张文木：人生沉思录之十三（一二〇一-一二五六）

之十三

    1201．物，旗下牛，公有物。《说文》：勿，旗状。件，人主之牛，私产之谓。《说文》：件，分也；牛，件也。

1202．酒，久九谐音，其意吉祥。

1203．荣誉需要外来赋予，而能力则需要自生自长；前者可以瞬间失去，而后者则会伴随终生。

1204．能力可以带来荣誉，而荣誉却极难带来能力。

1205．小福可让可不让，大福则不可尽享。前者带来的最多是小难，后者带来的则一定是天灾。

1206．“1912年～1949年中国国民经济增长率每年平均递增5.6%；而1926年～1936年间，增长率为8.3%；1928年～1936年为8.4%。这说明，1926年～1936年间增长率为旧中国的最高时期。”[1]值得注意的是，此间也是东北全面沦陷，日寇步步向山海关逼进的时期。1937年也就在中国经济发展最好的时期，日本便发动了全面的对华战争。

1207．“天命”新悟

孔在《论语》中说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”[2]不同年龄段的人，对这段话的体验有不同的侧重。今年五十有五，再读这段话有了新体验。

“三十而立”，是说三十岁的个体人要有能力立于现世，“四十不惑”，是说四十岁时还应当明白个体幸福并不是人生的全部意义，人还应当有更大的类责任；“五十知天命”，是说过五十岁人当知还有来世的生命。“天命”，大概就是个体人具有的更为长远的类存在的生命和为类存在奋斗的历史使命。现世已是壮老的人，而在来世则处新生命诞生的前夜。三句话合起来理解，就是“三十而立”后的人还应当明白，自已应为本民族再做些可立得住的长远事。但这三句话并不是对个体人的强求，它只是在讲人一生如何追求幸福的道理，不知来世，三十岁前尚可理解，五十之后就不知其可了。

孔子这三句话是他人生体验的结晶。孔子三十岁左右时，到处推销自己[3]，成少败多；四十岁左右时，有点像主张“不断革命”的托落茨基，到各城邦支持革命，也是屡战屡败；近五十岁时，《史记•孔子世家》云：“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

其实，五十岁之后的孔子并没有完全去掉托氏“不断革命”的劲头，对现世政治仍有浓厚的兴趣。与其他纵横家不同的只是，孔子败多成少，一生唯能留给后世的恐怕只有他整理出的历史文献和《论语》中体现的思想。可能在半百之后而非在当时，孔子才有了“五十只天命”的感慨。

司马迁对孔子评价很高，说“孔子布衣，传十馀世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗於夫子，可谓至圣”。司马迁可能只是借对孔子的评价在表达自己遭贬后对“天命”的新认识。

1208．中华民族是“多元一体”的格局，其中绝大部分是蒙古人种派生进化出的族脉。

黄帝炎帝是中华民族的主线，他们可能是多元一体中的中华民族中多数民族的先祖。黄帝阪泉之战打败炎帝后，姬姓黄帝族成了华族的主族。失败后的姜姓炎帝族则四处流散到边远地区，今少数民族中的绝大部分可能都是炎帝的后裔。比如羌苗黎等族即是。苗族的主神是姜央，即炎帝。

汉族的称呼是汉朝以后的事，它不是一个严格意义的族称。吕思勉云：“汉族之称，起于刘邦有天下之后，近人或谓王朝之号，不宜为民族之名。吾族正名。当云华夏。”[4]汉族的前身是华族[5]或华夏族。华，火也。其他民族是华族的分支，华族的主体为中华，华族之中央也。

因此，利用“汉”的称谓制造本是华族一家的中国各民族之间的隔阂是很荒唐的。

1209．英雄的民族一定是有文化自信和战略自觉的民族。文化自信源于对民族历史的深刻了解，战略自觉则源于国家责任的认识，它是文化自信的终极体现。

1210．龚自珍有言：“灭人之国，必先去其史。” 同样的道理，护人族者，必先护其史。族者，国之本。战略不同于“谋略”，它是为国谋运的学问。运，大道也。龚自珍又言：“欲知大道，必先为史。” 根深方可叶茂，本固方可培元。

