乔良先生以《面对美国步步进逼，我们需要何种理性?》为题写了篇文章。估计起因可能是最近的新闻：美国政府官员15日明确表示，美国已声明自己的飞行活动完全符合国际法，“没有因中国施压而改变飞行活动的计划”。美国“华盛顿自由灯塔”网站报道称，加强监视中国是奥巴马政府“重返亚太”战略的重要组成部分，目的是监视中国大规模常规部队及核部队的建设情况。
文章言说：“我并不主张积极使用武力解决中国面临的国际争端及麻烦。为实现国家利益的最大化，外交理性是必要的，战争理性同样是必要的。战争只能是在外交手段穷尽之后的选择，战争是解开外交“戈迪安结”的那把亚历山大之剑。因此它不能轻易出鞘。必须明白的是，不能轻易出鞘，决不等于永不出鞘。”
一.我认为中国应对美国步步紧逼需要的不是理性而是道行。公道对霸道,以有道伐无道。
乔良先生的文章看似无懈可击，但我一眼就看出其正气不足。我认为中国应对美国步步紧逼需要的不是理性而是道行。公道对霸道,以有道伐无道。 美国现在的说辞就如同患上了偷窥瘾还理直气壮的流氓无赖.监视美国大规模常规部队及核部队的建设情况也是中国需要的。来而不往非礼也。中国也对美国抵近侦察也符合国际法。而乔良先生的文章就很不着道。因为言说什么利益最大化很显然不是中华文化的思维方式，而是西方新自由主义者们的思维方式。
这如我的文章所说：“西方的有些人还是蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义。虽然他们享受着现在科技带来的成果，也拥有先进的武器，但他们至今还是生活的丛林当中未开化的野蛮人。因为他们在人类社会也使用丛林法则。
美国和包括其在内的西方国家领导世界也就二百年的历史。而这能算什么领导呢?早前是强盗，现在不过是霸道。因为一些西方和美国人信奉弱肉强食的禽兽之道。他们懂人权而不懂什么叫仁义。连大盗亦有道都做不到。人生必架于物。西方兴起的这二百年对物的占有不过就是通过掠夺土地，贩卖黑奴，鸦片贸易等开始的。时至今日，奥巴马还是认为不能设想世界上的新兴国家都象美国一样生活。因为世界资源也不可能支持这种资源消耗型的生活。
今天如美国依然紧盯着，想着多占有世界资源，保持美国人这种资源消耗型的生活。这种做法象什么呢?用句形容动物的俗语就叫——“护食”。美帝等就是今天无道的商纣。美国就是这样一个邪恶的国家。——当他需要土地的时候，他去屠杀印第安人。当他需要劳力的时候，他去贩卖黑奴。当他需要资本渔利的时候，叫你开放金融市场。好叫高盛翻手为云覆手为雨。当他需要白得世界资源的时候他可滥发美元。用纸张纸币换回世界的资源。
西方人推崇什么自由.人权等的普世价值。中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。个人的人权与自由是否该有个边界呢?他们从来没说过。也许在他们看来，有了边界就不是自由了。然而一个人成不了世界，个人必须和众人生活在一个世界上。怎样去正确对待个人的合理自由呢?我看还是离不开道德与仁义。
中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行。少了公天下，哪有真仁义?旧儒家的主张是私天下而后仁义。所以必然是假仁假义。但不能因为假仁义而不要真仁义思想。仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。所以说利者义之和也。每一个个人在追求个人的自由与人权等利益的时候都要以仁义与他人相接。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。个人追求的自由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自由与人权还是离不开道。要为自由立道。
在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，而这并没有使中国走向奴役世界之路。但是14世纪中叶至17世纪初的文艺复兴与科技的发展在促进了人类近代文明的同时。无道的西方文化也造就了殖民主义与曾经的日不落帝国。(自由主义，在反对封建主义的同时，衍生出一个令人遗憾的的副产品，那就是殖民主义。)撒切尔夫人就是这没落帝国的一个守门人。她把西方赤裸裸的殖民主义改头换面成自由主义的资本殖民主义。如乔良所说：“人算不如天算，当美国人通过推进美元全球化建立起金融帝国，以为可以一劳永逸地用金融收割机剪全世界的羊毛时，没想到把虚拟经济玩过了头，最终导致了有史以来最大一场金融危机。这场危机严重削弱了美国的力量，使美国不得不进行全球战略收缩，以展开自救。”
兽类称王以力，人类称王以道。这个世界上的动物要讲凶猛有力，许多动物如狮子.老虎等等都比人强大。但是现在这些动物不是被人关在笼子里，就是生活在人类化定的保护区。如果是弱肉强食之道，人类为什么会在世界上称强呢?其中道理恐怕西方的社会达尔文主义者们搞不明白。所以到今天27日在朝鲜战争停战60周年纪念仪式上奥巴马还强调朝鲜战争表明美国维持世界上最强大军队的必要性。
然而在此要对迷信武力的美国总统说一句：美国的瓦解已经开始了。因为现在美国已经出了一个斯诺登。用句中国古语来说就很简单——君不正，臣投外国。父不正，子奔他乡。美国人民终究会有越来越多的人背弃无道的美国。世界终究会结束一个以力服人的时代，重新进入一个以德服人的时代。而中国会成为世界的居中之国 可以说当今中国乃至世界的发展形势——君子道长，小人道消.新自由主义在中国乃至世界都是面临穷途末路。
二. 从中华文化解读世界又面临一个商周兴替的时代。以公道莅天下，才是真正意义的中华复兴。
看看《汤誓》中商汤是如何阐述讨伐夏桀的道理的。他不是从利益出发而是从道义出发。
王曰：「格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱!有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舍我穑事而割正夏?』予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台?』夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：『时日曷丧?予及汝皆亡。』夏德若兹，今朕必往。」
