批评理论与韩国经验
主题：批评理论与韩国经验
主讲人：韩相震（韩国首尔国立大学社会学系教授，北京大学客座教授）
童小溪（中国农业大学教授）
时间：12月9日下午2：30
地点：北京大学资源宾馆1308室书社
下面是讲座录音文字整理稿，未经主讲人审阅：
主持人：
大家好，欢迎大家来到参加活动。我们今天下午邀请到的是韩国首尔（汉城）国立大学社会学系教授、韩国光复60周年纪念事业推进委员会执行委员长韩相震教授，请他就“批评理论与韩国经验”为题作此次讲座，同时我们也非常感谢我们的朋友中国农业大学的童小溪老师和北京师范大学的战洋来为本次活动做现场翻译。我们有请韩教授开始今天的讲座。
韩相震：
下午好，我现在在学中文，但是我现在还不能用中文做演说，请原谅我用英文来演讲。我叫韩相震，我是今年3月份来到中国，现在北京大学社会学系教社会学。
我很荣幸今天见到大家，很高兴来到这里，我讲的题目是批评理论和韩国经验。我希望能够在一个小时内讲完，然后和大家进行一些讨论。我是在美国取得的博士学位，在很久以前，在1979年，我做的论文是有关福柯和哈贝马斯，福柯和哈贝马斯都是我的老师、前辈，我很敬仰他们，但是福柯是在1974年去世，所以我没有机会见到他，这两位也经常去美国，大家不是和我在一个地方，我当时是一个很穷的学生，所以不能够去见他们，后来我在德国做了博士后。我在德国的时候跟的导师叫做（克劳斯·奥斯），他也是一个著名学者。在完成了博士后之后，当时我回到了韩国，我在首尔国立大学开始教书，那是在1981年。当时韩国还处在臭名昭著和疯狂的朴正熙独裁政权之下，作为知识分子必须要找到一种办法来参与当时的民主运动。
也许大家都知道哈贝马斯是当今西方批评理论的主要学者，他很著名，为了建构批评理论，他和其他理论进行了论战。1981年我回到韩国首都首尔之后，我开始思考，是否能有一种东亚版本的批论。我发现在批评理论当中有三个重要元素，就是现在大家能看到的。
第一个元素就是对我们当代社会里的矛盾进行的社会分析。
第二个问题是主体性问题，就是行动者，在我们社会里有哪几个行动者，他们有机会改造我们的社会。
第三个问题是对我们未来的选择，也就是我们的未来有什么另类的选择，我们当今的社会是充满了问题、充满了冲突、充满了风险。作为知识分子，我们应该思考未来的选择。
我们可以用批评理论的角度来考察韩国，包括中国社会存在的一些问题，把这些问题可以大致分成五类，对它进行社会分析。
第一，首先这个社会的权威主义的权力结构。
第二，资本主义的不平等的发展和剥削的模式。
第三，置身于社会结构中的不负责任的特权。
第四，一切现存体制文化上的基础。
第五，风险社会的后果。
这些问题都很多，我需要很多时间，我先条一些讨论，然后我们其他可以在后面讨论的时候再谈。在我们这个社会里存在着各种群体、各种阶级，其中会有一些群体和阶级在理解社会问题、解决社会问题上要比其他的阶级群体更有能力，我们需要辨别出这些群体。要做这个工作我们需要有三步来走，第一步需要做一个阶级分析，第二步要做一个所谓的对社会运动的话语的分析，第三步我们要对不同人群、不同代、不同年岁的人进行分析。
我在中国遇到了许多社会学家，他们对阶级分析非常感兴趣，在中国现在很明显出现了阶级分化，工人阶级、农民阶级、中产阶级、地方统治阶级，所以首先第一步需要搞清楚社会的阶级构成是什么。其次要对不同群体的各种运动做分析，第三我认为最重要的是要做不同代之间的，也就是辈分的年轻人、年老人、中年人等等，他们在社会中起的作用。
第三个问题是未来的选择，我们未来到底要什么，从批评理论来讲，从马克思一直到今天的哈贝马斯，可以看出他们都是有着特别西方的哲学传统的。我们是在东亚，包括中国、韩国、日本一些东亚国家，基于这些国家的文化、规范，我们要基于这些来思考未来有什么样的选择。在西方很多人在谈一些他们的思想家，包括康德、马克思、韦伯等等，我们在东亚只谈这些难道就够了吗？我不认为是这样，我们东亚国家有自己的文化和传统，包括规范价值，所以我们未来的社会选择跟这些有关。