1211．到第四纪包括西侯度人在内的整个黄河以北的华夏先民生存的最大威胁是寒冷。哪里有寒冷，那里就必须有火种。可以设想，随着一次次冰川期的来临，黄河以北那些失去或没有火种的氏族将成批地冻饿而死，而哪些得到——或像普罗米修斯那样盗得——并有能力保住火种的部族则相继繁衍下来。由此可以说，西侯度人对于后来中华古人的最大贡献不仅仅在于其石器工具的先进，而在于他们为后代传下了火种。在第四纪，火可不主要是为了烤肉，而是为了保命；在当时，若失去火种，恐怕就失去了人种——这大概就是中原人用“不绝香火”表达传宗接代意识的最初的动因，黄河以北的文化恐怕也会由此发生断代，自然，后来的华夏文化也就不可能出现。

1212．在中原文化中，“华族”[6]即火族。《说文》：华（華），花也，荣也，煌煌光明状。这些都是火燃后的人们兴奋心理产生的比兴。“华”“火”二字古音互通[7]，故华族即尚火之族。至于后来出现的“华夏”一词，就是中华尚火民族（亦可简称“中华火族”）所建立的夏国；“华”是火族属性，夏，则是国号。“夏”《国语》：“大也。以为善福，殷富天下为大也。”[8]“华夏”被赋予至美至伟的语义。

1213．政治博弈中最终能赢得胜利的是事业的方正，而非一两奇招。奇招——比如“黑虎掏心”——切不可多用，如无方正业绩依托，初用尚可盘活全局，复用多为死棋。1975年毛泽东借用鲁迅的话说：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”[9]

1214．当今重庆经验，尽管有待于进一步完善，它无疑凝结了毛泽东、邓小平思想的精髓，体现了巴黎公社的某些重要原则，代表了中国前进的方向——共产主义方向。

1216． 屈子当年赋楚骚,手中无有杀人刀[10]。艾萧太盛椒兰少,一跃冲向万里涛。——毛泽东：《七绝·屈原》（1961年）

1217．疗，了病也。

1218．腰，身之要。《说文》身中也。月，肉身也。《正字通》[11]：肉字偏旁之文本作肉。石經改作月，中二画连左右，与日月之月异。今俗作月以別之。月中从冫，不从二作。

1219．1983年2月12日下午，邓小平同志游览栖霞岭下的岳王庙。在北碑廊岳飞手书的《满江红》石碑前说：我小时候就会唱《满江红》。在看到秦桧等四个跪像时，拉着外孙女的手，边看边指着说：英雄总为后人所纪念，坏人为后人所唾弃。望着左边门柱上的对联，对孩子说：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，很对呀！你们要像岳飞一样精忠报国才是。[12]

20多年后即2011年9月，南京江宁博物馆新馆对外开放，展厅内的秦桧像——尽管因国人反对于12月被悄悄搬走——由跪而坐[13]。这让人感慨世事无常，是非颠倒，并为中国将来担忧。

1220．1967年毛泽东视察华北、中南和华东地区，在谈到革命大联合以谁为核心时说，核心是在斗争中实践中群众公认的，不是自封的。自己提“以我为核心”是最蠢的。王明博古、张闻天。他要做核心，要人家承认是核心，结果垮台了。什么是农民，什么是工人，什么打仗，什么打土豪分田地，他们都不懂。[14]

1221．字的结构有大小、疏密，笔划有长短、粗细、曲直、交叉，笔势上又有虚与实、动与静，布局上有行与行间的关系、黑白之间的关系。比如王羲之的行笔，我就喜欢他的行笔流畅，看了使人舒服。我对草书开始感兴趣，就是看了此人的帖产生的。他的草书有《十七贴》。记住了王羲之的行笔，你再看郑板桥的贴，就又感到苍劲有力。这种美不仅是秀丽，把一串字连起来看，有震地之威，就像要奔赴沙场的一名勇猛武将，好一派威武之姿啊！郑板桥的每一个字都有份量，掉在地上，能砸出铿锵的声音。这就叫掷地有声啊。[15]

我没有专门练过书法，尽管它很吸引我。字是有个性的，你可以从它的笔法，从它的一撇一捺来判断这是谁的手笔。可以说，个人的笔迹和字体就代表他本人，代表他的性格。[16]

