风云诡谲
香港将在17年直选。从年初开始香港就变得不平静了，8月31日下午，全国人大常委会通过关于香港特别行政区行政长官普选问题和2016年立法会产生办法的决定，立刻在香港激起强烈反响。
香港中文大学学生会在九月一日发表了“罢课宣言”，九月三日港大学生会发表罢课宣言，周四(4日)下午，香港中文大学学生(将)会在中大民主女神像前召开第一次罢课会议及论坛。
香港中文大学学生会声称人大常委会完全无视民意，罢课只是整场不合作运动的第一步，如果没有得到回应，下一步就是“源源不绝的公民抗命”。
香港大学和香港中文大学的罢课宣言中都提到，1984年港大和中大学生会曾致函前总理赵紫阳要求“民主治港”，得到的答复是“民主治港是理所当然的”。
有舆论指出：学联本身是殖民地时代用以控制大学生的工具。殖民地政府不但从法律上规定了学联与各院校的关系，也保证其有充足资金策划各类行动。
陆生在香港读书，深刻印象是学联强制性迫使学生参与其组织，接受其观念，呐喊口号，否则就会被排斥、歧视，甚至被赶出校舍。
每个进港大的学生，必须经过“港式洗脑”教育，一个在香港的内地生吐槽：
“如果一年下来，你太过潜水以至于被认定为可有可无的话，学生会年审时就会“踢”掉你(Quit Hall)，让你卷铺盖到校外租房去。所以内地同学参加舍堂社团和活动时必须要认真对待，不能随便溜号，才有望保住下一年的舍位。这也就意味着，各类社团活动将占用你大量的学习时间，这对于很多一心想在港大专心念书的内地同学来说，是特别苦恼的。”
“更让人无奈的是，当地生大都是夜猫子，经常熬夜，半夜三更却总是召集楼友通宵开楼会。这些楼会的话题包括学生会换届大会上该如何来发起动议来维护香港社会民主，迎新营应该增加哪些整蛊项目来玩残新人，甚至连每个人的感情隐私都要拿出来讲，还美其名曰“兄弟会”分享。”
“于是乎，我们一群内地同学，即便你是属于“政治冷感”，或是更为关心自己GPA以及随之而来的工作实习、交换项目和就业机会的沉默少数，也都成为了被攻击的对象，连保持沉默的自由也被夺去。”(见“香港内地生：理解状元不选港大”)
这一幕很太熟悉了，经历过“八九风波”的，顷刻就明白“风波”要重演了，连套路都类似。上次失败了，连那些民运分子也丧失了群众基础，这次能成功吗?
自由派的韬略
自由派的文化战略，有明的一手，还有暗的一手。明的一手就是天天念叨的民主、人权、普选等等，这点早就让大家厌烦了，美式民主、颜色革命在各国总是引出祸乱，越来越被公众抛弃。媒体学界也对此充满警惕，调动不了群众情绪，但他们还有暗的一手。
自去年以来，陆港矛盾突然变得激烈起来。
“香港奶粉限购令”、“陆客小孩地铁吃零食”、“陆客小孩街头小便遭拍”、“香港全面拒绝‘双非’孕妇”、“香港愤青向陆客唱蝗虫歌”、“港独分子冲击军营”等等。一件接着一件，无事生非，小事闹大，某些媒体推波助澜极力毒化港陆关系，渲染大陆的丑陋，香港的悲愤，挑起港独意识。
这就是自由派暗的一手，暗的一手就是以“文明”的名义分裂国家。一直都在进行之中，从来没有遭到打击。
八十年代，自由分子套用小平同志的讲话“让一部分人先富裕起来”，他们提出“让一部分人先民主起来”，之后发生了“八九风波”，风波平息后，其策略就变成“让一部分地区先民主起来”。08年时，自由派搞了一个《零八宪章》，虽然《零八宪章》仍然高唱民主高调，但他们的策略已经转成割据和分裂了。