所以总结起来，我们首先就要鉴别出来现在面对的主要问题是什么。其次，我们要指出谁最有能力为解决这个问题而斗争。第三，要搞清楚我们未来要的社会是什么。
我们现在就开始谈韩国经验，我们用这样一角度来谈，也就是说作为一个斗争空间的市民社会，在韩国社会我们能够看到各种政治力量的很紧张的平衡。在韩国社会我们能够看到各种价值态度之间的分配是非常平衡的，是对等的。过去的韩国社会是更偏向保守一边的，过去这边比较沉，现在出现了变化了，出现了一种平衡，进步的力量增加了，这是因为大批的年轻人当中具有进步的态度、价值。这个是在另一个角度来看态度的分配，最左边是民族主义的态度、价值，右边是全球主义的，我们能够看到这两种现在基本上处于一种平衡状态。在过去民族主义曾经是很强烈的，但是今天基本平衡了，这是对我来讲很有趣的现象。假如我们把刚才两个图结合在一起来看，刚才的保守、进步和民族主义、全球主义加在一块儿来看会发现一个非常非常有意思的事情。每一个不同的颜色代表了不同的代记，50岁、60岁等等，我们来看他的坡度又都各有些区别，但是坡度基本上都是从低到高的，现在其中可以发现这么一个规律，如果自己认为自己越年轻，你的价值就会是越进步的，或者是越全球主义的。我做过很多种调查，其中包括变量，包括有代记变量，有收入、居住地等等，但是我都发现存在这样一个斜率、坡度。
我发现一个很有趣的事情，在过去一个人如果认为自己是进步的话，他一般都会表现出民族主义的态度，但是事情发生了转变，现在一个人如果认为自己是进步的话，他会更强烈地表现出全球主义的表现，这个事情对我来讲是非常惊人的。这说明了在市民社会当中，一个理性的、进步的、而且讲究实际的社会运动已经成熟了，整个社会也可以照着这种方向发展。现在我是出来解释一下为什么会出现这种变化，我想以三个因素来解释它。这三个元素我把它分成这样三种，是社会结构的元素，或者是推动者。第二个是技术上的推动者。第三个是文化上的推动者。在这个社会转变上存在一种大量的互相支持的力量，当三个推动者在全球化时代结合一起，这三个元素互相推动。
首先，我们来谈社会结构的推动者。现在我们回到最开始谈到的三个分析，首先就是社会分析，社会分析里我们要谈的当然是像中国、韩国这样的社会在高速的经济发展、剧烈的现代化运动当中出现了很多很多问题，这是一个很复杂的问题，今天这里先省略过，我们直接跳到第二个问题，就是主体性、行动者的问题。
在整个1980年代，韩国出现了很多学生运动，社会运动，在韩国现在的中产阶级实际上就是在学生运动社会里产生出来的，当时参加学生运动、社会运动的人已经组成了现在韩国的中产阶级，他们是中产阶级的主体，他们这一代人具有很多跟社会运动相关的价值，包括改革、民主化和北朝鲜建立正常关系等等。我写了一篇文章，这篇文章是有关于在韩国的社会转变，在这篇文章当中我特别注重了中产阶级所处的角色。现在这里面谈到的是有一个称呼，在韩国有这样一群人，管他们叫做“386”的一代，3这里是指他们年龄在30岁，8是指他们在80年代上大学，6是指他们在60年代出生。386的这一代是在80年代上的大学，那个时期当时韩国有很活跃的社会运动，现在他们已经都不是学生了，都已经是工作了，都是白领了，都是在一些公司工作，是部员。但是他还保持着他们在学生时期的价值，包括他们的认同，他们之间是非常认同自己的，就是他们之间很团结，而且他们的价值认同是要帮助弱势群体，而不是追求自己的自私利益。在韩国这是一个非常重要的社会因素。所以在韩国出现了这样一支重要的社会力量，是由中产阶级组成的，他们继续支持社会的改革。