——毛泽东

1222．1954年毛泽东对保健医生徐涛说：“我看中国有两样东西对世界是有贡献的，一个是中医药，一个是中国饭菜。”“生活里有四味药，吃饭、睡觉、喝茶、大小便，能吃、能睡”能喝、大小便顺利，比什么别的药都好。”“遇事不怒，基本吃素，多多散步。”[17]

1223．小时读书知道苏联青年团“是党的后备军和助手”，知道“他们英勇无畏，朝气蓬勃，不怕任何困难”[18]；也看到了苏联共青团员在苏联共产党上升阶段曾活跃在各条战线。令人意想不到的是，1989年苏共遇到最危险的时刻[19]，已有两千多万团员的苏联共青团似从人间蒸发，悄然无声，以至迄今让人难以记忆。最具讽刺意味的是，提出苏共中央“自行解散”建议的不是苏共的反对派，而是从共青团区委第一书记起步进入苏联政治舞台的戈尔巴乔夫[20]。

2006年2月28日，有着惨痛亡国经历的戈尔巴乔夫对中国记者说“我给中国朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那样不会有好结果!千万不要让局势混乱，稳定是第一位的”；谈到苏共垮台，他说“我深深体会到，改革时期，加强党对国家和改革进程的领导，是所有问题的重中之重。在这里，我想通过我们的惨痛失误来提醒中国朋友:如果党失去对社会和改革的领导，就会出现混乱，那将是非常危险的”。[21]

斯大林是有丰富斗争经验的政治家，他常将一些只有革命热情而无实际经验的人形容为“像共青团员一样”[22] ，其含义接近列宁批评的“左派幼稚病”[23]。

1224．佐利克一点也不“左”，他代表世界银行与中国国务院发展研究中心于2012年2月27日联合推出的报告[24]，真得很右。

1225．美国的心脏在华尔街，华尔街的心脏在中亚[25]；沙特是美国的左心室，伊朗是美国的右心室；伊朗压一压，美国就要喘一喘；中亚一出事，美国就要窒息。

1226．今天的中国需要少说点“梦”，多说点“理想”。马丁·路德说他有一个“梦”，美国资本家可以为他塑像；卡斯特罗说他有理想，美国资本家就对他恨之入骨。

1227．字是有个性的，你可以从它的笔法，从它的一撇一捺来判断这是谁的手笔。可以说，个人的笔迹和字体就代表他本人，代表他的性格。

1228．目前有些媒体只是从小平同志的讲话中孤立地抽出“改革”二字，再配上“死路一条”，其意思与小平同志的说法南辕北辙；其报道手法，用毛泽东批评的话说，就是“秦琼卖马”[26]，掐头去尾，很不地道。

1229．老子说：“不失其所者久，死而不亡者寿”[27]。这前句话应用在学业上有两层意思：第一层意思是要守本份、坐得住，才能有成就；第二层意思是，不失立场者才能写出好文章。后句话说的是人生的目的，即只有在死后还活在人民心中的人，才是长寿的人。

1230. 政治上同样是“等待”，孔子曰“忍”，“小不忍则乱大谋”[28]；老子曰“静”，“清静可以为天下正。”[29]一字之别，判若泥云。日本人学了前者，最爱说“忍”，中国人参透了后者，最爱说“静”。战争本质上是哲学的较量，抗日战争便是中日哲学较量的结果。

1231. “高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？”

——曹操《野田黄雀行》[30]

1232. 办事时当以最快的速度接近目标；休息时当以最快的速度远离目标。

1233. 人人都说伯乐好，不想伯乐有利刀。扶起一才裁八千，又惹怨声万人讨。

1234. 雷锋不是超阶级的牧师，而是资本压迫下的结果。雷锋的精神是有阶级属性的，它只能在公有制条件下发生。在私有制下，雷锋遇上资本家若还是“春天般的温暖”而不是“冬天一样残酷无情”[31]，那他就不是雷锋，而是那位“不敢与师抗礼”的武训。前者是毛泽东提倡的，后者是伯恩斯坦、考茨基和大清举人们提倡的。

