从西方的自由主义思想流行，中国就是“西门庆们”在要自由。之所以说这些要自由的人是西门庆们，因为他们要的自由就是由自。是离开道德，不仁也不义的自由。而今就是这些鼓吹邪恶的由自的西门庆们忽然不谈自由了。他们改谈论宪政了。
天下之乱皆因私争而起。只要是争私.私争必然造成天下动荡。所以中国人的圣贤治理天下，他们不是用细的不能再细，多如牛毛的法律去规制人的行为。而是通过率先垂范的教育感化使人的行为达到自律。达到天下和睦的方法叫“一人兴仁，天下归仁”。所以中国古代治国思想就有以道治国，以德治国之说。后来人们说尧舜垂衣裳而治天下。所以说要实行宪政的法从何而来?应该从道而来，从德而来。
有人如黄炎培提出了中国朝代更替的历史周期律。黄炎培先生说：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓其兴也勃焉，其亡也忽焉，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历史长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶，艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。一部历史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣屈辱”的也有。总之没有能跳出这周期率。”
今天有人提出宪政，并说宪政能实现天下太平。其实所谓的历史周期律用中华文化解读本身就是道。为什么会有历史周期律的道呢?就是因为每个政权诞生都是靠有德，而每个政权灭亡都是因失德而无德。无德之人也想破解历史周期律可能得到吗?依我看是痴人说梦。
因为现代辨证法的思想认为事物的内因和外因相互作用。而外因只能通过内因起作用。事物的内因起决定作用。任何制度都是外在因素，而不是内在因素。现在有些人动不动就祭出反对人治而要法治的说法。持这种说法的人不是没动脑子，就是心术不正动机不纯。因为何为法治?何为人治?难道法治不需要人以法律意志为意志来执行?总想用制度的条文——法去规制人的行为，而不是教育感化使人们自律，这种主张者正是因为自身无道.无德，缺少道之思想，德之思想。
任何法律也好，规章制度也好，这些东西订得再好，也是写在纸上的东西。说它是“笼子”，它只能是无形的笼子，而不是有形的笼子。这就是文武之政布在方策，需要信仰的人来执行。任何法律要想从写在纸上的法律变成现实中能公正执行的法律的途径.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正执行要依靠有道有德的人才会去公正的执行。而无道无德之人执行法律就如同歪嘴和尚念歪经。法律党指的是些什么人?就是些律师中的讼棍，靠开专家论证会捞钱发财的法学教授.他们都是些仰仗法律而牟利的不仁不义之徒。法律的寄生虫。法律本来是用来维护公平正义的。但法律的执行为什么会不公正?因为有一群法律为食的寄生者，牟利者。这样就法官就会因私而枉法。律师就会因私而忘义。
所以公正的宪政立法不能是“西门庆”立法。少数人把自己的意志上升为大家需要遵守的法律。而在人类阶级社会中都是“西门庆”立法。少数人把自己的意志上升为大家需要遵守的法律。现在有人鼓吹宪政。宪政怎么宪? 宪政首先要公正。公正的宪政才能实现人类的公平正义的途径。而维护一个不平等的私有继承制社会的宪政就是逆人类公平正义之道。
今天人民共和的宪法许多内容仅摆在纸上，而没落到实处。为什么?就是因为如今一些假共产党员不谈共产谈宪政。他们目的是什么?就是维护私产而不是与人民共产。政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。
事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢？
如写小说的莫言说“政治是教人打架，勾心斗角”简直就是痞子的言行。因为只有流氓政治痞子无赖的小人政治才是如此。而中国自古以来流行圣贤政治，天下政治观。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。中华文化主张以公道莅天下。中华圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。
中华圣贤也主张选贤与能，但前提是道，是德。是礼让而不是争私.私争。一人兴仁天下归仁。如尧.舜他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。
地球为人类提供了生活资源。而人类社会是一个世代交替的社会。人类社会生活有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。对每个人而言最大的公平正义?就是人人生而平等。而现在的私有占有与私有继承.私有世袭制度公正吗?不公正。它造就了人生而不平等。所以人类社会要实现的公平公正就应该是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制，共同拥有与共同继承制。
依照中国政治经济学的基本理论——自然资源、社会资源和社会管理权的相对公有制、共有产权和共同继承制理论，人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权私有继承和共有产权共同继承两种制度。以共有财产继承制度实现社会养老抚幼统筹。
现在人们言说的“民”其本身就是人类阶级社会的产物。 因为过去所谓“民”是相对于“君”来说的，现在所谓“民”是相对于“官”来说的。 相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大家都成了公民，谁的公民呢？财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人们的反对。一个公民概念就把人们愚弄了。
过去由一个人民公仆的说法来形容国家干部与群众的关系。而现在再用主仆关系形容社会主义社会人与人的关系，不仅不合时宜，而且很虚伪。当初这种提法有点矫枉过正。而且三十年来我们也从没看见过如此高高在上的仆人和如此地位卑微的主人。用主仆关系形容社会主义社会人与人的关系并不恰当。实际上还是存在一种二元制社会的潜意识。而一元制社会的思想就是人与人之间的平等关系，不存在主与仆，统治者和被统治者。人们之间是社会化的分工协作关系。工作岗位不同。
我们说社会主义社会是一个没有“民”的社会。是应该消灭“官”呢?还是消灭“民”呢?从以往的历史可以清楚地看到——奴隶社会完结消灭了奴隶主;君主社会完结消灭了君王。一个没有民的社会就是消灭职业化的官僚体制来消灭“官”。实现干部能进能出，能上能下。人的社会角色不能是终生不变的管理这与被管理者的关系，一个少数管理者群体统治多数的社会。而所谓西方宪政理论还是停留在统治与被统治的理论。
人民当家做主的国家社会主义社会，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。社会主义就应该是毛泽东倡导的工人参加管理，干部参加劳动。所以说要落实的是人民当家做主的政治制度，而要改革的是旧的官僚人事制度。
所谓一党多党政治仅是政治的形式问题。而不是实质问题。甭管形式上的两党制.多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制.多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。所以说要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维.复兴中华文化必然是一人兴仁而天下归仁的圣贤政治，而不是私争而争私的什么多党宪政的小人政治。 所以说今日中国岂能让“西门庆们”宪政?
为了为往圣继绝学，为万世开太平。这个“圣”字不是讲孔孟的，因为孔孟心目中的圣人是尧舜。所以说，而今我们要“为往圣继绝学”就是要接续继承、发扬复兴从从太昊伏羲到尧舜的天下政治观与圣贤政治，完成中华文化的弊而新成，开创整个人类的新文明。
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