中华民族不朽的精英之魂
——沉痛悼念人民大科学家钱学森
谭伟东
中美战略研究院总裁
秦皇汉武，统一建构，开疆扩土，光扬三皇五帝，当然也开家国、世家天下；周孔形成“治国、安邦”之学；老庄开启“入世”之途、精铸救世之道……中华精英、大圣人们，以中华伟丈夫的身躯与精灵，在近万年的神州文明史中，演义出了威武雄壮、波澜壮阔的精神大剧和魂灵凯歌。他们以知行合一为依托，以天下沧桑为舞台，以宇宙天地为背景，以济世救邦为己任，建构了、奠定了中华民族最伟大的丰碑，形成了中华民族维系自我，传扬四方，震撼世界的不朽的华夏精英之魂：天下己任、济世经邦、救世造世、大公无私。
有一种表述，称钱老是科技界的毛泽东（北大教授巩献田语）。其甚为精辟。钱学森为对中华民族最伟大的贡献，恐非导弹之父、航天之父所能描绘出来，而是那种绵延几千年的中华精英之魂，在他之留洋、留美学者和大师泰斗级的人民大科学家身影上的传乘与光大。
三皇五帝雄起：功高盖世与禅让礼德
个别的所谓现代精英们，煞费苦心地考证出什么，尧帝、舜帝之私德瑕疵。再加上些当时帝王之条件与诱惑等，从而言外之意，三皇五帝之德并非什么了不起。若继续考证下去，则人文始祖、民族救星（大心理学家容格之语）的辉煌也会被现代“精英”们贬损、压缩，并进而糟蹋得一塌糊涂。君不见，对美国开国之父华盛顿不当皇帝，只任两届，也有什么当时总统预算可怜、工作辛劳，约束、协调过繁，体面与风光了了的“考证”与说法。看来，全世界性的现代性，尤其是现代知识分子的小我通病是何等的一致。
三皇五帝是个统称，代表着中华民族的开天辟地之伟业，代表着中华文明的精神风骨，代表着华夏的精英圣贤的不朽魂灵。
老子天启：上善若水 不战而胜 无为无不为
中华“中庸之道”的灵魂基础和大道深隐之本来自于老子道与德之大哲学。把善与规律，德与道融为一体，连成一气的哲学鼻祖，既不是苏格拉底，也不是泰勒斯，而是中华的老子。他以形象、自然为喻，明示大理，天然浑成：“上善若水”，“水利万物而不争，处善地，居善渊，几于道”。后来的“滴水穿石”，“水火无情”，“兵无常势，水无常形”等，又各自深化，构成了中华普通、民间和“分域”思想传乘与灵魂躁动。
有若水上善之道，方可能有“不战而胜，屈人之兵”之境，也才能通天道、天理而达于“无为而无不为”。到亚当·斯密形成“无形的手”的自由放任经济思想时，则不但已经是两千多年以后的事了，而且其“市场”经济一域，甚至没有往复、轮回、周期和中庸之境。
在大道、至善之中把握平衡、中庸，把玩有为－无为，放任－干预，比之简单的均衡、均势说，有着更深的哲思与智涵。
老子的无为而治，或无为而无不为，更是为庄子的鲲鹏宏志和泥鳅式自由的不苟活于世，宁做逍遥游，而不为粪土权贵所动，炫示出了身体力行的精英魂守。
孔子真命：近人事知天命 不可为而为
毛泽东的“孔学名高实秕糠”是有特定所指的。孔学同孔子不同，孔孟之道同孔学不同，万世师表的至天大圣同真命孔子不同。孔丘毕生未享荣华富贵，更未以才智学能交换“权钱色”。不义富且贵于他“如浮云”的孔子，好学、敏学又通学，这一点同毛泽东的治学求真何等相像？！
孔子之“出世”同老庄之“入世”，在道德境界上非但无异，而且在救世解困上，实乃相辅相成。“不可为而为”同“明知山有虎，偏向虎山行”，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，“敢叫日月换新天”的愚公移山和大无畏精神，在灵基上是相同的。当知晓天命而定要近人事，不但表明了在大是大非上的决不“难得糊涂”，而且在明知气数一定的大势下的英雄砥砺，奋勇抗争，开启先河，留溢后世。
“不可为而为”在这个意义上是何等的悲壮，何等的自强不息，何等的百折不挠？！这同“无为而无不为”一道，构成了正反两途，异曲而同工。
孟子仁政天慧：“浩然正气”“民为本，社稷次之，君为轻”
孟子被尊为帝王师。不过他教的不是权谋显学，更非出谋划策于王权黑道，而是仁政王道。孟子对“王顾左右而言它”的蔑视自不待言。他要求王者与民同乐共享，折射出了民本主义的思想。“民为本，社稷次之，君为轻”更是具有颠覆古往今来官本位，皇权至上的作用与价值。
