生命与感受
我感到有必要对自己60多年的生命历程作一次总结。或许能给人带来些启迪。
一、 历程
（一）我与我的家
1939年春，我出生在冀东一个农民家庭。在我未满六周岁时父亲便病故了。父亲一九四五年三十一岁去世时，撇下了最大才十二岁的我们姐弟五个孩子，我行三。祖父和伯父则在他前相继四十二岁和二十六岁时辞世。这样，我们本来还不错的家就很快破败了。从此，年轻的寡母便带领我们未成年的五个幼小的孩子艰难度日。
据说曾祖父是一个很受称道的好庄稼人。祖父曾在锦州一家钱庄当二掌柜。按父亲在世时的家业足可相当于土改时的富农。我的外祖父家历史上也很不错。曾外祖父在大连、营口一带经商，供得他的两个儿子即我的外祖父和堂外祖父两人念私塾到二十多岁，并双双考取了秀才。但他俩肩不能担担，手不能提篮，只各自做了几年农村教书先生，家业便耗尽了，到土改时竟落得个贫农成分。
这种历史和现状，激发了我改变家庭现状、恢复历史荣耀的强烈的家族责任感。然而，历史告诉我：靠农业爬行是不行的，历史上两家致富的道路都在商。但问题在于，没有健康的身体和驾驭世事的本领也是徒劳的。财富是人创造和为人服务的，人不能主宰自己，发家又有什么用呢？这就是我对前途和家庭问题的看法。更令人不解的是，邻里们对我家庭的这种历史状况还有一种迷信的说法，这更增加了我的茫然。这种家世与我幼年所处的时代决定了我的追求和个性。
我认为，问题不在搞什么实业，而是必须要解决对世界和对自身的认识，要通晓科学。这首先就是要读书。我懂事后，最好、最时髦的就是马克思主义，因为它使世界和中国发生了举世瞩目的变化，我的家和我所在的家乡也是如此。这正与我立志要改变家庭的信念相吻合。所以，我毅然摈弃了母亲因外祖父兄弟俩读书致家业败落而得出的“读书无用”的结论。我想，问题不是要不要读书，而是读什么书和怎样读书的问题。“万般皆下品，唯有读书高”对我是有深刻的影响的。
（二）道路的选择
鉴于外祖父们读书的教训及马克思主义与时代和具体实践相结合的原则，我想，在新中国，马克思主义基本原理与经济建设，首先是与自然科学的结合，应当是首要的和核心的内容。步入建设时期的新中国，似乎应当与十九世纪马克思主义在欧洲产生和发展的时期有着相似的情形。另一方面，当时对马克思主义的教条主义和经验主义倾向也已日渐显露。历史表明，自然科学对马克思主义基本原理的发展具有基础的和不可替代的实证作用。因此，我不是去大学文史类，而是选择了工业大学。而且，它又比单纯自然科学多了一层为马克思主义所需要的、理论与工程技术实际相结合能力的基本训练。
在数理化的学习中，具体与一般、数量与质量和同一体中相反相成的两个方面并存的事实，特别是高等数学中极限概念的引入，使我对自然科学及唯物论和辩证法产生了极其浓厚的兴趣。一方面是工业大学必要的、多学科的自然科学基础理论，适应了学习马克思主义基本原理的需要；另一方面是自然科学基础理论与工程技术的结合，实现了马克思主义基本理论与实际相结合的基本能力训练。这显然为文史科，也为单科自然科学学科所不及。我甚至认为，工业大学可说是和平发展时期，马克思主义早期训练的理想基地。这就更加坚定了我的信念和道路。
社会政治状况的变化和对马克思主义完善的要求，使我的思想发生了重大转变。六十年代初，当着大学基础课程完成了它对马克思主义关于自然科学的基本需要的时候，中国社会关于阶级斗争和“防修反修”的调子空前高涨。同时，我认为马克思主义的辩证唯物主义，在青年时代、在学校教育、在自然科学学习中的早期训练基本告峻；而历史唯物主义即马克思主义的本质性和技术性的东西，则必须、也只能到社会实践中去体验、去感受。鉴于此，我甚至对教育、特别是高等教育的改革孕育过设想。我面临着实践，期待着历史，期待着未来。
然而，工业大学不是马列学院，更不是专门为我安排的。所以，我只有在个人意愿与教育制度之间矛盾的权衡和无奈中，修完了工业大学五年的全部课程。这时，文化大革命开始了。我当时认为这是毛泽东为解决革命向建设时期转变的马克思主义的基本理论问题，是用实践批判业已显现的教条主义和经验主义，以与国际国内的“修正主义”划清界限，最终解决中国的社会主义和当代国际共产主义运动的历史课题。我的情绪被空前地调动起来了，但很快又陷入了迷惘。