三年前，这一串理论的渊源脉搏就已经理清。笔者在“中国领土疆界的法理性是二战的胜利果实，而非追溯到‘元、清之自古以来’”写到：
“民国分裂的前车之鉴，前苏联解体的教训，民族分裂势力和自由派们看得清楚，达赖集团的主张就是“西藏真正自治”，藏独分子唯色和鲍彤、刘晓波等人相互勾结，炮制的《零八宪章》鼓吹建立中华联邦共和国，什么是中华联邦共和国?在其“联邦共和”条款中却并没有民族联邦的内容，不明白的人会丧失警惕。这是暗渡陈仓，暗藏杀机。针对吴委员长的“五不搞”，老自由鲍彤才透了玄机，他说：“对幅员广袤，地区差别很大，特别是对多民族国家，联邦制是和睦相处的最成功的体制，为什么要深恶痛绝，一棍子打死?若说阶级性，列宁就搞联邦制，中共的二大和七大也主张联邦制。有人说，现在是骑虎难下，必须跟“08宪章”的判决相衔接，也有人说，这是为了把“地方自治”扼杀在摇篮里。但地方自治是文明国家的普遍趋势，有错必纠是法治社会的优点。一意孤行，将错就错，因小失大，决非国家之福。匆匆忙忙作出这种结论，令人困惑不解。”。看明白了吧!“民族联邦”、“地方自治”才是《零八宪章》的核心内容，自由民主、宪政三权是明是虚，联邦自治是暗是实，而这得到官野内外上下地方精英们广泛赞同，极有隐蔽性、操作性、欺骗性、蛊惑力，还具有“自古以来”的政策理论依据，是他们从八十年代到今天一直孜孜以求的目标，也取得相当进展。鲍彤还说：“在我自己负责起草的十三大档中，也有“决不能照搬”西方国家的三权分立的提法，但“照搬”不“照搬”和“搞”不“搞”，是不同的概念。”这说明什么?搞文字游戏，暗藏杀机早成了这些搞政治的轻车熟路。此类虚伪和阴谋早被揭穿，请参阅“民本主义”的重生-读《湘江评论》发刊词有感。 )和达赖集团的私货，评“藏区3.14事件社会、经济成因调查”，揭分裂图谋。”
自由派的一大伏笔－多元文明说和文明进化说
妇孺皆知，“八九风波”《河殇》这部剧功不可没，《河殇》把中华文明归结为黄色文明、农耕文明，该剧极力渲染黄色文明的落后、封闭，宣称人类社会必将走向蓝色文明，海洋文明。这一年代，批判中华文明，批判国民性成为时髦，《丑陋的中国人》之后是《河殇》，《河殇》之后则有了《狼图腾》。
喜欢以民族性为思考内容、批判对象的自由派们，他们的共同点都是极端蔑视中华文明和文化，大有五四青年“哀其不幸，怒其不争”的偏激，但令群众想不到的是他们最终都沦为叛国分子或分裂分子。
写《丑陋的中国人》的伯扬最终沦为台独分子，但他却不再写《丑陋的台湾人》。
刘晓波说：“语言如果可以过关，中国会和我根本没有关系。我最大的悲哀就是因为语言的局限性，还不得不为中国说话，我是在与一个非常愚昧、非常庸俗的东西对话，这种对话只会使自己的水平越来越低。” “我会拍出中国人如何的萎缩，软弱和“操蛋”，而不加一句解说。”
在自由派的语言里，中华文明归为黄色文明，西方文明是蓝色文明。他们认为文明是割裂的，只有淘汰，没有融合，更不用提超越。所以刘晓波会发狂言：“中国要想真正的历史变革，当然需要三百年殖民地，才会变成今天香港这样”。香港也就当了157年的殖民地，港独喧闹的今天他们纷纷打出港英旗帜。
这三十年来，自由派牢牢把握文明和文明落后这个话题，以民族性攻击中国，社科界一直麻木不仁，随风而跑，长达三十年不作为，更不用提理论反击。
龙应台竟以挑衅的口气质问胡锦涛总书记，“请用文明说服我”!
