。佛家是集古瑜珈诸派之大成的学派，其基本的原理和脉络也是相似的。
“易”是中国的各学派的始祖，后世学问皆不出“易”。阴阳相易理论是易意的根本，可谓包罗万象。简单来讲，易包含阴阳，中国古人能够通阴阳互变之道理，即表明中国文化是包容的，是讲和谐的。
此后逐渐衍生出诸子百家，三教九流，各有其偏重。儒家偏重于修身养性，积极入世，所谓修身齐家治国平天下，实现个人与自身与家庭与社会的和谐；道家偏重于悟解大道，实现与大自然的和谐，通过养生修仙（仙乃是长生之意）实现人与自身生理的和谐，道家思想应用到治理国家，就产生了对后世影响很深的“黄老之术”即无为治世；佛教传入中土之后，受中国本土文化之影响，发生了一些变化，比如吸收儒家的积极入世的精神，历代佛家子弟均有介入朝代更替的史实，吸收道家和医家的传统，形成独特的佛门武术医学等养生健身方法；医家依据易和《黄帝内经》的基本原理，侧重于通过调整人于自然和自身的和谐来实现人的养生保健、祛除疾病的目的；墨家崇尚非攻，反映了小农安居乐业的理想追求；兵家和法家是中国各教派中影响略微小的，尽管从表面上看来与和谐似乎不相关，但是仍然与和谐有着莫大的关系，兵家的最高战争策略是“全胜”即“不战而屈人之兵”，法家产生的基础也是出于维护社会秩序的，后世中国社会在数千年间通过配合礼教来治世（即我们今天讲的以德治国和依法治国相结合），这说明中国的法家已经是和谐化了的，只是礼教的补充。其他学派的思想就不一一论述了，但是基本上都是以和谐为核心的。
值得说明的还有三点，其一是在王朝的初期，因战争破坏极大，大多实行道家的“无为之道”，与民修养生息，初期的帝王也大多勤俭节约，很少作为。几代之后，国家社会开始积累丰盈，国家进入盛世时期，这时大多对内实行礼仪教化，对外实行霸道，建立相对和谐的国际秩序，到了中后期，王朝内部大多开始割据，形成大小不一相对独立的诸侯，这是有的诸侯开始凭借武力和法制实现国家的重新的统一，例如汉唐明清，因此形成数千年的王朝更替周期；
其二是儒家化了的中国各学派。汉初“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家成为王朝的学术正统，儒家的思想开始渗透到各思想流派之中，以和为贵崇尚和谐成为中国的主流思想，并且形成了中华民族的主体性格；
其三，中国式的和谐即是包容，是海纳百川，是兼容并蓄，是同化化解矛盾，是不断的调和矛盾，这也是中国后世社会数前年不再明显演进的主要原因。
我们再来谈谈西方社会。西方社会是讲斗争的，讲矛盾的，讲对抗的。整个西方社会即是如此，有资产阶级和无产阶级两大对立的阶级，有资本主义和社会主义两大对立的意识形态，有现代化工业化和后现代主义的对立。马克思分析得西方社会比较到位，正如其哲学一样，矛盾就是对立统一，是不可调和的，西方社会即是如此，两个矛盾的对立斗争无法调和，只能一个消灭另一个（在一方看来），由此产生的社会思想均以对立和斗争为基础，讲究势力对比讲均衡。譬如西方的法律、契约、团体组织非常盛行，这些均是斗争对抗必然的产物。
这一点在经典的马克思主义学说里表现得非常明显，无产阶级革命胜利之后，必然要消灭所谓的各剥削阶级，用“不是你死就是我活”说的比较恰到。革命彻底（矛盾激化）是这种认识的极端表现，革命到了最后往往剩下自己了，所以后世社会主义（马克思主义者）往往进一步彻底化，最后将自己革掉，譬如前苏联的大清洗，中国的文化大革命。这种，矛盾对立的社会基础，是不允许和谐的存在的，传统的社会似乎更为明显，历史上苏联的修正主义曾经试图将共产党变成苏联党，就曾经遭到传统马克思主义者的反对。
中国党和政府近年来不断发出和谐的信号，从“以德治国，依法治国”到“建设和谐社会”，表明中国党和政府已经开始小心翼翼地回归儒家传统，逐步修正自己的方针，这是中国自己的文化在起作用，是大势，那么和谐对于我们今天的乡村建设有什么意义呢？我想很多问题似乎已经有了答案。