（三）从“文革”到改革开放
文化大革命越来越远离我的最初想象，同时我也深感自己对社会世事认识的不足。我深切地感到，形势似乎不是一个党的组织在驾驭，而是少数人的意志在支配，尤其还带上了某种程度的家族色彩，人民群众还怎能在运动中实现自我发展和自我教育呢？完全是外来意志在左右形势。社会上则是无政府主义和社会渣滓泛滥。林彪事件更令人费解。人们不禁在想：检验是非的标准怎么会是观念性的东西？“一分为二”为什么有例外？------人们怎么还能对反击“右倾翻案风”和批“大儒”感兴趣呢？我只有到“五台山”。
这时，我尤其感到“数理化”的实在性，和我对高考志愿带有个人考虑的“二重性”选择的正确。当时有一种时髦的说法：“学好数理化，走遍天下都不怕”。这时，作为工科大学毕业生和飞机制造厂的工程技术人员，我第一次专注了技术工作。直到粉碎“四人帮”，实行工作重点转移和改革开放，我则更加感到自然科学和经济工作的本原性。所以，从专业技术，到企业管理和市场经济，我都贪婪地进行思考和索取，并为此特别申请到地方小厂参与组建和管理一个横向经济联营企业。当然，我的追求和习惯，使我很难驻足于任何一项具体事务工作。
从毛泽东到邓小平，这种巨大的变化，我不能不思考：应当怎样解释马克思主义和国际共产主义运动？怎样理解中国共产党和中国近现代史？——这是我的追求必然、也必须要回答的问题。其次，企业经济工作的实践也向我严正地提出了重新进行理论探索的必要性。事实上，我的任何具体实际工作都是为我的理论思考服务的，是对我最初所设想的关于马克思主义历史唯物主义的体验时期，是我全面学习马克思主义的继续。而改革开放正是全面地、完整地和最后地学习和理解马克思主义的最好时机。所以，从八十年代末，我则又全身心地投入到了马克思主义的理论思考。我的追求和历程，使我没有理由不将马克思主义的思考进行到底。
（四）认识的突破
最初，毛泽东关于“无产阶级专政下继续革命”的理论引起了我极大的兴趣，认为这是我全面学习马克思主义的极好课堂。但事实与想象是两回事。随着“文化大革命”的挫败和局势的混乱，理论自然受到质疑。邓小平的改革开放和务实主义重新唤起了我的理论兴趣，开始对“建设中国特色社会主义理论”与马克思关于社会主义理论之间的关系展开思考。这就必然涉及到马克思主义的全部基本理论，同时，不可避免地使我陷入了自身矛盾之中。我第一次发觉我的马克思主义原始出发点的极端严重性，以至它使我丧失了前进的动力和思想的给养。因为我是基于个人和家庭问题而去找马克思的。这就是全部问题的症结所在。自此，我新的生命诞生了，马克思主义也被空前地体悟了。
过去，我也并非完全没有对我自身进行批判，但一直是停留在理论上对小生产和农民意识的指控，而没有切实体验到立场在一个人生命中的根本机制。而是只有当感觉到不革自己的命自己就无法生存和发展时，才肯于就范，才开始由盲目到自觉、由不自愿到自愿。由此，才发现了这个伟大而平凡的真理：只有为他人、为社会，才可能有人们自身的生存和发展。这才是真正的人生，不然人来到这个世界上做什么？人们又怎样持续地、无悔地度过自己的一生呢？
我这才意识到：彻底的自我否定是最终认识马克思主义的总开关。原来，为公众、为社会、为国家、为民族不是外面强加的，而是生命自身和社会发展的共同要求，是马克思主义的立场和根据。关于矛盾，即处于同一体中的两个对立统一的方面，以及量变与质变和否定之否定规律，这是人们在现实生活和思想发展的过程中都会感受得到的，是马克思主义方法的基本内容。至于各不同历史发展阶段的历史使命，马克思主义只能提供立场和方法，其具体实践，只能由当时当地当事的人们自己去解决；而且，马克思主义理论本身也是发展的，这就决定了具体实践中主观能动性的重要性。任何真理都同样是人类无终极真理长河中的一部分，既不能绝对化，也不能虚无主义。这是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。