现在谈一下技术因素，技术因素主要是指互联网，在韩国互联网的使用是非常地普遍，可以说其程度是世界领先的，因为所有的人都在用。所以第二个技术因素也跟互联网有关，跟刚才讲的386一代也是非常有关的，因为386的一代也是使用互联网，以及对IT技术非常熟悉的。
第三个因素是指文化因素，这里主要谈的是全球化，在全球化下，我们发现中国也是处在全球化的情况之下。我们所说的传统文化也可以用全球化的角度来审视。在谈文化上的变化时，我们可以看有两个阶段，第一个阶段叫做宏观阶段，在宏观阶段里主要是以社会运动为主，主要是反对权威主义的社会运动。第二个阶段叫做微观阶段，还是386的这一代，他们现在已经权威主义基本没有了，已经缺少一个公敌了，他们存在的是微观方面的情况，而且这一代也是数码的一代。总之他们要面对一些日常生活的问题。
我现在马上就要进入到这次要讲的结论了，我来过中国很多次，这一次在中国待了九个月，我也看到在中国有一些问题跟韩国是共同的，这些问题我们作为公民都是必须面对的。首先我们要知道如何去理解这些问题，知道问题是什么。其次，我们要知道哪个阶级、阶层能够理解这些问题，现在这个群体或阶级，他们能够去说什么、做什么来解决这个问题。当然可以由政府来解决问题，当然并不是所有的问题都是只由政府来解决的，因为作为公民，我们也能够去做什么，毕竟公民才是我们社会的主体。
我现在准备给大家提这样一个问题，而且这是一个开放的问题，就是说我们今天的中国面临的是什么问题，在迅速的经济发展下出现了哪些严重的问题，这也是批评理论最重要的问题。
第二个问题我们希望知道在中国哪个群体最有能力来理解这个问题，以及去解决这个问题。
第三个问题就是我们所要的新社会到底是什么样的，新社会不是说只是由政府创造出来的，而是由自由的公民去创造出来的新的社会。
回到我们今天开始提出来的问题，对于韩国社会分析的问题已经基本是比较清楚了，特别是第二个问题，有关主题性，也就是刚才提的386的一代，他们作为中产阶级是社会的主要影响者。对于中国这三个问题还都是比较开放的，中国现在哪个阶层能够影响，特别是第三个问题更是开放的，我们到底想要一个什么样的未来的社会。
刚才所谈的第三个问题也许对我们来讲是最困难的，过去从马克思到哈贝马斯，有很多人都在谈人类的解放，而且他们是以极大的热情在谈这件事情，而且大家是在谈解放、革命，如何建设一个好的社会。今天世界变化是如此之大，似乎已经看不到期望了，很少人还在谈解放。现在我们这一代人是在十字路口上，我们应该可以做一些重大的决定。
东亚国家都有悠久的文化，我们有儒家、道家、佛教这些文化资源，以及我们还有很长的历史，很西方很不相同的一种文化想象。所以，我们在考虑未来社会的选择时，必须考虑我们手中有的可利用的文化资源，而且要保存自己的文化，这个任务是很艰巨、很困难的，但是我们一定要做。
童小溪：作为结论，韩老师把这个题目做了一个结论，大致翻译一下。社会分析基本上是有了一些成果，其次三个主要推动力之间的互动，这个分析是可以找到市民社会中社会的行动者、社会的主体对于在社会转变中的作用。对于社会转变的目标，双重民主化的概念可以提出来。他待会儿会解释什么叫双重民主化。但是最需要加以注意的，澄清的问题是最后的问题，就是说我们批评理论在东亚规范的价值基础到底是什么。
韩教授认为能够从西方学到的最好的东西是所谓的双重民主化，它主要是讲首先有国家权力的民主化，其次还要有一个市民社会的民主化，比如说在市民社会中有的群体会有很大权力，而有些群体会排除，所以还需要民主化。作为最后的结论，未来的社会为了要有这样一种新的视角，未来我们的生活是什么样，必须要基于我们东亚自己的历史、文化传统，而且这个成为一个我们新的重要任务。
谢谢大家！
——完——
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