黎阳雄文纪念121周年（三） -

　　“解释世界”与“改变世界”——仅以此文纪念毛泽东主席诞辰121周年(三)

　　黎阳

　　2014.12.

　　三.从“改变世界”的角度看人性与兽性

　　人类在改变世界的同时改变了自己，把自己从猴变成了人。不改变世界就不能改变自己。也就是说，人类是“改变世界”的产物。

　　既然人类是“改变世界”的产物，那么人性自然是“改变世界”的产物——没有“改变世界”就没有人类，没有人类就没有人性，只有兽性。

　　何谓“人性”?人类独有、禽兽皆无的东西。

　　什么是人类独有、禽兽皆无的东西?“改变世界”——特别是上节所述的那些“改变世界”所特有的行为特征：不是改变自己去适应世界而是改变世界来适应自己、创造财富、按客观规律办事、从实际出发、苦干实干、实事求是、摆事实讲道理、认同严肃负责精益求精、长远利益、整体利益、认同承认错误改正错误、有破有立、认同辩证唯物主义、顾及它人、相互尊重、有凝聚、有协作、有联合、认同组织、纪律、规章、制度……这些都是人类独有、禽兽绝无的东西，是真正的“人性”。

　　“解释世界”者拼命鼓吹的“人性”其实是兽性，因为实际都是禽兽也有的东西。比如：

　　——自私自利、只顾自己、趋利避害：哪个禽兽不如此?见过大公无私、替别人(不，其他禽兽)着想的禽兽吗?

　　——不创造财富：哪个禽兽创造财富?只有人创造财富。

　　——掠夺抢劫、破坏偷盗、白白占有别人的劳动成果：农民辛辛苦苦种的庄稼一成熟，鸟兽来了就吃，吃不了还糟蹋，丝毫不带犹豫的。哪个禽兽不是看见自己需要的东西扑上去就抢?这对禽兽来说完全就是天经地义。

　　——只顾眼前：见过高瞻远瞩瞻前顾后有长远规划的禽兽吗?哪个不是眼前逮着什么吃什么?最多也只能想到一个冬天而已。

　　——不负责任：禽兽要懂得“顾及后果”“负责任”才是咄咄怪事。

　　——优胜劣汰、弱肉强食：所有禽兽每日每时干的就是这个。“共同生存、共同富裕、扶老携幼”是禽兽没有人类独有的东西。

　　——绝对自由主义：这是一切禽兽本色。哪个禽兽不是随心所欲、想干什么干什么、想怎么着就怎么着、绝对自由主义?哪个禽兽会用“有组织有纪律”约束自己?要不怎么会有“乌合之众”、“如鸟兽散”的说法?说是“人性自由”，其实是“兽性自由”。

　　(人类与禽兽的最大区别之一就是人类能理性地认识到，为了自己的长远利益必须自我制约而禽兽不能——注意，一是为了“自己的长远利益”，不是为了“它人的利益”;而是“自我制约”，更确切地说，对整体而言是“自我制约”，对个体而言是“强制制约”。不澄清这两条，就可能跟“奴役”和“对牛马的制约”混为一谈。)

　　——私有制：不管是猫狗还是狮子老虎狗熊都会撒尿标出自己的“私有领地”，严禁任何其它同类共享。可见不是“私有化是天然的人性”，而是“私有化是天然的兽性”。

　　——性自由：不是人性是兽性。禽兽有性无爱，人类才有性有爱。禽兽一切只凭本能、只顾眼前，所以为一时之快而性滥交，其他一概不管;人类除本能还有理性，知道为后代为长远优生优育，所以有了自我制约，有了道德伦理制度法律——禽兽有这一套吗?

　　……

　　由此可见“解释世界”利益需要决定的行为特征都不是人类独有的特征，而是禽兽才有的特征;只有“改变世界”利益需要决定的行为特征才是人类独有、禽兽绝无的特征。也就是说，“解释世界”需要的是兽性，“改变世界”需要的是人性;只有参与“改变世界”才能造就人性，不参与“改变世界”、只从事“解释世界”只能保持兽性。

　　这一点也不奇怪：人类靠“改变世界”生存，禽兽靠“适应世界”生存。“解释世界”不为“改变世界”服务，那就是让人跟禽兽一样也靠“适应世界”生存，就是要让人退化成禽兽，就是反人类——任何妨碍“改变世界”的言行都是破坏人类的生存，都是反人类。

　　人类社会的凝聚靠人类的价值观。没有人类的价值观就没有人类社会的凝聚，没有凝聚人类社会就要分崩离析。“解释世界”鼓吹的“人性”实际都是兽性，鼓吹的价值观实际是兽性的价值观。禽兽没有社会，禽兽的价值观不能产生凝聚。鼓吹兽性价值观实质是破坏人类价值观。破坏人类价值观必导致人类社会的崩溃——凡“解释世界”价值观泛滥的地方，社会必正走向分崩离析。因此可以说，“解释世界”的本质即反人类。

　　人刚出生时跟禽兽一样，仅仅是动物，只有动物的本能——兽性的本能。之后跟着人过日子就成人，跟着禽兽过日子就成禽兽，如狼孩。因此可以说人的兽性是先天的，人性是后天的。