马克思主义诞生一百多年来，全世界受剥削受压迫的无数劳苦大众获得了翻身解放，推翻了殖民主义和任何形式的独裁统治，开始独立自由地建设自己的新社会、新生活，大大地推进了人类文明和社会进步。诚然，在马克思主义的旗帜下所进行的社会改革和建设，也出现了失误，公正地说，这并非马克思主义的立场和方法问题，而是对马克思主义理解和运用的偏差。立场和方法与实际运用是两回事。实际运用是将马克思主义的立场、方法与当时当地的实际相结合，它只适用于当时当地，而绝不能搬用于彼时彼地。只有实事求是和与时俱进，才是马克思主义活的灵魂，我国革命和建设的实践，特别是改革开放前后的对比都有力地证明了这些。
二、感受
认识的屏障一经被突破，头脑也就随之被理顺了。以下，是我的几点感受：
（一）只有科学和唯物主义最可信
从幼年起，我实际上就开始寻找可以信赖的真理。今天可以说，我找到了：它就是科学和唯物主义。科学与唯物主义实质是一码事，后者是前者的升华。它是在近现代社会历史条件下，社会实践、自然科学及先进的思想文化，在人们头脑中的加工，是成功与失败比较的结果。这里，认识和战胜自己是非常重要的，是理解他人、理解社会和历史，以及理解观念形态的一把金钥匙，是唯物辩证法的闸门。然而，这些都与实践、与科学和思考密不可分，它是来源于世界和属于勤劳的，是最忌僵化的。真理的历史根源性和历史局限性，决定了它的相对性和生命力。有了它，人类文明才得以一代一代地被推进，才让我这样一个农村娃也最终找到了它，令人坦然、自信。这就是科学和唯物论，它就是可信的真理，而任何迷信、故弄玄虚和唯心论都应在鄙弃之列。只是，要使所有的人都从惯有的盲目中解放出来，我们还有很长的路要走。
（二）重要的是过程，不是目的
人为啥活着？怎样活着？这是真理必须回答的问题。有人说：人不为己天诛地灭。其实，为他人、为社会、为真理才是人生崇高而朴实的目的。人人为己，只能是死胡同，只能是人类自身及其文明社会的倒退和毁灭。因为他人和社会是自我生存的前提和条件，是自我发展的机制，人人为己，生命就会丧失活力的源泉和存在的价值。对前者的否定必然是后者的新生，即认识和生命的被阻碍而必然导致的结果。这是一种飞跃，是被资本弄模糊了的人生目的的反扑归真。无疑，随着人类和文明的进步与发展，它必将被越来越多的人所认识。而且，反转来，它又是人类文明和社会进步持续发展的根据，是世界大同的根据，是人类的前途、未来和希望。我个人则仿佛回到了年轻，脚步似刚刚开始。认识世界和改造世界才是人类的本质属性，而时空是无限的，所以，人生没有止境，重要的是过程，不是目的。
（三）要自己主宰自己的命运
茫然的世界和人生，各种世俗、宗教和权力，这些庞然大物，都是怎么回事呢？这是我幼年的梦幻之一。我是一个不太听话和不太守本分的人。我没有听母亲说读书没用的话；我没有顺着大学的教学和工厂工作的安排，而是利用它们走我自己的路；我不追求浮名虚利，我在世俗框架下安生从不攀龙附凤。我宁愿一生什么也得不到，但求了却我的心愿。我觉得，小农经济那种禁锢广大中国人头脑的、听命于环境、宿命于存在的历史悲哀，至今也还没有被完全驱走，特别是在农村。我们中国的近现代史和整个人类文明史都证明：世上没有救世主，没有神仙，也不在命；而是要靠科学，靠文化，靠学习，靠不满足。只要认识了世界和人生，弄明白了自己和外部世界的关系，就会获得自由，就可以自己掌握自己的命运。必须明白：世界上什么都不可怕，可怕的是我们自己。只要面对现实，执着追求，世界上没有高不可攀的巅峰。
（四）主客观之间的关系是辩证法的根本
事物的发展变化，包括自在的和有人参与的两个方面。这就存在一个客观规律与人的主观能动性之间的关系问题。人们在其中改变世界，同时，也调整和改变自己。虽然客观规律不依人的意志为转移，但它存在一个接受和顺从人的意志的动态区，主观能动性就在这里、也只有在这里才能发挥作用，超越或滞后都不行。分寸掌握得好，主观能动性就会迸发出改天换地的巨大能量；反之则徒劳无益，甚或适得其反。半封建半殖民地的落后的旧中国之有今天，改革开放前的挫折，以及王明和陈独秀们的错误，都是由于这个分寸，或适中或超越或滞后决定的。人则在其成功与失败正反两方面的经验教训中，提高和发展自己。这就是说：人与客观外界是同体相伴发展变化的；人是有主观能动性的，而主观能动性又是有局限性的。这就是我们的方法。但还必须同时承认错误和挫折不可避免，否则，辩证法就不完整了。因为世界是矛盾发展的，人们的认识并不总是能洞察客观存在。