再看看周武又是如何言说讨伐商纣的：
王曰：「嗟!我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：『吾有民有命!』罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志?同力，度德;同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心;予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失!」
长期以来一些人对世界格局的认识都很小气，缺少大气。这些人往往从个人私争，国家私争的角度理解世界格局。所以他们好把当今世界比喻成一个类似中国历史上的战国时代。中国所以叫中国就是因为中华民族的周朝时代而来。周天子是居中之国，进而分封诸侯国。使诸侯个安其土，个守其民。防止不同部族间的利益争斗，实现天下太平。这就是人们习惯说的封建的本意——封土而建诸侯。也就是说在人类社会初期，交通不便利，信息阻塞。封建是诸侯的盟主实现天下治权的一种方式。
中华古代圣贤有天下政治观。现在流行阶级政治思想和地缘政治思想。而这些都违背人类政治出现的初衷。因为这些政治思想都是只能实现为一部分人或一地域人服务。而不是为天下所有人服务。中华古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。
以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。失道在先，春秋末期的周天子已经无德.无能再行使以公道笠天下的天下治权。从那时候至今天都是政治私争的天下。中国的政治家已经不能怀天下之心，甚至都不能怀一国之公心。
中国古代对个人的发展有个挺著名的说法叫——修身、齐家、治国、平天下。这是中国思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。虽然中国古代的国是邦国，中国古代的天下观限于交通制约也不是现在全球的世界。但在今天，人类发展已经对人类生存环境构成破坏。而且这种破坏正是所谓的经济全球化造成的。所谓的经济全球化就是资本掠夺全球化。西方地缘政治思想由于受弱肉强食的生存逻辑影响，如美国就像狼一样全世界掠夺资源然后叼回自己的家。他们缺少天下政治的君子利己而利人，达己而达人的精神。一国一域的狭隘政治观不能解决。中国的天下政治思想是人类解决全球化问题的希望。中国政治家需要象古人尧舜那样——王天下而不私天下的心态。复兴中华就需要中国人首先学会立德，处理国际事务从公利出发，而不是如同美国从私利出发。内修仁义外争公道。
三.毛泽东深悉中华辨证之道。
毛泽东为什么说美帝国主义是“纸老虎”?为什么又说美帝国主义是真老虎?许多人可能懂得说其是纸老虎是从战略出发，说其是真老虎是从战术出发。但未必懂美帝是“纸老虎”的原因。还是如我所述：美国人做事是从私利出发，而不是从公道出发。小人们行为才总是用利益价值来衡量。当其得不偿失的时候，他是不会干没有利益的事情的。所以他们总是色厉内荏，外强中干。
现在许多人不懂辨证法。如在毛泽东与人民群众的关系上提出谁养活谁的问题。用系统论和辨证法思维认识关于毛泽东和人民的关系过去有个很好的形容叫——大海航行靠舵手。毛泽东对人民来讲的意义就如同系统论所认识的不是简单的群体里机械的多一个人少一个人的问题。而是整体大于部分之和。毛泽东和人民在一起，领导人民就可以形成强大的力量。而少了毛泽东这个人的领导人民就是一盘散沙。有了毛泽东这个人和人民结合在一起，美国的政客们就要低声下气。而没有了毛泽东这个人和人民结合在一起美国的政客们就对中国趾高气扬.指手画脚。所以毛泽东是人民的一分子，也是人民的领袖，他同人民的利益保持一致。他和人民的关系不存在谁养活谁的问题，而是工作的分工不同，岗位不同。正所谓上德不德是以有德，毛泽东不把国家天下看成自己家的私有财产，在他逝世后给中国人民留下了一个工业门类齐全的独立自主自力更生的中国。众多的全民所有制工业企业，劳动者是国家的主人。而不是给自己的子女留下万贯家财。
如今毛泽东的对美策略是我们的前世之师。打得一拳去免得百拳来。中国该对美国示强的时候就应该示强。兵法不过奇正。运用得当需要有道之人。
四.再好的策略也需要人来执行和落实。
我曾写过一篇中国对美国的策略文攻武卫的文章。对付美国的步步紧逼需要文武两种手段。但再好的策略也需要人来执行和落实。所以说必须让那些只讲韬光养晦，不讲有所作为，与总想着和美国做夫妻的人靠边站。媚美惧美者不能占据领导岗位。
中国的改革改了三十年，但至今没得到人民的满意。而且问题.矛盾越来越多，什么原因呢?我认为中国今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心。小到一个家庭，大到一个国家，如果要实现和谐只有存公心才行。私心私利，小到一个家庭，大到一个国家，都不可能和谐。有为政者出外访问总好宣扬：“我们必须继续坚持经济体制改革，坚持发展生产，发展经济改善民生;我们必须坚持政治体制改革，推动社会公平正义，发展民主和法治，让每个人都拥有自由和平等的权利。”如果说把这些作为我们要达到的目的，那么实现这一目的的路径是什么?该走什么道才能达到目的呢?为政者该用小人之心还是圣人之心去实现公平正义呢?确实是一个根本问题。因为“言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出”。所以对今天中国来讲守住公道比守住维护私德的法律更重要。以公道对霸道，以有道伐无道，才是正道.
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