周日讲座简讯
主题：评析毛泽东文艺思想
主讲人：孔庆东（北京大学中文系教授，系孔子第73代直系传人，人称“北大醉侠”。 ）
时间：2008年12月21日星期日下午2：30
地点：书社（海淀区苏州街18号院1号楼长远天地C座1单元901室，电话：010-62760856）
主办：书社
网站：http://www.wyzxsx.com
12月21日下午，孔庆东在做了题为“评价毛泽东文艺思想”的讲座。本次讲座与以往情形不同的是，讲座之前主持人与主讲人进行了一段问答互动。在谈到册封衍圣公问题时，孔庆东认为衍圣公的去世意味着一个时代的结束，今天我们要以新世纪的思想来继承孔子。汲取传统文化的精髓，为现代人服务。问及对朝鲜问题的态度时，孔庆东回答说朝鲜在这个世界上并没有做过对不起别人的事情。朝鲜人民有权利选择自己的生活方式，别人无权干涉。如果对它有意见，应在共同理想背景的情况下探讨。有的国家不应为了团结自己国内的人民而在境外树立一个假想的敌人。
回答完主持人的问题之后，便正式进入讲座的主题。
之前还有一个小插曲，12月21号正好是农历冬至。孔老师说冬至不是最寒冷的一天，也不表示冬天的开始。冬至是一年中黑夜时间最长的一天。从明天起，我们的黑暗就会越来越少，光明会越来越多。也许这也象征着从此以后，中华文明进入了一个新时代。我们会在这个世界中发挥自己应有的作用。
一．毛泽东文艺思想的一个大背景
毛泽东文艺思想是集古今中外之大成者。其中有中国传统的文艺思想，从西方涌入的大量的西方文艺思想，还有来自北面的十月革命一声炮响带来的苏联的文艺思想，再有就是中国当时形形色色的五四以后的现代文艺思想。毛泽东文艺思想在语言层面是很简单的。但是它的背景太复杂，所以不容易说清楚。非常容易从左的或者右的方面加以误解和误导。
1.西方文艺思想与基督教
因此孔老师花了大量篇幅讲述西方文艺思想，特别是其中对西方文艺思想影响很大的圣经。在这里对东西两种文化进行了深刻的对比。并以调侃的方式将圣经戏称为“黑宝书”，以此与专门收录毛泽东思想的“红宝书”对照。
讲到圣经，这里不得不提到基督教。西方社会的富强建立在民主和科学的基础上。如果你相信民主和科学，就必然要抛弃基督教；你要坚持基督教，你就不能相信现代民主科学。这两者必有一个是假的，是不兼容的。所以西方社会的一个问题就是拼命弥合这两者之间的缝隙。罗马教廷经常在修改它的思想，想把它修改得合乎现代科学。他们试图从生物学或者遗传学的角度证明：确实有过亚当夏娃这样的人。
早在100年前，尼采说过“上帝死了”，为什么？因为尼采已经看透，西方世界早已经不存在基督教精神了。基督教在创始之初，本来是穷人的宗教。真正的耶稣是为穷人牺牲，为贫苦人谋福利的。但自从基督教被统治阶级垄断了之后，它反过来变成了马克思说的控制劳动人民的一个东西。任何一个思想，它就像一种能源那样有一个耗散过程。它的精华耗散完以后，作用也就发挥完了。它就成了古董，成为文化遗产了。基督教现在已经是文化遗产了。这之后的种种改变不过是为了更好的自圆其说，为基督教文明对世界其他文明犯下的罪行辩护罢了。
只要我们翻开圣经，随处可见这样的词句。“你不许如何如何”“你必须如何如何”。主耶和华动不动就如此说“我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。我又必用你的血浇灌你所游泳之地……”，这是一个多么残暴的景象。他们所敬仰的上帝就是用这种语言，这种方式让人们去敬畏他。圣经里面处处充满了命令，而这是毛泽东最反感的。毛泽东喜欢用号召或者指示。号召的意思就是鲁迅说的呐喊。什么叫做呐喊，呐喊就是站在边上喊“同志们，上啊！”，你可以不上。他号召你上，但你可以不上，你有不上的自由。他并没有说你不上他要强枪毙你，不是这个意思。号召是召唤大家。指示就更民主了，指示就是他用手一指，示是给你看。他说这个问题很重要，指给你了，叫你来看一看。这是指示的原意。这两个词的原意都不是命令你要去做的意思。毛泽东说话从来是循循善诱，给你掰开了揉碎了讲道理。这里有很多例子。给你讲中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：人固有一死，或重于台山，或轻于鸿毛。怕这两句你还不懂，又用现代文给你翻译一遍。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。他那么大的学问还降到这么低的程度来跟你说话，还恐怕你看不起他，还恐怕自己哪句话说错了。总是正面说一句，反面说一句，要什么不要什么，三要三不要，都是这样来讲。所以两种语言是很不一样的。