（五）积极而广泛的社会参与是提高和发展的先决条件
置身于社会之外的人是不会有什么进步的。相反，古今中外凡有大建树、有重大成就和发展的人，都是积极、广泛参与社会和进行社会实践活动的。这说明社会参与是改变和提高人的先决的和直接的条件，书本或前人经验只有通过它才能起作用，才能变成自己的、活的东西。人的成长和发展，包括品德和才干，没有不是在社会及其思想文化的影响和实践中实现的。这里，父母和家庭对于一个人的起步具有比学校教育更为重要的潜移默化作用，是不可忽视的。世界上从来没有脱离社会、脱离社会实践、闭门读书而成就的伟人、能人。社会实践实现对人的改造和提高，有效地唤起人们的觉悟和社会责任感，又反转来促进其社会参与的积极性和自觉性，形成良性循环的机制。谁都不能不承认：改革开放，城乡流动，对经济全球化的积极参与，使中国以从未有过的速度获得了极大的发展和提高，比关起门来搞建设，搞研究，办大学，不知要强多少倍。改革开放前后的事实几乎使每一个人都不怀疑这一点。
（六）公心是真理之母和健康长寿的无价方剂
人作为宇宙物质永恒运动的一个特殊组成部分，它的能动作用可以改变客观物质运动的自在状态和导向，同时，人的生命也在其中得到了强化和延伸。事物必须、也只能在其系统中才能获得发展和壮大；而孤立和静止则很难谈及成长和寿命。人亦然，只为自己，必然与外部世界和社会丧失协调，发展就会受到阻塞；反之，只有为他人、为社会，才能与客观外界和社会规律相吻合，才能认识和发现真理，才能在其中不断获得自身的改造和提高，也才能更多、更好地贡献社会，健康长寿也才成为可能。有限的个体生命当然不可能永驻，但公心和高尚的品德能促使主观能动性的最大发挥，这就有可能在有效认识和改造客观世界的同时，使自我生命获得可能的极限，即获得健康和长寿。所以，做人为公，不但是人的社会生命和整个社会文明发展的机制，而且也是人的生理生命永葆青春的机制，亦即公心是真理之母和健康长寿的无价方剂。
（七）执着和通观是生命过程的两个关键环节
树公心并非轻而易举，要自觉、清醒地做到这一点，须经历一个认识和改造世界与认识和改造自我的较长的过程，须不断地进行自我剖析，以至自觉到不革除私心便会导致生命的自毙。这才会最终下决心将自己纳入客观外界运动的共同轨道，才有可能使生命达到极限和尽性。这是一个由量变到质变、否定之否定和对立面转化，直至实现社会、宇宙和人心的一致和相通的生命过程。要把追求与学习、工作、家庭和社会结合起来，因为要发展首先要生存，而且真理也只能来源于生存斗争实践；要坚持走自己的路，不死啃书本，不崇拜偶像，不要那么多框框，也不管别人怎么说、怎么看，目标始终如一。这样，才会最终开启包括生死问题在内的通观生命的中心思想，才会感到解脱和轻松，才有可能经受住各种考验和应对各种问题。这里，执着是前提，生死问题则是巅峰问题，它们是生命过程中的两个关键环节。
（八）宇宙本身就是一部生动的辩证法
可以这样说：生命过程是宇宙矛盾无限代谢运动的一部分，它的能动作用给自在的客观物质运动以反作用，一代接一代，使生命同客观世界一起永恒，既改造着客观世界，又接替加深对客观世界和人类自身的认识，从而使人类的大脑、道德和寿命都得到强进。这就是说，道德、学问和身体，与整个宇宙，是同体共命运的。有才无德或有德少才都不能令人至彼岸；只有德才兼备，才有可能达到与客观外界相和谐的“超自我”状态。这就必须把个人品德修养、学问考进和身体健康与整个社会和人类进步事业联结在一起。前已述及，事物无一不是随同它所在系统的运动中，实现其自身的成长和发展的，静止、孤立和脱节必将置事物于窒息。作为目的的东西往往反倒达不到目的。极限生命的接替是加速人类和社会文明进步的无以替代的递进性机制。这就是人类生生不息和随同客观物质世界一起发展和进步的宇宙辩证法。
时代造就人，我要把自己的所得还给时代。历史也会把它的陈述无偿地奉献给所有矢志思考的人。笔者愿与同道共勉。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
