《掩耳盗铃》这则寓言故事大家都耳熟能详，本来无需多言，以免陷入老生常谈的被动找骂或者被围攻的困顿之中。今天闲暇，周末无事，索性再聊聊。
我们试着将这个成语后面的动宾词组去掉，只留下“掩耳”二字，聊一聊什么是“盗”，聊一聊它们究竟要盗“什么”？这样也许会给掩耳盗铃更多更新的解释空间。
盗的基本解释有三点：一是动词，偷盗、盗窃、盗取、盗卖、盗掘等等；二是名词，指抢劫财物的人，盗贼、强盗、盗匪、盗乱等等；三是副词，意为偷偷地、暗中地干什么坏事、出什么损招阴招。盗匪不分家，不管是大匪大盗、强盗土匪、鸡鸣狗盗、贯匪匪患等等，从词性分析，无疑是贬义的。如果进而从词意方面稍微延展一下，就有抢掠劫持、窃据篡夺（用不正当的手段营私或谋取）欺骗诈骗骗取等等不同的准确详细的解释。
盗匪的本性是贪婪的、残忍的、不知足的，它们会将自己的梦想、希望与贪得无耻、贪得无厌转嫁在被偷被盗被抢被劫被欺被骗的群体的痛苦、失望、无奈、沮丧之上，从而迫使他们忍辱偷生，变成没有思想信仰的白丁弱者、没有自我价值的行尸走肉，没有尊严的奴隶下人。强盗们高高在上、不可一世、嚣张跋扈、为所欲为；弱者们无声无息、忍气吞声、苟且偷生、了此残生。
既已明了盗匪的关系，我们再看看这些盗匪们，它们盗取什么呢？其宾语绝不单单是掩耳盗铃一种解释。掩耳是一种假象，试图掩盖它们盗贼盗匪的身份；掩耳是一种自我身份、地位的宣示，是封人之口、震慑胆魄、强势压迫的动能；掩耳也是一种“诛心”式的叫嚣，是一种舍我其谁的肆无忌惮的鼓噪。盗则是它们的终极目标，盗万物，无所不盗、无所不贪、无所不至、无所不能。善良的人们不要将它们盗取的东西或者范畴局限在名利二字之上，它们绝不会仅仅满足于此的，它们要盗取的东西很多，甚至是盗取他人的性命。
先秦时期庄周的《庄子·胠箧》中有一句话：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”用老百姓的话讲，就是小偷小摸生不如死，大奸大恶逍遥自在。相同遭遇，不同对待，不同结果，有两个或者多重对比悬殊的“标准”的确非常“内卷”。更可怕可悲的是紧随其后的一句话：“诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”也就是它们这些大奸大恶大盗大匪们，不做好事、坏事做绝，但是它们却往往摆出仁义圣贤的名头而招摇撞骗，就是那种肮脏妓院门前立伟大贞节牌坊的荒诞闹剧，愈演愈烈、荒谬绝伦、司空见惯、不惊不奇、不慌不忙了！因为人们已经麻木了，它们对盗匪无计可施，它们对盗匪无能为力，它们对盗匪听之任之忍之。
在阶级社会中，这就是野蛮的斗争。庄周说：“尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？”如果看不清阶级斗争的本质，为盗匪们呐喊助威、欢呼鼓舞不异于戗杀自己的亲人朋友，自身也极有可能已经变成了盗匪们的帮凶，变成了助纣为虐的旁观者或刽子手，从过去的被压迫、被剥削、被奴役、被欺凌的弱势群体沦为盗匪们摇旗呐喊的虾兵蟹将而不自知。“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多……圣人生而大盗起。”这正是那些欺世盗名者的精准写照，更加可悲可恨地是，这些沽名钓誉、诳时惑众的盗匪“有乎盗贼之名，而身处尧舜之安”它们的名号很响亮，它们的荣誉很灿烂，它们的功勋很辉煌。
所以老子在《道德经》中阐述为：“绝圣弃智，民利百倍”正是基于老子看清了剥削阶级的丑恶嘴脸。绝圣弃智是要休养生息，是要做好民生民愿民意的扎实工作，而不是指鸭为鼠、人面兽心、外君子而内小人，生杀予夺、鱼肉百姓，涸泽而渔、杀鸡取卵，雁过拔毛、焚林而猎、饮鸩止渴。真所谓“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。”个中品味，仁者见仁智者见智，不一而足。
所以庄周在《胠箧》中明确指出：“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”言下之意是统治阶级对老百姓无动于衷，无所作为是好的，就怕统治阶级专横跋扈、胡作非为，肆意妄为、任性妄为；正如宋代陆游《老学庵笔记》中所讲的“只许州官放火，不许百姓点灯”这种反人性的经验被统治阶级很好地传承了几千年而更加传神、更加形象，更加丰富多彩、更加厚颜无耻。
所以庄周并不寄希望于统治阶级的仁义道德盛名，而是反复强调：“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”对那些个言行不一、投机钻营、好大喜功、自大自是、追名逐利的统治阶级而言，“外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。”庄周从内心是非常抗拒和讨厌的，从而警告被统治阶级即普通老百姓，要擦亮眼睛、辨别真伪，盲听盲猜、悔之晚矣！