孟子的仁政来自于其真正中华精英所内敛、修身形成的、通泰的与天地阴阳同在的“浩然正气”。这是一种宇宙间的“通讯与联络”，与上天的“沟通和交流”。“有钱”未必“能使鬼（推磨）”，但像诸葛孔明等辈，有了孟子的这种“浩然正气”，则就能在阴阳五行中，统领“天兵天将”，从而“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”。这种“替天行道”，同当下的那种所谓“替富人说话，替穷人办事”的“犹抱琵琶半遮面”，相距十万八千里。
朱子智开万民：“存天理 灭人欲”
朱熹私德有瑕疵。从圣人角度，也未见得能入中华圣人行列，但他倡导的“存天理，灭人欲”却不仅仅具有积极意义，而且在最高精神境界上，为大公无私开辟了道路。人欲不能全无，人欲更不能全有，而且更不能全用。人欲之极一定是兽欲、兽意、兽道。人之七情六欲，就自然本色而言，既不须存也无须灭。顺其自然为好。然而，人欲关键是不能倡，更不能纵。人类文明的全部历史，就在于对人欲的定位。还原了的自然、自发态，人欲不但彰现自由社会的和谐与通泰，而且会激励社会福利整体提升。然而若人欲被宣泄到私欲横流之时，它就会导致猛于虎的苛政，引致灭绝人性与人类自身的世界大战，引发一切人世间的惨无人道，甚至禽兽不如与荒淫无耻之道。
范仲淹大德惊魂：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
与民同乐，施惠于民，甚至还政于民，都非中华精英之魂。人类文明史表明，人世间的德行、仁爱甚至创新、发明，不是在风平浪静中孕育和蓬勃展开的。不但制度建构，甚至自然奋争中，都伴随着甚至要求牺牲。古代的祭祀、巫婆时常愚弄、残害百姓。然而，中华不朽的精英之魂，却与之相反，形成令人肃然起敬的吃苦在前，享乐在后的大爱与奉献精神。范仲淹把这种仁人志士的精神胸襟，表达成了如下的千古经典：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这把“生于忧患，死于安乐”大大向前推延了，发展成了英雄式的精英座右铭。要把苦难、忧心、困顿留给自己，把欢乐、幸福、安康，让给他人，而且以天下为界，为普天下民众“下地狱”，“背十字架”。
王阳明心德境上：“知行合一” “致良知” “心即理”
阳明先生一生文治武功，集明代思想大师、泰斗与“将帅”于一身，虽未成就千古大业，但却成就千古宗师，千古佳话。知行合一，身心融灌并不起于阳明，却被其精确表述，更为其身体力行。而致良知，则把“存天理，灭人欲”表述得更为精道、科学。天理者，以阳明见地，乃良知是也。灭人欲就是致良知。这样，知行合一甚至在天理与人欲间的统合中，都得到了完美的结合。阳明与后世的曾国藩都存在着阶级立场与阶级归属问题。即令孔孟等也如此。但作为中华民族的精英，人们，尤其是后人依旧可以从其践行和著述的倡导取向中，获得强大的精神给养和灵性深化。
毛泽东天纵宇慧：人民万岁 粪土当年万户侯
毛泽东，中国的骄傲，世界的骄傲，全人类的骄傲；毛泽东思想，中国和世界人民利于不败之地的精神原子弹；毛泽东精神，普世、超越、高耸入云，是人民的脊梁，人类的精神丰碑；毛泽东事业，承继马列辉煌，光扬三皇五帝（扬弃），成就人类亘古未有的人民翻身与人类解放的大业；毛泽东军事，精彩大气，恢弘壮丽，气吞山河，恐成人类永恒的巍峨高峰；毛泽东诗词，横空出世，华丽壮美，空前绝后。
恩格斯说马克思的《资本论》是工人阶级的《圣经》。类比之，《毛泽东文集》就是人民与人类的《圣经》。“人民，只有人民，才是历史发展的真正动力”，将同“人民万岁”一道，成为人类伟大解放与自由追逐的永恒历史回声。毛泽东因而也就成就了古往今来中华精英的最伟大的辉煌。他成了人民的代言人，中华最伟大的精英之魂和永恒的象征。
钱学森天赐国宝：中华科技之魂 中华原子之光 中华航天之“倚天宝剑”
从政治和治国看，毛泽东、周恩来交相辉映；从中华崛起之强国奋进看，毛泽东、钱学森相辅相成。钱老决不仅仅爱国，他爱整个人类。他是当代大科学家中的最伟大的思想家之一。他同爱因斯坦一样地高瞻远瞩，一样地胸怀宽广，一样地洞识一切，一样地关注大尺度、超宏观的业绩。钱老对特异功能的“痴迷”，绝非仅仅出于科学家的爱好，而是对人类的大爱与挚爱。钱老在科学与人文，科技与艺术，理论与实践的结合上简直出神入化，天工神配。他以人民中国为真正的家园，把自己当成“沧海之一粟”，显示出当代大儒的伟岸与超群。人民大科学家，兼大思想家、大战略家钱学森永远活在人民心中。
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