　　既然人性是后天的，那就是说，人性可以养成，也可以养不成，取决于具体条件。什么条件?参与“改变世界”的程度。

　　既然人性是“改变世界”的产物，那么人性就与“改变世界”息息相关——只有参与“改变世界”的人才会养成人性。参与“改变世界”的程度越高，人性越足;参与程度越低，人性越稀，兽性越足。

　　“改变世界”与人性同步一致。不改变世界就不能改变自己。“改变世界”的同时改变自己即从兽变成人，脱离改变世界即从人退化为兽。

　　参与“改变世界”是一个长期过程。这就决定人性的养成只能是一个循序渐进的过程。生活在社会中的人可以受到各种各样的人性教育，但这一切仅仅是外因，而外因必须通过内因起作用。什么内因?“存在决定意识”。没有“改变世界”的存在，就没有“改变世界”的意识。人的兽性是先天的，人性是后天的。教育是外因，关键是参与改变世界的实践。不参与实践，不在改变世界的实践中取得一定的位置，教育也不起作用。只有亲身参与“改变世界”的实践并在“改变世界”的体系中找到自己的位置即能够靠“改变世界”生存，才可能产生出相应的意识，各种各样的人性教育才能发挥作用，才能养成人性。

　　要养成人性必须有两个条件：第一，能够靠“改变世界”生存;第二，愿意靠“改变世界”生存。

　　——能够靠“改变世界”生存：历史上每逢大灾大乱必有“人吃人”、“易子而食”、“盗贼蜂起”、抢劫掠夺之类。下岗工人陈洪说：“不是我不想守法，而是我肚子饿得没有办法”…… 一旦无法靠“改变世界”生存，生存本能就将吞噬人性，激发兽性，人就会变成野兽——要想维持人性，就必须维持靠“改变世界”生存的起码大环境。这是维护人性的客观条件。

　　——愿意靠“改变世界”生存：鲁迅说：“上海的工人赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到绝顶”——靠“改变世界”生存的工人却不想再靠“改变世界”生存了，想靠压榨别人生存，于是就“凶到绝顶”，毫无人性了。由此可见维持人性不但要有客观条件，而且要有主观愿望——继续靠“改变世界”生存的主观意愿。而这种主观愿望从何而来?大环境，大舆论——如果大环境、大舆论是“人无横财不富、马无夜草不肥”的倾向性狂潮，让靠“改变世界”生存的人纷纷向往靠掠夺他人暴发，那就无法存在维护人性的主观条件，已有的人性也保不住。而这种倾向性舆论何来?“解释世界”——“解释世界”吃香，“改变世界”吃瘪。“解释世界”吃香、“改变世界”吃瘪意味着兽性泛滥、人性摧残。

　　由此可知，“改变世界”与人性密不可分，“解释世界”与兽性密不可分。人性的养成必须主客观条件具备——客观条件：能够靠“改变世界”生存;主观条件：愿意靠“改变世界”生存。二者缺一不可。不从事“改变世界”，人就不可能摆脱兽性、造就人性，就始终是兽——衣冠禽兽。

　　由此可以明白青少年“成人”还是“成兽”的问题比成年人更尖锐、更敏感——青少年没自立前谈不上靠“改变世界”生存，也就是说，没有通过亲身实践直接养成人性的客观条件。因此青少年能否产生靠“改变世界”生存的意愿完全取决于此时舆论环境的影响。而即使当时产生了靠“改变世界”生存的意愿，那也是外因下的作用，是意识决定的意识，并非存在决定的意识，因此并不巩固，将来踏上社会时能否坚持这种意愿还难说。如果所处的舆论环境是鄙视“改变世界”、崇尚不劳而获巧取豪夺，那就产生人性的主客观条件就全不具备，只有利于青少年泛滥兽性、遏制人性——只要用“解释世界”持续制造倾向性舆论狂潮，就能轻而易举煽动起青少年的定向思维狂热、激发起兽性吞噬人性——当年的纳粹法西斯就这样煽起了德国青少年的纳粹歇斯底里大疯狂，大陆“民主人士”就这样煽起了大陆青少年的“普世价值”歇斯底里大疯狂，香港“占中”公知就这样煽起了香港青少年的“民主”歇斯底里大疯狂——除了那个“虚—实”二元加权极端化处理体系制造出来的“绝对真理”之外什么都不认，什么都听不进去，就象发了羊癫疯，完全不可理喻，不折不扣兽性大发作，非闹到流血暴力不可。

　　从“‘改变世界’创造人类”的角度看问题，人性、兽性的问题非常简单，一目了然：人性是后天的，是“改变世界”的产物。兽性是先天的，通过“改变世界”养成人性的过程中被逐渐消除。只有参与“改变世界”的人才会养成人性。参与“改变世界”的程度越高越自觉，人性越足;参与程度越低越不自觉，人性越稀，兽性越足。不能或不肯靠“改变世界”生存的人不会有人性——尽管可以表面上人模人样，但本性上是兽非人，即没有人类独有、禽兽绝无的品质而只有禽兽才有的品质。决不参与“改变世界”的“解释世界”者毫无人性，不折不扣的衣冠禽兽。

　　这就彻底解释了“人民群众伟大”、“劳动人民善良”、“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”……以“改变世界”为生者有人性，所以“伟大”，所以“善良”，所以“仗义”;以“解释世界”为生者没有人性只有兽性——只顾自己，只顾眼前，翻脸不认人，所以“负心”，所以是“叫兽”。 ...