中华文明落后愚昧这一所谓“信念”，至今他们没有改变过。但自“八九风波”之后，他们的策略和目标就已经变了，宣扬各种文明共存，实现多元一体，目标就是联邦自治。
进入二十一世纪，这时的理论已经把中华文明再分成了农耕文明、草原文明等，最近的进展是易中天把文明分为三极，其中西方现代文明、伊斯兰文明在中华文明之上。
这些理论的共同之处是以汉族为农耕文明的代表，以蒙古、满族为草原文明的代表。贬低农耕文明。他们认为汉族为代表的文明衰落劣等，要存活永远需要外来输血，他们所谓的“输血”指的是暴力征服。批判汉族和汉族朝代是必须的，否则其他文明难以立足，难以多元并存。
从姜戎的《狼图腾》开始，一部又一部的大清颂剧推到高潮。清遗分子阎崇年在媒体上的歪理邪说，胡说八道一直在央视在各地畅通无阻，他把中华文明分为明-汉族代表农耕文明、清-满族代表的森林文明、还有元-蒙族代表草原文明。中华文明大一统在清朝是多元文明的统一。
但诡异的是海洋文明、蓝色文明哪里去了?其实，海洋文明、蓝色文明并不远，香港、台湾就是，这是真正的伏笔，到今天这伏笔才成了明笔。这期间草原文明和农耕文明被搞成了对立，掩护即将来临的“蓝色文明”分裂独立。
中华文明的多元和割裂对立是怎么被弄出来的？结果如何？
1988年11月，费孝通在香港中文大学发表“中华民族多元一体格局”学说，“多元一体格局”说在香港引起轰动，一直不懂他为什么去香港发表这番言论，为什么在香港引起轰动。现在的反思，“港独港治”就是从那时埋下了韬略，这次又是香港中文大学挑头。
费孝通在香港中文大学发表“中华民族的多元一体格局”，该文最大的问题是强调“多元”，虚化“一体”，资寇粮而赍盗兵。
他说：“如果我们要坚持在中华民族里各民族平等和共同繁荣的原则，那就必须有民族间互助团结的具体措施。这正是我们当前必须探索的课题。
如果我们放任各民族在不同的起点上自由竞争，结果是可以预见到的，那就是水平较低的民族走上淘汰、灭亡的道路，也就是说多元一体中的多元一方面会逐步萎缩。
我们是反对走这条路的，所以正在依“先进帮后进”的原则办事，先进的民族从经济、文化各方面支持各后进的民族的发展。国家对少数民族地区不仅给优惠政策，而且要给切实的帮助，现在我们正在这样做。
三，还可以提出一个问题：少数民族的现代化是否意味着更大程度的汉化?如果是这样，各民族共同繁荣是否指向更大的趋同，而同样削弱多元一体格局中多元这一头呢?通过发挥各民族团结互助的精神达到共同繁荣的目的，继续在多元一体的格局中发展到更高的层次。在这层次里，用个比喻来说，中华民族将是一个百花争艳的大园圃。我愿意用这个前景鼓励自己和结束这篇论文。”
在他这篇所谓“多元一体大格局”里最终落实到保护和强化多元，大谈多元，保护多元，根本没有谈如何保证一体。这种理论没有一体的位置，不是修补就能解决的，其危害性在之后的年代逐渐显露。
费的理论受到民族界热烈欢迎，长期以来，民族界弱化虚化“一体”，强化、实化“多元”，不断主张增加少数民族权利，甚至特权。民族矛盾从无到有，逐渐变成热点难点。比如延边竟然以立法的形式奖励朝鲜族多生多育，而对汉族超生则惩罚不贷。激起网络一片声讨。
民族界发起一轮轮的理论冲击，要求落实民族自治，冠冕堂皇，义正词严不容议论，把探讨者、反对者冠以大汉族主义导致分裂中国的罪名。
而清史学界也积极跟进，鼓吹大清奠定中国的版图，中华民族多元一体的民族架构，为联邦制做历史佐证。
“多元一体”理论应用发展的结果必然是一体虚无化，而多元均等化。