1235. 当雷锋遇到资本家，正如当劳动与到剩余价值，难免有说不出的尴尬。

1236.1950年3月，毛泽东在勤政殿接见共和国未来的大使们，并与他们进行了亲切交谈。他走到黄镇面前，好像想起什么事，问道：“黄镇，你原来那个名字黄士允不是很好吗，改它做什么？”黄镇答话：“我的脾气不好，需要提醒自己‘镇静’。”毛泽东说：“黄镇这个名字也不错。《楚辞》中说，白玉兮为镇。玉可碎而不改其白，竹可黄而不可毁其节。派你出去，是要完璧归赵喽。你也做个蔺相如吧。”几个将军皱起眉头：“我们连外国话都不会说，怎么搞外交呀？”毛泽东说：“班超、张骞不也不懂外文么，出使西域而不辱使命。你们不会外文，但是，还是要你们去干外交，因为首先你们跑不了，你们出使，可以学学沈括的办法，他每到一地，都把那里的大山河流、险要关口，画成地图，还把当地的风俗人情也调查得清清楚楚，并叫随员背得滚瓜烂熟。所以和辽国边界谈判，他对答如流，有凭有据，辽国没有空子好钻那……”[32]

    1237.同学，犹如坐在同一列车中去往不同目的地的旅客，同班而不同学；同志，则如乘在不同列车上却去往同一目的地的旅客，不同班却同志。同学可以办事，同志则可担当。

同志永恒！

同志万岁！

1238. 欧洲上古史的罗马与希腊的命运，类似于中国同史段的秦国和齐国。黑格尔说：“我们看见罗马人是被束缚在那种有限性的抽象‘理智’之中。这就是他们在宗教方面最高的特性，也就是最高的意识。事实上，束缚就是罗马人的宗教；相反的，希腊人把自由的幻想的欢欣当做宗教。”[33]战国时的秦国力行铁血统一，齐国则玩“百花齐放”，结果当秦国大军抵至齐国城下时，齐竟不战自降。

可见，国家崛起所基于的关键因素是国家的战略能力而不是所谓“文化”。黑格尔说“文雅和修养根本是不合罗马人本性的”，罗马征服希腊后，“他们企图从希腊人那里输入文化，因此，就有了很多的希腊奴隶被载运到罗马来。这种奴隶贸易是以提洛为中心，据称这个地方有时候一天可以卖出一万个奴隶。希腊的奴隶成了罗马的诗人、著作家、罗马人工作场所的监督、罗马人子女的教师”。[34]

1239. 祸，拜斜为正。呙，斜戾之谓，《说文》：“口戾不正也。”娲[35]，诬词。

1240. 穷造福命，富出穷命，穷富乃三代人的轮回。国运亦然。

1241. 第一代贵族多出寒门，贵而不富；二代贵族，乃守成之辈，富而不贵；三代贵族，公子哥儿，不富不贵。

1242. 赌，为钱者。《玉篇》[36]：赌，䞈也。

    1243. 白话文运动以来，老百姓所说的“谣言”，到2012年3月14日以后被称为“谣诼”。害得人还得查字典。这显然不符合毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话精神。

1244. 冲至风口浪尖需要非凡的本领，而风浪过后仍能坚如磐石则是真功。

1245. 糖尿（Ⅱ期）本不是病，它只说明人的食物结构与其特定年龄的体质及其运化能力不再匹配。如果我们采取与年青人相反的食谱，即把饭[37]当菜吃，把菜当饭吃，就会发现它是化解糖尿病的有效方法。 

1246. 幸福的人不是受到热捧的人，而是有能力谢绝热捧的人。人如果被捧得脱离大地，那他就会变成“故事里的故事”，“说是就是不是也是”，或“说不是就不是是也不是”。

1247.在世界历史上，决定一件事业的价值的，并不是形式上的英勇，并不是所谓交战国的是非，而是那个事业本身的重要性。（黑格尔）[38]

