目前我们对于科学的信仰陷入了一种盲目崇拜，不深入学习和领会科学的实质，却用盲人摸象的做法来各执一词。形成了对科学的教条主义，比如中医的理论的出的结论可以说明事实，但是一些科学家，或者西医学者的出的结论都不符合事实，但是却还认为自己是正确的，传统的做法不对，而且对于科学盲目信仰导致了人们对这些所谓科学结论的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牵强附会地用科学原理来解释，但是可以很勉强地解释这一点，却不能解释那一点。二十世纪西方的理论物理学家玻尔将他所创的量子力学的理论模型用中国的太极图来表示，并将太极图作为他获得理论物理学的大奖章及其自己家族的标志。当玻尔看到了中国的太极图时，就认同了它，把它作为他的互补性原理的象征。玻尔面对传统的经典电磁理论学说，提出了“互补性原理”，这无疑是始于大胆的设想，可是当他见到了我国的太极图中阴阳相对的互补性内涵后，才知道中国已在很久以前就有了这种哲理，玻尔对这一思想的深奥普适力量极为珍重，以至把太极图作为自己家族的族徽。这个互补原理是用来解释波粒二像性的。如果我们一定要坚持有这个属性就没有那个属性，那么量子力学也是错误的了。
在这种迷信的科学观中，好像是出于科学的严谨性，但是实际上科学的严谨性荡然无存。盲目把本来不具有对立的事情对立起来，盲目地为事物或者现象假定一个假设，但是却不怀疑假设的真实性，也不证明其真实性，而且大部分人根本没有意识到现在科学中大量假设的存在。科学是以许多假定为基础的，但是这些假设是否正确呢？人们依靠自己的感觉来判断和理解，把公理当作真理，以为可以用公理化方法来自圆其说就是科学，岂不知任何实践都很难证明其完备性，无法证明其就具有代表性，绝大多数实践都在时间上或者状态上是局限片面的，比如时间不是无限长。那些对于科学迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思维定势和已有的科学来看待现象，并且坚持成见，这本身缺乏科学精神，也是接受新事物能力低下的表现。
所谓的坚持科学的人还强迫性地坚持用“科学”来解释一切现象，包括宗教现象和一些奇怪现象，他们认为用所谓的科学来解释才是“科学的”，即使再牵强附会，他们也很满意。对于宗教的解释，即使再能够说明问题，也认为是迷信。
岂不知宗教与哲学本身密切相关，而且哲学往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困难，唯心主义往往是很聪明的人去相信，而且有些往往还通过自杀造成濒死体验来领悟世界。马克思主义哲学明显肤浅，不彻底，而且也没有建立理论依据，它的几大规律好像是凭空产生的。而且其中的矛盾论等正是说明现象很复杂，不能简单地看待事物，而现在的一些所谓科学家就是片面看待事物，把复杂的事物简单化。
宗教往往都否认现实的真实性，认为是幻觉。而科学本身是建立在人的感觉真实可信，用人的感觉来认定现象。这从宗教的角度来看，是在幻觉中自以为是。不摆脱幻觉而想证明现实是真实客观的，那是一种低级的错误，当然宗教的幻觉和唯心的也承认人与他人之间的幻觉有共同性，不同的人的幻觉具有一致性。
目前许多所谓科学规律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是许多人把它看成一种没有破例的规律。科学的发展史也是规律逐步被打破，发现破例后修补的历史。而且我们发现规律也是从绝对正确到相对正确的，越来越多的看法被认为不是那么可靠。从马克思运动和变化的观点类推，也可以得出规律应该是暂时的，变化的，相对的，不是绝对的。
事实有时是得不到科学证实的，科学界也有这样的事情，因为即使从科学角度来说，任何事物都有其发生的条件，我们不可能用简单的几个条件来包括所有影响事物的条件，因此从这个角度来说科学往往具有狭隘性，坐井观天，盲人摸象是因为没有全面把握和了解事物。我们也不能因为科学无法证实就认定是错误，就不是事实，这是违背科学精神的。规律要实证，但是要实证必须要有时间，如果等一切证实了才相信，有点晚了，因为人生短促，许多实例往往缺乏足够的时间检验和不具有代表性。
从最根本的问题来说，人的感觉是什么，思维是什么，规律为什么是不变的，科学包含多少假定，这些假定是否正确，科学是否完全正确，科学是否已经发展到完备和极至，科学规律是否有破例，科学规律中是否有隐含的参量，科学与伪科学是否真正存在矛盾，是否它们可以互相印证或者相通，这一系列的问题都没有搞清楚，在这样的大前提都没有弄清楚的情况下来谈科学和伪科学本身就是不科学的。