葛剑雄反对国家公祭黄帝，他说“绝对无法证明，黄帝可能是今天中国境内56个民族的共同先祖”。言外之意是公祭黄帝是对少数民族的不公平，问题是司马迁写《史记》时，将当时出现的各个民族汉、狄、夷、蛮、戎都追溯到黄帝，这之后成了学界推崇血缘一统而形成中华民族的理论依据，现在被否定了，一体更难了。
与此同时民族界越来越强烈的否定主体民族的说法。背后的理念是多元必须均等化。余秋雨反对汉服成为国服，他的理由是“你们把五十几个少数民族放在哪里?你们的“华服”里能汲取五十几个少数民族的服装元素吗?如果不汲取，大家反而会心理受伤?”网络上常见这句话：“中国不是汉族一家的。”
2009年60年国庆，天安门广场还树立起“56个民族柱”。
他们总是无形中给受众施加这样的观念：中国是56个民族多元一体的多民族国家，那就应该将政治、经济、文化各方面的权益以民族为单元进行分配，以保证各民族“事实平等”。现在就连行政、司法，甚至连价值观、历史观之类的意识形态也要考虑民族问题，以保证多元文化之均等。多元一体的观念深化的结果只能是强化多元，隔离各元而排斥一体。56民族联邦国才是“多元一体论者”的共同语言。
难道汉族的东西只能汉族用?汉族的文化只能局限于汉族?难道普通话不是汉语?不该推广吗?
汉族十一亿多的人口和其余55个民族要按民族均分各方面权益，这当然会给身份为汉族的国人带来不平等不公平感。
对此反击的只有网络，也就是网络明史学派和皇汉们，他们对历史和民族问题研究得很透彻，笔者写过“中国是每个中国人的中国，不能曲解为56民族的中国”等文章，”这是理论上的针锋相对，网络反响强烈。必须解答，但这时的自由派却视而不见，装不知道了。这种声音很微弱登不了纸媒，还常常被人蓄意污蔑为种族分子,在民族团结的旗帜下被压制。
然而自九十年代以来新疆暴恐不断，愈演愈烈。形势逼人，新疆同志首先感觉到了这套理论的不当。
2009年，教育部、国家民委组织编写并向全国中小学发行了民族团结教育四本系列教材：即《中华大家庭》。
正是当年，新疆发生“7·5事件”，6月26日，韶关一起普通的治安事件，传到新疆立刻引起部分维族群众的愤怒，之后在乌鲁木齐就爆发了大规模骚乱事件。这引起新疆学者对现行民族政策导向的思考。
新疆学者戢广南、马品彦、潘志平、孟楠等人深感该教材一些偏差反映了多年来我国民族团结教育存在的重大问题。(以下内容见:《中华民族大团结》教材出版的前前后后-《新疆文史》2014年第1期)
他们指出教材内容在本来是平等友爱、几乎没有什么民族界限的中小学生刻意区分出不同民族，强调彼此语言不同、信仰不同、权利不同，要着意分清“你是你，我是我”，容易在学生心目中悄然形成“我们不是一家人”的意识。
实际上是严格把汉族与少数民族分开，主要讲的是各民族的区别区分，说差异，强调不同民族传统，过多地提示和强调各个民族的分别分界，所属不同。讲了55个民族知识，说到少数民族地区，都是地大物博，资源丰富，美丽富饶，却几乎不讲汉族知识，容易把少数民族与汉族区分割裂开来，这并不完全实事求是，还客观上增加民族分界意识、权属意识，实际效果并不好，不利于国家资源开发和各民族共有共享国家资源。该教材几乎不讲中华大家庭各民族的血肉联系，融合共通，不讲清楚中华民族的形成发展，而对中国民族状况，“多元”讲的很多，“一体性”几乎不讲。书名叫《中华大家庭》，读后让人感觉到却是只见55个民族“小家”，很难看到“中华大家庭”。这种片面的倾向，不利于形成中华民族的凝聚力和向心力，偏离了真正的民族团结思想和“三个离不开”的原则。
他们还进一步指出了比如教材中有这样一段话“桂林位于广西壮族自治区东北部，这里生活着壮、瑶、苗、侗等少数民族兄弟姐妹，他们共同建设着这座著名的风景城市。”——如此看来桂林与汉族毫无关系。读了这些，学生是很容易得出广西桂林不是汉族的、现在人口居多数的汉族桂林人是移民、是外来客居者、汉族是少数民族资源的侵占者这样的错误结论。