1248. 命，人一叩，极虔诚如藏佛徒：一步一叩地走向生命的圣地。

1249. 佛教说“慈悲为怀”：对善者慈，对恶者悲，佛无恨。 

1250. 赋，费用于战。

1251. 答，竹之合；以合竹为应。

1252.粉丝的敬意包含着崇拜，对手的崇拜则包含着敬意：

——1972年尼克松访问中国前，最担心的是毛主席不接见。知道毛主席战争年代养成了夜晚工作习惯，提前一个月昼眠夜作进行练习。当听到周总理说，主席要见你。尼克松仅带了基辛格和温斯顿·洛德来到毛主席的书房。学着周总理称毛泽东为“主席”。基辛格在会见时问：“主席正在学习英文吗？”毛泽东说：“我听说外面传说我正在学英文，我不在意这些传闻，它们都是假的，我认识几个英文单字，但不懂文法。”基辛格也不放过任何一个说笑的机会：“主席发明了一个英文字。” 对此毛泽东说，“是的，我发明了一个英文辞汇－paper tiger。” 基辛格马上对号入座：“纸老虎。对了，那是指我们。”宾主大笑。

——2009年11月，美国总统奥巴马访华。期间应美方要求，奥巴马的三名随员，冒着零下2度的严寒，专程到天安门广场毛主席纪念堂，表达了美国对这位对手的尊敬[39]。

1253.如果将中国西太平洋海权比喻为人的臂膀，黄海就象靠近肩膀的上臂，其中的辽东半岛相当于肱骨部分；台湾至海南岛的南海部分则相当于下臂，台湾则是联接上下两段的肘关节，黄海失则台不保。1895年日本攫夺台湾主权，就是通过当年在黄海打败中国海军实现的；而造成台湾与中国大陆隔海分离的事实也是从美国出兵介入朝鲜内战开始的。海南岛则相当于下臂前端的拳头。在台湾这个“肘关节”受伤的前提下，南海中国“拳头”是不吃力的，如果给它过于加负，轻则会毁掉其基本功能，重则会挫及整个前臂。正因此，海南之争当从台海发力，台湾统一当从黄海从而钓鱼列屿发力。

1254.台海统一是中国打开西太平洋海权困局的关键环节。台海统一后，中国边界就可直推至太平洋千米以下的深海区，并对台湾以北的宫古海峡和南边的巴士海峡施以影响。台湾统一后，中国黄海、东海和南海的海上国防力量就可以形成合力，并使中国海南岛、台湾岛和辽东半岛由南至北连为一体形成真正的“拳头”力量，唯有如此，长期拖延的南海主权问题才得以顺利解决。从导致近现代中国分裂的原因多来自沿海外敌入侵以及2011年利比亚因失去地中海沿岸制海权而陷入内战从而政权颠覆的经验看，实现从黄海辽东半岛经东海台湾岛至南海海南岛的无缝链接，是中国新世纪顺利成长为有影响力的世界大国必须完成的国防任务。

1255.1950年10月27日，毛泽东对民主人士周世钊和王季范谈他对中国参战的原因及其可能的结果的考虑时说：

  不错，我们急切需要和平建设，如果要我写出和平建设的理由，可以写有百条千条，但这百条千条的理由不能敌住六个大字，就是“不能置之不理”。现在美国的侵略矛头直指我国的东北，假如它真的把朝鲜搞垮了，纵不过鸭绿江，我们的东北也时常在它的威胁中过日子，要进行和平建设也会有困难。所以，我们对朝鲜问题，如果置之不理，美帝必然得寸进尺，走日本侵略中国的老路，甚至比日本搞得更凶，它要把三把尖刀插在中国的身上，从朝鲜一把刀插在我国的头上，以台湾一把刀插在我国的腰上，把越南一把刀插在我们的脚上。天下有变，它就从三方面向我进攻，那我们就被动了。我们抗美援朝就是不许它的如意算盘得逞。打得一拳开，免得百拳来。我们抗美援朝，就是保家卫国。[40]

1256. 有人说：“领导人不懂得农民，不懂得占全国大多数的穷人，就不懂得政治，不懂得经济。”[41]这话其一，听起来让人伤心：在中国改革三十多年后穷人竟成了“占全国大多数”的人群。其二，从马克思列宁主义的观点看，不懂阶级，才不懂政治；不懂阶级斗争，就不是合格的政治家；不懂无产阶级专政理论，就不懂马克思列宁主义，不会使用无产阶级专政，就不是合格的马克思列宁主义者。

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