其一，我认为乡村建设是一股温和的力量，不是斗争的，不是矛盾的。温老师在很多场合表示自己的乡建感受时，都提到他最惬意的是这几年当初的很多人都开始平和了下来，无论是大学生，还是农民，还是乡建的骨干，踏踏实实做事的多，浮躁虚夸冒进的少了一些。
当初很多地方干群矛盾尖锐，农民纷纷上访，大学生们凭着一股子热心和激情介入农村介入社会矛盾，很多人都怀抱者改变社会的激情和崇高理想，有些还是非常激进的。经过几年的乡建之后，这些当初上访的农民大部分都转入乡村建设，开始一心一意带领家乡农民谋发展，山东姜庄马宜场可谓其代表。许多大学生也是如此，开始加入支农调研的时候个个怀抱着崇高的理想和激情，想着凭着自己的能力帮助当地农民在短期内使农村有个大的变化，但是几年之后逐步认识到三农问题其实 “如冰冻三尺，实非一日之寒”，需要很多代人无数人的努力方可能有些许的变化，部分大学生开始变的更加成熟和理智，开始把乡建作为长远的打算来重新定位，有些大学生则一头扎入乡建工作中，塌实做事，不断提升自己，与乡建共同成长，这些都是因为乡建才改变了他们。
今天我们也逐步形成了我们处理农村矛盾和问题的基本态度和方法，一方面我们不提倡介入村庄内部矛盾，另一面尽力缓和这些矛盾。这方面都是有不少案例可以说明的。
其二，乡村建设的理想目标。根据和谐的价值观，我们这几年逐步架构了我们理想的社会目标。可以简要论述如下：
1、人与人的和谐，包含个人与家庭的和谐，个人与他人的和谐，个人与社会的和谐。理想的乡村社会，首先是家庭和睦的，我想乡建的骨干应该首先努力做到，没有一个和谐的家庭，就无法为他人做表率，也失去了一个支持自己的后盾和力量源泉；个人与他人的和谐，是指我们要与周围人和谐相处，有礼有节，相互忍让，相互包容，相互支持，互助合作，最终形成强有力的团体组织，完成乡建大业；个人与社会的和谐，是指在一定的情况下尽可能地去适应社会，顺应社会的发展，不是刻意地去改变、反对社会，乡建是改良，是温和的改良，不是革命，更不是暴力的革命，我想这是乡建最重要的底线。
2、人与大自然的和谐，包括我们在乡村提倡和推进可持续和健康农业，宣传环保，推广生态建筑，在城市倡导文明健康消费。这些都表明乡村建设是倡导人与大自然和谐的，我们提倡恢复畜力农业，是为了减少石油的消耗，为了摆脱石油经济的陷阱，也是为了在当社会不断出现石油危机，油价不断上涨的情况之下，我们的这些乡村的经济不至于立刻遭受毁灭性的打击；我们提倡减少或不使用农药化肥，是为了缓解不断板结的土壤所造成的地力不断下降，过度的土地能力透支，已经造成农产品质量和数量的双重下降的危机，在当出现如发达国家普遍的食品安全问题时，我们的国人还有可以吃的东西；人与自然的和谐，不是过度索取，不是迅速掠夺，而是和平共处，有节制的生存获取。惟有如此，中国社会才可和谐持续发展，否则，惟有内部剥削外部掠夺才能生存，那样将是灾难的到来。
3、人与自身的和谐，包括人与自己思想的和谐和生理的和谐。我们这些人大多数都处在工业化的城市之中，每天机械地面对一些所谓的工作，常常是浮躁和痛苦的，现代化在方便我们生活的同时，也限制了自己的基本的生理需求，更多时候是损害性的。我想我们的理想是，我们是为了生活而工作，而非为了工作而失掉了生活，我们是为了理想而乡建，而非因乡建而失去了理想，这些人生的基本问题应该是和谐统一的，不是矛盾的，不是对立的，不是为了哪个就必须丢弃哪个。看来我们倡导乡村的生活心态是非常有必要的，有节奏，不那么有过多的欲望和追求，淡薄名利，在实实在在的生活中寻求自我，追求真善美，让自己的良知和理想不至于丧失。
上述三点总括起来讲，就是和谐的自我，和谐的他人，和谐的社会，亦即修身齐家搞乡建。
总之，我认为乡村建设就是努力实现上述和谐的过程，既是和谐乡村的建设，也是整个和谐社会的建设，同时也是和谐自我的建设。
说了这么多，缺乏水平，望大家批评指正。（丙戌年六月十七日西北农夫）
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