戢广南说：“民族意识”是一把双刃剑，民族团结教育要把握好各民族与中华民族的关系，越是多民族地区越要强调一体性。建立和巩固中华民族认同，这是国家统一和稳定的重要条件，是十八大报告强调“实现中华民族的伟大复兴”的应有之义，应当成为我国民族工作的重要任务。目前边疆民族问题的一个症结是缺乏自觉的中华民族意识教育，忽视中华民族一体化建设。现行一些“民族理论”，是把“民族”这个核心概念定位在56个“民族”这一层面，没有突出“中华民族”这个全体中国人必须树立的核心概念，客观结果是架空和虚化了“中华民族”，结果藏族、蒙古族、维吾尔族、回族、苗族、彝族等等都是实的，谁是“中华民族”却成了虚的。
戢广南说：民族理论界甚至有人明确否认“中华民族”的存在。他们说要讲“民族”就是56个民族，“中华民族”像“阿拉伯民族”一样不是一个“民族”。有的还进而提出民族区域自治制度既然是我国基本政治制度，政治实践中就应当象人民代表大会制度、政治协商制度都有常设的人大常委会、政协全国委员会一样，设立56个民族的“民族院”，凡民族地区、民族事务都应当由“民族院”讨论决定。
以上问题是涉及我国根本的重大问题：核心是中国到底有没有、要不要建设一个统一的中华民族?到底中国是“中华人民”的统一国家还是56个民族联邦?如果连中华民族都不承认，何谈“中华人民”共和国、何谈“中华民族伟大复兴”?!
还有人总是强化各民族分界意识。甚至想方设法人为制造、固定少数民族的“族源特征和文化传承”;这很容易导致少数民族“趋异”心理，形成狭隘民族意识和狭隘的“领地”甚至“领土”意识，造成民族界线森严，其后果是构筑了民族壁垒，形成文化隔离。
特别是一些教材在阐述中总是把汉族与少数民族分开，较多地讲各民族的服装、语言、习俗、宗教等不同民族传统，过多地提示和强调各个民族的分别分界、所属不同，强调各民族差异。对中华民族的“多元一体”，“多元”讲的很多，“一体”几乎不讲。这样往往客观上是在各民族中分清“你是你，我是我”，潜在地形成“我们不是一家人”的意识，容易导致青年学生们头脑中民族分界意识的增强。这样教育的结果可能造成一些人个体民族意识强，中华民族意识弱，实际上不利于民族团结，不利于国家的团结统一和边疆民族地区和谐稳定。
新疆教育厅果断暂停了该教材在新疆的使用。自治区教育厅于2011年委托戢广南、马品彦等主持编写新疆版的民族团结教育教材。目前教材已在全疆高中使用2年，受到新疆各族师生的欢迎和社会的赞誉，也得到教育部的好评。该教材更多地讲中华民族的一体性，注意讲共性、说融合、促统一，增进各民族的交往交流交融。
该杂志最后说：新疆社科工着眼新疆长治久安，不唯书不唯上，勇于挑战传统民族理论权威，发现长期以来民族团结教育存在的偏差：思路富有前瞻性，具有理论创新意义，对策建议被中央领导采纳，产生了重大社会效益。
今年8月，新疆且末县出台政策，民汉通婚奖励政策。政府在住房或政府工作岗位及其他福利方面会优先考虑民汉通婚的家庭。每户每人每年获得累计不超过2万元的医疗补助。民汉通婚家庭的子女可以免除从幼儿园至高中阶段的所有费用。考入职业学校的学生每年可以获得3000元的学费补贴，考入大学的每年获得5000元的补助。新婚夫妇每年提供1万元奖励，连续奖励不超过5年。西藏也在鼓励族际通婚。
渗透和扩散