它们盗取了几千年的人文精神，颠覆了人生观、世界观和价值观；三观变形变味、变色变质，中华民族传统文化所蕴含的精神力量与道德品质荡然无存。
它们劫掠了几代人的家国情怀，为了一己私利，为了哗众取宠，为了标新立异，为了颠倒妄想，到处讨好、献媚、跪舔、逢迎，“则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。”对家里人的痛痒艰难悲惨遭遇置之不理、残酷镇压，对自己的本职工作瞎指挥、瞎折腾、瞎胡闹，不作为、乱作为、假作为、慢作为，毫无底线，不知廉耻，沉醉于各国与各个诸侯之间，用老百姓的血汗钱铺路，用透支子孙后代的福祉架桥，用糟蹋、作贱、侮辱民族的精粹而冒天下之大不韪，胆大妄为，自私任性，自得其乐，渐行渐远，不知穷尽，庄周更是一语成谶、一剑封喉、一语中的：“则是上好知之过也！”庄周继而论述：“上诚好知而无道，则天下大乱矣！……甚矣，夫好知之乱天下也！……舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！”要搞懂“好知”就是自作聪明，自大自负，自以为是，整日里沉迷于自说自话、鹦鹉学舌、毫无新意；而它所谓的新意，便是自吹自擂，自我膨胀，夸夸其谈，老子在《道德经》给这类人画像：“贵以身为天下，若可寄天下”即言它们是社会的蛀虫，自骄自傲而轻天下，一牛虻而已！
普通人尚且知道“自知者明”，而所谓的圣人以一己邀名之私心障目，却未必自知如此，唐朝吕岩在《道德经释义》描述为：“自知者明，守自己之灵，虚中生白（谦虚空灵而能容人照物）光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。”一心向外而求，贪婪纵欲无度，庸俗卑劣也不过如此！“天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。”这中间的逻辑辩证关系，其实也何尝不是印证了舍本逐末、倒行逆施、拔本塞源、颠倒黑白的游戏正在上演。
它们盗掘了老百姓对幸福生活的向往和生活幸福的基础保障。写到这里，忽然想到了清朝的慈禧，对内残酷剥削压迫、镇压剿杀，搞得民不聊生、怨声载道、声名狼藉；对外节节退步忍让、边民被扰、生灵涂炭，但却处处讨好跪舔、割地赔款、提供种种便利，最终国破家亡政息、臭名远扬，遗臭万年，遗患无穷；老百姓水深火热的生活就是统治阶级幸福生活的反衬，开辟口岸，外国资本大肆入侵，民族产业岌岌可危；行业门槛形同虚设，冶容诲淫，裸体相向，随时随地有断腕扼喉、窒息毙命的危险；烟馆林立、妓院满街，进而衍生出华人与狗、东亚病夫的打脸状况，任其发展便可能呈现出梅毒艾滋蔓延肆虐，便可能是鱼肉百姓、践踏民生，买卖器官、逼良为娼的残暴专制，便可能是朱门酒肉臭、路有冻死骨，生活艰辛艰难、难上加难的哀婉凄凉；所谓的官官相护、腐朽腐败，有怨难申、固步自封，为虎作伥、比比皆是，上行下效、颠倒黑白，乌烟瘴气，民怨沸腾，因此迷失了方向，找不到出路，得不到依靠，看不到希望……
正义已死，信义已亡，
失道寡助，病入膏肓，
清廷不灭，天理何存？
大道何存？民心何存？
统治阶级对这一些社会现象置若罔闻，保持沉默，专制打压，就是“掩耳”的真实写照；掩耳的目的是什么呢？满足盗匪的私心私欲、膨胀贪婪、阴谋诡计或者鬼蜮伎俩；那么它们的实现路径是如何设计的呢？就一个字——盗，明目张胆地盗，大张旗鼓地抢，肆无忌惮地夺，堂而皇之地劫，名正言顺地掠，心安理得地掳，如此一来，“掩耳盗铃”这个成语的主谓宾都得到了精准的表述、定位和揭露，便瞬间充满了强烈的、鲜明的、旺盛的、恒久的生命力，生动而且形象，不由得心生敬畏，顶礼庄周。
“外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。”那些表面上标榜自己有德行的人，御用文人颂扬为中华民族几千年伟大精神与优秀品质的集大成者，是后无来者的唯一存在，或者在外部环境中通过阳谋阴谋（含联姻、岁贡等行为）进行沽名钓誉的统治阶级，实际上是在迷惑和扰乱天下，这种厚颜无耻的独裁式的君临天下，不是历时前进的号角，而是自甘堕落、黑白不分、盲人瞎马的震耳发聩的丧钟，既然不会有好的结果，那么又有什么值得效法赞美的呢？它留给子孙后代的包袱就是，仰天咒骂、痛彻心扉。这就是庄周给予人们认真反思反省、杜绝偏听偏信、避免上当受骗、不再盲目盲从的告诫。
警钟长鸣！
2025年1月11日哑舍
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