荷马史诗中记载了这样一个富有传奇色彩的故事：西西弗斯是科林斯这座城市的建造者，也是一名正直无暇的国王。当宙斯掳走河神伊索普斯的女儿伊琴娜，河神曾到科林斯找寻其女，知道此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告诉了河神。由于西西弗斯泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止。
在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就不想回冥府去了，他眷恋着大自然，深深地爱着这天堂般的世界。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，他在那里过着孤独、劳碌的日子，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡峭的山崖上，然后朝边迈出一步站在那里，眼看着这个大石头滚到山脚下面。为此，西西弗斯要夜以继日永远不休止地并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的动作。
荷马史诗是“人类历史上的童年时代”形成的“由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”，直到今天它“仍然能够给我们以艺术享受。这样一幅的彩画，如从艺术审美角度来看，是具有一定的审美价值，并且能够引起欣赏者的共鸣。我们同在一个实在的世界中，由于每个人生活的经历不同，各自用不同的方式表现自己。赏析这一样一幅画，也由于生活的体验的不同，感受自然也不同，真是仁者见仁、智者见智。
经济社会生活节奏的加快，尤其是高度自动化的普及，闲荡的人们无所事事、遍地开花，人们在享受着“灯红酒绿杀人夜”的同时，也体验到厌恶—看起来不是美好的存在。人的精力和体能时刻都面临着种种威胁，大脑神经处于紧张状态之中，总是感到不安，他们处在一个动乱的氛围之中，稍不留神便变丢掉饭碗，没有了生的希望，成为了一个“西西弗斯”式的活体。西西弗斯天天重复一样的动作，好像是人之罪，再现了“劳动改造”场面，让人浮想联翩。“劳动者越是生产更多的财富，他自己反而越来越贫穷。他越是创造出更多的价值，他自己反而失去价值。劳动产生了智慧，然而使劳动者变得愚昧。劳动产生了美，然而使劳动者变成了畸形。劳动者所生产的一切，都不但不属于劳动者支配，并且转过来和劳动者对抗，使劳动者越失去劳动的对象和生活资料”。我知道：对抗性的异己力量越多，人的生存空间就会变得狭小，怎能吸允清爽的空气，更谈不上舒展筋骨，享受美好的生活，仿佛我们都处在一个潜伏着敌对、威胁的世界中。
世界上有的人是以死的方式而生，他们被物化了，没有行动，平庸地生活，他们虽生犹死。有些人太依赖于别人的判断，因循守旧拘于习俗，不能把自己从别人的偏执和习惯的束缚中彻底挣脱出来，去努力创造自己美好自由的空间。面临高速发展的社会，我们所有的人都同样进行着竞争。竞争迫使人进行着反对他人的斗争，其目的是超过他人获得名利。在这样的残酷的条件下，每个人都是他人的对立面，就如同每一个人的消费就一定包含着与另一个他人相对立的意义，因为每一个人的要求满足，同时就是对另一个他人的威胁一样。
曾几何时，兴起了“欠薪”的狂热风气，使多少人步履艰难、难以生存；“高薪”培育了多少肥的流油的“富人”，这些人便成为一种狂放不羁的时尚，真正创造价值的人体现不出价值，他们生活入不敷出，艰难度日。失业者们那焦虑、无助、颓废、悲观失望的神情，让人感受到可怜无奈；“商品拜物教”的实质是把人与人的关系物质化，剥离人本质的内核，把人交流往来当作商品交换一样看待，人性化荡然无存。
否定是具有积极意义的，西西弗斯如果能够打破陈腐观念，从习惯束缚中解脱出来，他一定是自由、幸福的人，因此，我会为他歌唱。
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