众所周知，李登辉提出过中国七块论，源自王世榕写的《和平七雄论》，王氏主张中国大陆应建立“七个独立的国家。”据王氏称：十三亿人口的中国不能建立一个民主的国家，为了“避免这种古老中华帝国的复苏，最好的办法就是让中国和平地、自动地、理性地分成数个较小的中国”。李登辉还把该书推荐给日本，得到日本作家的欢迎和响应，在日本出版发行。
七块论过于赤裸裸，就有人改称“区域发展”;“中国太大，不能用中央集权，应该让地方分权，凸显各地发展的自主权”等等。(以上见香港文汇报 1996年6月15日，李登辉“七块论”探源)
为什么要分？为什么要分为七块？这点日本人早就有过研究。
《狼图腾》不是什么新货色，直接抄袭日本军国主义历史学家内藤湖南、宫崎市定的朴素主义输血论。
内藤在《新支那论》中总结：“从匈奴、五胡十六国到辽、金、元、清，正是由于这些北方民族的逆向反作用侵入乃至通过灭亡“支那”国家，才使中国的文化乃至种族生命不至于“衰死”而得以“返青”并长时间地维持下来。”“支那的论者，特别是近来的论者，把外种族的侵略全部认作为是支那人的不幸，但其实支那能维持很长的民族生活，完全赖于屡屡遭受外种族的侵入，……应该说对于支那民族的焕发青春，是一种非常的幸福，”(见《新支那论》)他认为中国文化会逐渐呈现出一种“积累”“中毒”症状，需要一种外来文化作为“浸润剂”，这种外来文化包括蒙古、满洲，接下来就是日本，这“对于中国民族维持民族将来的生命，实在是具有莫大的效果”。所以，从这种使命来说，日本对于支那的“侵略主义”、“军国主义”之类的议论，全都是无意义的。”
宫崎市定发表著作《东洋朴素主义的民族和文明主义的社会》称：“北方游牧民族没有受到文明社会由于文明产生弊害的余毒”，“明人自己未能治理的文明社会，由于注入数万满洲军这一要素，竟不可思议的获得了大治。”宫崎市定最终总结到：日本人朴素谦虚，以正为正，以斜为斜，天真如明镜，无一点云翳。日本的朴素主义和满洲人、蒙古人的朴素主义不同，它具有发展性。
总结这些日本学者的观点，这些学者极力贬低、蔑视中国历史文化，宣扬中国文化停滞论，进而鼓吹日本侵华给支那输血，打破支那停滞，推动支那进步。
这些观点只是在《狼图腾》里换了一种说法。《狼图腾》：“中华大地上的游牧民族和农耕民族是腾格里之父和草原大地之母生出来的一对兄弟，草原民族是兄，华夏民族是弟。一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去严厉而慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的农耕民族输血，让华夏族一次一次重新振作起来。后来，在软弱的弟弟实在扶不起来的时候，强悍的哥哥就会入主中原，维持华夏文明，一直坚持到与西方相遇。”
“徐达，常遇春，都是蒙古输血的杰作。明朝汉民族的复兴，要感谢蒙古民族的慷慨献血，感谢狼图腾在中华大地上的有一次复活。”。
“汉人应该对草原、草原狼和草原人作最大的补偿，感谢他们的一次次输血。”
《狼图腾》出版之后，其市场营销和网络吹捧强度非常大，一些名人纷纷捧场，影视界名人纷纷采纳引用，据称畅销了10年，大有洛阳纸贵的架势。
但《狼图腾》仅仅贬低汉文化，污蔑为羊，推崇游牧狼文明是达不到目的的，还有更深的内涵。
《狼图腾》姜戎狡猾地把西方文明也归结为狼文化，他说：“日本和汉人学了1000多年，在世界上默默无闻，而和西方海洋狼学了30多年，就一飞冲天。”
“西方的游牧民族本来就强悍，所以一下海就如虎添翼。现在世界上领先的民族大都是从草原游牧再发展为海洋游牧的民族。”