圣经里面的恐吓、暴怒恰恰是一种没有力量、虚弱和恐惧的表现。正是因为他控制不了这个世界，他才这样恐惧。恐吓别人是因为自己感到了恐惧，是因为自己不能控制外界。圣经本来的名字是新约和旧约。圣经其实就是上帝和人民签的约。我们知道签约是要双方平等自愿的。可新约和旧约哪里有平等啊，没有平等！上帝来了，他要跟你签约。签约的内容是你一切都得交给他，你一切都得听他的，若不听的话就刚才书里写的那样。按照基督教的这一套理论，它也能建立一个宏大的社会。就是大家敬畏一种暴力，匍匐在这个暴力之下。如果多数人都能够这样做了，这个社会也是有秩序的，尽管它不理想。它不单有秩序，而且可能有力量。在一个暴君统治下的千军万马是具有摧毁的力量的。这个队伍里的个体会把自己所受到的压迫转嫁到外界。所以我们看十字军东征，他们进行的圣战——以上帝的名义进行的战争是具有极大的破坏力的。
我们不禁要问，是什么原因让基督徒感到压抑，又是什么让他们必须匍匐在一种暴力之下？基督教讲究原罪，人一生下来就是有罪的，人活一辈子的价值就在于赎罪。更可悲的是在基督教的逻辑体系里，你是永远也无法解脱的，你怎么活着都有罪。只要耶稣还没有复生，你都是有罪的。而且他们来了之后，还要审判。你永远等着一个伟大的他者，年年月月的等着他，等他来宣判谁有罪谁没罪，谁罪大谁罪小。但他老也不来。你就跟那个相声扔靴子似的，光等那只靴子，结果一宿没睡。西方人一辈子都没睡，一辈子基本上是紧张的。那这样是不能过下去的。所以有相当多的人，表面上信奉这一套，实际上已经不信了。反正这个罪是赎不了的，索性就为非作歹。但这个罪是可以小规模赎的，他们叫忏悔。他们的忏悔叫什么忏悔呢？就是每个礼拜天到教堂去，跟那个牧师在那儿捣鼓捣鼓，说我这个礼拜做了一些坏事。我礼拜一驾车撞人，警察没在我就跑了；礼拜二强奸一少女；礼拜三骗了一万块钱。我罪该万死，我对不起上帝啊！我下礼拜再也不这样做了，请你宽恕我吧。那个牧师说：恩，善良的孩子，你做的很好，上帝已经宽恕你了，回家吧。牧师就是他的精神垃圾桶，他把这些倾诉给牧师之后就解脱了，好像没事了。就是说我虽然犯了罪，但我知道忏悔，我都交代了。于是下个礼拜继续这样做。他就是年复一年的这样做。他忏悔，但是并没有改正过。说到底，基督教它不给人一个改过自新，重新做人的机会。不像佛教里说的，“放下屠刀，立地成佛”，“苦海无边，回头是岸”。也不是毛泽东的红宝书里所展示那种阳光，向上，积极努力的一种景象。它是一种没落的，黑暗的，没有出路的，恐惧的，漫长的等待煎熬……它是不符合人性的！！！
基督教对人性的压抑，必然招致反抗。在西方的文艺，分为两种。一种还是维护这个社会秩序的。要讲秩序，要信上帝。过去这个古典主义作品就是这样的。那么从这个巴尔扎克司汤达开始，他们要反抗这个社会秩序，揭露这一切的虚伪。其实更早的从十日谈就开始了。这个十日谈里边讲那些虚伪的传教士打着上帝的旗号，专干骗财骗色的坏事。十日谈用夸张的调侃来尖锐的讽刺了教会的虚伪。有一批人走的更远，他们弘扬这个罪恶。所以西方专门有一种恶的文学来展示这个恶。所以从这个法国的波特赖尔开始来展示这个罪恶。展示罪恶，反抗秩序。总之，这两者合起来都是处在一个跟那个看不见的暴君的关系之中。人人都在与这个问题对话。就是我们怎么处理与上帝的关系。所以西方文艺的一个主流是人神之战，人和神的抗争。
2.毛文艺思想产生的时代背景