我想问方舟子之流的所谓“学者”或者“科学家”，假如飞机没有出现的时候，你们相信有这样的东西会出现吗？他们总是想当然用坐井观天的脑筋来“科学地”对待问题，否认事实。
还需要说明的是，社会现象往往非常复杂，好似充满了矛盾，同时还有许许多多的错觉。不说复杂的社会问题，在笔直的线中间加入一定的图形就可以让人产生错觉，认为它不是笔直的。这些都是为人所接受的，但是在社会现象中，影响和作用的因素众多，因此它让人产生的错觉和矛盾更多。即使是人，在性格上许多时候都好像是自相矛盾的或者说是具有两面性，许多人都存在这样自相矛盾的性格，如果认为他具备此性格就不具备彼性格是错误的。比如有人同时信仰宗教，同时很世俗化，甚至有恶行和恶习，此外还有人信命运，同时又很执着地追逐许多东西。再比如，人的伪善往往难于看出来，表现出表里不一，心口不一，还有人的心理与行为表现相反，让人产生错觉。受到一时心理或者其他因素制约，表现出来的作为或者不作为好像与现实或者他内心所想不一致。此外人往往。再比如根据达尔文的论述，进化论好像是正确，但是却有许多事实好像不支持进化论。另外所谓的科学好像与宗教相抵触等等。这都是简单思考的一种错觉。
令人担忧的是，科学和学术的发展越来越不严谨，出现教条化，随着学术和科学的发展，理论偏差积累不断加大。一些学者又自以为是，不知道自己的知识的重重缺陷，大多数普通人对于学术、科学和权威盲目崇拜，从而导致了所谓的“科学”的沦落。学者往往不重视许多理论本身的得出就是不严谨的，片面的，把它们当作教条一样对待。而且许多理论的得出来源于一些事实，但是这些事实很可能是片面的，在一定条件下才成立的，如果把它当作放之四海而皆准的真理，则是错误的。一些所谓的学术理论和权威言论充斥着错误和狭隘的观点，在这样的情况下，把这些所谓的“科学”当作教条导致错误结论的概率实在是太高了。
那些口口声声维护科学的人，都不知道科学是怎么得出来的。许多科学是从假定中，或者根据实验得出的，但是假定本身可靠吗？另外实验是一个非常局限的实验，而归纳法得出结论必须是对所有的可能的现象都进行验证。这实际上对于许多科学上的问题是不可能的。而且事物本身非常的复杂，可能所有的实验都是在一个局限的条件下做出来的，只是在该条件下得出的结论才符合事实。如果执意要证实，除了数学问题，社会问题等都是非常难于证实，甚至不可证实的。科学家应当关注科学本身是否是在坐井观天的时候得出的局限的真理，另外对于互相不一致的理论，还应当考虑是不是盲人摸象的结果。还有宗教问题本身复杂，学者和科学家不能因为自己不理解所以才认为是错误的。
其实所谓的学者信口雌黄非常普遍，而且一些学科本身就缺乏严谨性，甚至一些理论还互相矛盾，如果它们都正确，是否要辨证看待呢？科学不是想当然，不能象方舟子一样认为什么事情不可能就说它是迷信，许多科学现象本身就不可思议，许多发明在此前也被人认为是不可能。不仅宗教，而且中医和许多民族瑰宝都在被有些人当作迷信和伪科学攻击。
科学的发展和改进的过程就说明科学本身不完备，也不完全正确。所谓的科学的问题在于：第一，科学不一定正确，不能保证它没有破例，不能保证它没有隐含参数，比如绝对时空论就是错误在这里，相对时空论则考虑了运动对于时空的影响。绝对时空论也经历了很久的检验和认同，包括从事实上的检验和思维上的认同。波粒二像性也在很长时间内不能从思维上认同，只能从实验上证实。科学也不一定保证结果是确定的，比如量子力学上的不确定性，爱因斯坦持确定性的观点，他说上帝不掷骰子，但是结果他错了（至少现在认为他错）。可见权威的言论并不是金科玉律，同样目前的科学理论也是如此。第二，科学并不完备，还有许多未知的领域，许多不能解释的现象。第三，在挥舞伪科学大棒的时候，一定要认清楚所谓的伪科学是否一定同科学矛盾，互相不相容，一个有名的例子就是量子力学中的波像性和粒像性之争。一些科学的进步往往是破例的发现，往往被方舟子这样的教条主义科学卫道士攻击。一般人对光子认识波像性越多，就越是否认粒子性的一面，同样人认识科学越多，就越是排斥玄学，越是教条主义。目前在方舟子等人的眼中，科学就是一种至高无上的权威，它比事实还重要，事实必须遵从科学，否则就是骗局或者是幻觉，或者是心理因素起作用，或者是愚昧导致的结果等等，各种可能的理由都被想出来了，但是他们不去想想，到底科学是否出了问题。