田辰山“自由民主与人民民主的结构差异”讲座简讯
4月6日（星期日）下午在北京大学资源宾馆1308室，北京外国语大学国际关系学院田辰山教授发表了题为《人民民主与自由民主（Liberal Democracy）的结构差异》的主题演讲，来自北京部分大学的师生和会员听取了讲座并参加了讨论。
周日下午2：30分，讲座在田教授的简单自我介绍之后，正式开始。田教授首先强调演讲的题目是人民民主和“Liberal Democracy”的结构差异。西方概念中的Liberal Democracy一词有其特指意义，是启蒙运动后的西方特有哲学理论概念，中文翻译为“自由民主”并不很准确。我们需要搞清Liberal Democracy的实质意义，减少对其意义的误解。
田教授进一步讲，西方意义上的Liberal Democracy与我国的“人民民主”有着结构性的差异。具体而言，Liberal Democracy的结构是阶梯式的三角形政治结构（如图一所示），也可称“金字塔型结构”，还可称为“一多二元结构”。而“人民民主”的结构表现为扁平式心场结构（如图二所示），也可称为心圆结构或“一多不分”结构。
图一 图二
田教授解释，“结构”是指一种事物或实体构成成分的功能和各成分之间的关系与作用。以上这两个结构是通过之间的比较而来的。中西方的政治结构是不一样的，中国的心场政治结构是结构中所有的人彼此互系，存在于一个“场”内，呈现为“浑然而一”，这是中国结构所谓的“一”。西方是 “一多二元”结构,其结构中存在一个超绝之物暨绝对价值（God上帝），绝对价值可说是Happiness（幸福）, human rights（人权）, liberty（自由）, Money（财富）, individualism（个人主义）等概念，结构中存在的“多”是指无数个体的人，他们分散、彼此无联系，而与God这个超绝体“一”呈现出单线单向联系，God单线决定无数个体。这种超绝的价值结构从古希腊直至今，作为人的思想认识，左右着人的行为。中国人的思想结构不同于此，国人讲究人与人、人与自然万物之间的通变互系，“浑然而一”和缺一不可。我们沿用着“道”的宇宙观，一阴一阳的运动。没有超绝体（上帝），不仅讲究万物之间的“互系性”、互相影响，而且强调万物之间的互系是处于不断变化过程之中的。因此,中国人认识世界万物之间的关系，没有 “一和多”的对立区分，没有什么是超绝独立的。瞎子摸象、树木与森林的故事，最能比喻我们强调事物间互系的哲学方法。
田教授认为，西方政治哲学的liberal democracy “一多二元”金字塔结构（如图一），产生于文艺复兴和启蒙运动时代，这一时期提升了人的地位，上帝由绝对主宰地位演变成自由、人权、幸福、竞争等等绝对价值来源、赋予者和辩护地位，成为上帝对于人的让步、妥协。反之，个体的人由上帝管束的对象，变为上帝赋予价值的神圣的享受者，但同时，它与上帝仍然保持二元关系，一切追求都来自绝对体（上帝）。在这个阶梯形三角结构中，存在自下而上的个体竞争为表象的秩序，越接近顶端经过竞争人数就越少，最后是少数人获得权力、权利等绝对价值。这种Liberal Democracy结构总是单线结构，上部决定下部的前途命运。且竞争作为上升的唯一手段，作为权利，具有神圣不可剥夺性。个人都要努力追求和保护自己的“人权”。初级竞争的胜利者、成功者变为各种利益和政治集团形式，获得决定失败者多数人前途的权力。然后竞争又走上另一个阶梯——政党竞争，政府及政治权力是由这更少个人之间的竞争决定，与下部或底层更构成单线决定关系。由于把人性定位于邪恶的，任何个人上台都必然为独裁者，就成为人们把政府看为天然敌人、不相信政府心理的来源。金字塔结构的次最上层为三权鼎立与制衡，是个人竞争的最高形式。田教授认为，整个liberal democracy阶梯式金字塔政治结构运作的核心在于个体之间的竞争，其结构稳定的决定因素在于抽象概念与金钱物质的并用。
田教授同时对中国“平面式心场政治结构”（如图二）也作了说明：心场结构中没有顶端，没有超绝的上帝。国人追求的是“道”，道是人之间的适当关系。这里所谓的“心”不是一个点，而是小场，处于中心的个人之心乃至场内任何个人与场内的其他无数个人之间都不构成单线单向支配关系。心与场处于互为延续不割裂的关系。而“场”也不是规格的圆，而是没有严格边界的场，具有开放性特征，无数处于场的个人相互构成无数次中心，中心之间无大小、高低之分，只是与中心距离远近之别。进一步看，“心” 也处在运动和变化之中，按照场的运动情势不停游动，以此保持心与场的互不脱离、实现一种平衡稳定。
田教授研究认为，心对场存在“超越”和“固着”两种倾向。“超越”倾向是：心总是有向上升而脱离场的情况。出现这种情况，表现在心开始出现属于自己的限定利益，场发生从边缘向中心推进情势。如果心不迅速回复中心，就会失去场而使心不成为心。这时的场表象是腐败、压迫、极度剥削现象和极端两极分化、社会动荡、道德沦丧、天灾人祸、大量恶性犯罪、中央政治权力失控乃至外族入侵、社会矛盾激化等。最后出现革命情势，场内形成的新力量取而代之，形成新的“心”。这就是中国历史循坏的改朝换代。
“固着”倾向，是心内的一种将自己固着于场，避免上升的努力。它是整个平面型心场政治结构的本质。心对场的固着，认识理念上诸如“民贵君轻”之类的说法。这个趋势体现在经济制度上的利于民生、安居乐业；社会机制的消除竞争，取向和谐、协作与贡献社会，决策机制上诸如从群众中来，到群众中去。心的功能一言以蔽之曰“为人民服务”。这整个结构及其运行用中国现代语言即是“人民民主”。其结构运转的核心就是和谐关系中的个人主观能动性，结构追求的最高价值是整体与个人的互融与浑然而一。
田教授最后指出比较分析中西方以上两种结构，能够帮助我们在各自语境中准确把握一些概念，如民主和“democracy”，政治和“politics”，自由和“liberty (freedom)”，人权和“human rights”，法治和法制（德治、仁治）与“rule of law”、“rule by law”，人治和人制（德治、仁治）与“rule of man”、“rule by man”，普选和“campaign”，轮流执政与“人民民主专政”，媒体自由论和喉舌论等等
田辰山教授以广东省委书记汪洋的话结束讲演：“真正对西方构成威胁的，是新的制度文明和制度模式，还有发展中国家争相研究和效法，这是对他们制度最大的挑战”。会员听众对此话题进行了讨论。
（：方堃，本文已经主讲人审阅）
田辰山教授简历：
1987年始，在美国求学、生活近20年，获政治学、哲学两个硕士学位和政治学博士学位。先后任教讲学于美国夏威夷大学、North Dakota、中山大学、上海大学、山东大学。现在北京外国语大学国际关系学院和美国驻北外、北大机构IES 和CIEE工作。研究领域为中西政治哲学理论和中西文化比较（哲学思想层次）。代表著作为《中国辩证法：从易经到马克思主义》（英文，Lexington Books 出版）。
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