毛泽东文艺思想是在中国走向现代民族国家的进程中所产生的中国的文艺思想。它不是在古代，也不是现代化完成之后，而是中国正在转型的时候。经历了民族危亡、救亡和建国几个过程，所以说是在走向现代民族国家的进程中。它在产生的过程中始终面对着众声喧哗，它是一个回应。不是一片寂静的土地上，毛泽东一个人在那里说话。30年代是中国的一个大争论时期。中国现在是什么社会，中国向何处去，中国的命运是什么，所有思想者都要面对它回答它。从文艺上讲，文艺走什么样的路，向何处去，毛泽东要解决的就是这个问题。到了现在社会之后，文艺和建立现代民族国家密不可分。西方建成强盛国家也是首先从文艺复兴开始，统一文字符号，结束以前分崩离析的状况。而不是我们一直认为的船坚炮利。
直到进入陕北延安，毛泽东才有条件，有精力特别是有必要来思考文艺问题。这个必要就是他要跟中国所有的主义流派来一次大的对话。这个对话在党外是要回答种种的封建主义的声音、资本主义的声音、帝国主义的声音；在党内要与党内的“海归派”们决一死战。他主要就是要跟他们清算到底谁是真正的马列主义。经过一场一场论战，最后达到思想统一。光从政治上是达不到这效果的。毛泽东从来都是讲道理，以理服人。
二．毛泽东文艺思想的特点
1.直面政治
文艺不可能脱离政治，它是从属于政治的，它表现了一种意识形态。文艺作品的评价标准从来都是政治性与艺术性的有机统一。这个不是毛泽东的发明，是他的发现。举例说明就是在你不可能在日本的电视台上演《地道战》《地雷战》等抗日影片；而描写革命者坚韧不拔、英勇斗争的优秀小说《红岩》也不可能获得诺贝尔文学奖。
改革开放以来所说的政治与文艺脱离，它是真的脱离了吗？没有，它还是在讲政治，只不过讲的是另一种政治。有人说过，当我们叫嚷着文艺脱离脱离政治的时候，其实是说要文艺脱离一种政治，而投入另一个政治的怀抱。
2.人民文艺观
孔老师从接收美学说起，谈到了毛泽东的“文艺为什么人服务”的问题。毛文艺思想的一大特点就是文艺要为90%以上的工、农、兵、城市小资服务。（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
而如何才能保证文艺为人民服务呢？那就是知识分子要放下架子，深入人民，然后了解体验，打成一片。
3.全面开放，打通古今中外
毛泽东历来主张向一切学习，向所有的领域开放。但这个开放应该是有主体的开放，强调立足民间，背靠古典，面向外国。
4.百花齐放，鼓励创新
1967年《红旗杂志》一篇文章《欢呼京剧革命的伟大胜利》上有毛的一句“百花齐放，推陈出新，古为今用，洋为中用”。我们很多作品都是人类文学历史上从未有过的，一定是在在某个方面别开生面的。比如赵树理的《小二黑结婚》，孙犁的《白洋淀》，《白毛女》……
我们的京剧改革，歌剧的从无到有等等，我们以前是有很多创新的。
三．毛泽东文艺思想的局限
当然，毛泽东文艺思想不是十全十美，也有自己的一些不足。
文艺问题上过分强调“工具论”“服务论”。强调文艺为政治服务是没有错的，但文艺不能够永远、时时处处都为政治服务。比如当时如果要写一篇关于贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧的文章时，你必须要在文章里面谈到阶级斗争。这里就有点未免牵强附会了。
还有毛对文艺工的素质寄希望过高。在历次运动中，文化领域内部总有那么一些人利用运动来打击迫害异己。有些是思想矛盾，有些纯粹是个人恩怨。
毛要求文艺为人民服务，要求知识分子与工农结合，这都没错。但问题是包办代替过多。也就是他领导一个队伍，要求他们为人民服务。在战争年代这没问题。但在和平年代，这不行。对于知识分子来说，他们不堪重负。如果不能够让人民群众自己起来，按照这个路线建设文化，总会留下遗憾。
四．结语
孔老师认为，说这些是希望中国当下的文艺能够恢复为人民服务的传统，恢复为人民服务的精神。这个人民在今天，我们要扩大它的内涵。不仅包括工、农、兵、小资，我认为要把中产阶级也包括进来。只要是爱国的，不主张分裂我们这个国家的，不主张建立中华联邦共和国的，都属于人民。
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