相反科学违背事实的时候他们不去怀疑科学的真实性或者完备性。如果是这样，科学还谈得上什么进步呢？还需要研究科学吗？还需要政府对科研立项吗？科学家又有什么价值和存在意义呢？社会上可能只需要方舟子这样的所谓科普工进行一些卫道工作而已。至于幻觉，的确佛教也认为一切都是幻觉，但是它又不否认事物具有真实性的一面，目前这些科学卫道士把一些无法解释的现象称为幻觉，但是他们否认具有真实性的一面。比如走火入魔（某些精神病，但不是所有精神病）感觉自己被控制，自言自语，在佛教看来是幻觉，但是一旦该人认为它是真实的，那么这些幻觉就对他具有真实性，从此被外魔控制，并且不能摆脱，一旦他一开始不受到吸引和诱惑，则这个幻觉无法控制他。但是在科学卫道士人的眼中，这些完全就是幻相，不承认真实性的一面。
我学过许多科学知识，这些往往造成了思维定势，在修行的体验中才知道这些并不是一味地遵从那些科学规律的，有许多不可思议的事情发生，使我一次一次地改变了教条主义的科学观，这和老子所说的为道日损很一致。科学本身是一种认识的障碍，它让人钻在里面就否认另外一面的事实，好像你认为光子是粒子，就很容易否认它是波像的。虽然它本身与宗教并不抵触，但是在头脑简单的人眼中，是抵触的。
其实任何人都不能否认自己不迷信，无论是对古人观点的迷信，还是对于科学的迷信。比如我对于许多被认为是迷信的东西有很深的感触，就是它们并不是迷信，虽然它们也有一定的问题，比如八字，虽然并不完全准确，但是还是比较准的，许多人的命运都很准确反映。特别是那些离婚，败财，财运好的人，都在八字上有明显的反映。这会导致我对于另外一些，比如风水之类的理论，多多少少有点迷信。再比如对于科学也是如此，虽然我并不完全能够懂的所有的科学理论，但是对于被公认理论，多多少少有点迷信的，当然也有怀疑。
从根本上来说，是我们要对规律持有什么样的观点，比如规律是不是恒常，持久的？是否存在随着时间和空间变化却不变的规律吗？规律为什么不变？在佛教和道教看来，人是被这些现象迷住了眼睛，经常认为这是不变的，那是不变的，的确在一定条件下，规律往往看起来是恒常的，因此有人把它总结为各种各样的规律，所谓的科学或者原理，包括西医和中医。其实当人在修行过程中，就会慢慢发现，这些规律根本不坚实，不是恒常不变的，特别是西医的理论，修行的越多，就发现西医那些理论越来越错误，所以佛道要让人抛弃后天的知识，因为这些只是本身是一种错误的成见和执着。这好比物体在低速的时候，绝对时空观是相当正确的，但是当物体速度越来越高的时候，绝对时空观就越来越体现出它的错误和不精确。
我们在有限的观察中，感觉到许多规律的不变性，而且某些科学家对此总结并且用实验证实，因此总结出好多的科学，但是这些并不是象我们想象的那样可以坚信的。有多少人怀疑过规律的不变性吗？一般来说，科学家都认为规律是不变的。佛教说一切都是象梦一样，虽然梦体现了它的规律性和“真实性”，但是梦是会醒来的，这些规律和真实性只是短暂的。另外波粒二像性也反映了一个问题，粒子就一定具有粒子的所有特性吗？不是，它在某些时候又体现出波像性，这也是无常的一种体现，当然其实也没有任何证据来证明粒子必须随时随地，恒常地表现为粒像性，但是常识让人们和科学家认为必须随时随地体现为粒像性（或者完全为波像性）。同样人的一生由命运、因果、还是由科学规律（人为努力，外在环境条件，个人能力）决定呢？一般来说它们这几者往往体现出一致性，这是人们惊叹命运安排巧妙的一个原因，但是并不在任何时候都体现出一致性，这时候不能两全或者几全，破例就会出现，可能只是遵从其中的一个规律，其他以破例的形式。佛教还认为外在现象是一种魔，它利用它的规律性，“真实性”，诱使人以为这一切是真实的，恒常的，坚实的，从而进入了执着的陷阱不能观察自己和万物的本性。
此外面对许多公说公有理，婆说婆有理的理论，我们不应当走极端地认为一定就是某一个理论是正确的，可能都有一定的道理，需要折衷，可能它们分别在一定的情况下成立，可能它们都不是那么精确，但是各自也具有一定精确度，也可能它们从不同的侧面来研究问题，得出不同方面的结论等等。总而言之，科学是复杂的，我们的思维不一定能够穷尽所有应该考虑的方面，我们的试验不可能对所有的问题进行完全归纳的证实，我们不能用简单的头脑来枉加指责这个或者那个理论。
见http://budd50.tianyablog.com/。
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