内藤湖南等人编造了侵华史学，直接为日本侵华服务，否定汉人能统辖其他民族，是以民族问题分裂中国的理论鼻祖。在《支那论》中，从民族感情、国家统一的经济成本和民主制的代价等三个相互关联的视角出发，更加彻底地阐述了中华民族分裂的必然性以及分裂对中国的诸多“益处”。
但令人奇怪的是这些文献本来应该是当代反法西斯反日本军国主义的好教材，可惜的是在当代中国，大家却对此非常陌生，更谈不上警惕和批判，以至于这类观念改头换面以新方式流传，这次的动机则是分裂支解中国。《狼图腾》还被中国作协表彰为新时期优秀作品，不可思议。
大陆辫子戏的引进和变味是从港台开始，而学界对满清朝代的重新评价和定位也应运而生，以鼓吹“多元一体”有历史合理性和法理承接性。
自由派的策源地和资金渠道有来自香港，港独有坚实的资金基础，他们能引导香港舆论，对大陆媒体渗透得相当严重，首推南方系。南方系的广告多来自海外和香港，南方系多次得到美国多家智库、基金会、协会、“非政府组织”的许多奖项与提名。分省自治曾是他们的话题，《南方都市报》曾大胆假设广东成为一个国家如何如何，(见“假如广东是一个独立经济体……”)甚至连“广东共和国”字样都登了出来。广州还出现过为“保卫粤语”而上街的闹剧。
政府曾多次治理南方系，但不管换多少主编，其取向和风格基本没有变化，报刊要生存要吃饭就不能得罪金主。
网络媒体的暗控制更加复杂。自由派在网络媒体上，重要论坛的把持也呈现统一和一致。当然，他们会借用民族团结，反对大汉族主义的旗帜压制异议。
突发事件时，平常互相攻讦的大号大V们就像受了指令一样同时行动发出同一声音，掀起网络风暴。
到今天贺卫方赤膊上阵了，说反对港式普选就是违背“基本法”。
正本清源，拨乱反正
笔者早就指出，称中华传统文明为“农耕文明”并不科学，称“中华农耕文明”封闭、保守，不思进取，不能进化更缺乏严谨的论证。中华文明兼收并蓄，见贤思齐，这种文明一直在发展和进步，很难以地域或者生产方式的特征来限定。以农耕、狩猎、海洋来划分文明是否符合文明特点，是否符合中华文明的特征是需要认真思考的问题。而自由派管窥蠡测滥用文明之类的词语，曲解中华古代文明和文化，蒙骗群众。
近代中国落后的原因，习近平主席在中国科学院院士大会上说：
“拿我国来说，中华民族是富有创新精神的民族。我们的先人们早就提出：“周虽旧邦，其命维新。”“天行健，君子以自强不息。”“苟日新，日日新，又日新。”可以说，创新精神是中华民族最鲜明的禀赋。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了高度发达的文明，我们的先人们发明了造纸术、火药、印刷术、指南针，在天文、算学、医学、农学等多个领域创造了累累硕果，为世界贡献了无数科技创新成果，对世界文明进步影响深远、贡献巨大，也使我国长期居于世界强国之列。
然而，明代以后，由于封建统治者闭关锁国、夜郎自大，中国同世界科技发展潮流渐行渐远，屡次错失富民强国的历史机遇。”
笔者和网络明史学派早就做过深入分析和探讨，中国在近代的落后是满清部族统治的恶果，决不是自由派所贬低的文明问题。
决战来临
6月10日国务院新闻办公室发表《“一国两制”在香港特别行政区的实践》白皮书。
白皮书宣布：“中华人民共和国是单一制国家，中央政府对包括香港特别行政区在内的所有地方行政区域拥有全面管治权。香港特别行政区的高度自治权不是固有的，其唯一来源是中央授权。香港特别行政区享有的高度自治权不是完全自治，也不是分权，而是中央授予的地方事务管理权。高度自治权的限度在于中央授予多少权力，香港特别行政区就享有多少权力，不存在“剩余权力”。”
有舆论解读：而之前还有一些人(包括一些内地的学者)认为，中国在收回香港之后，给与香港如此广泛的自治权力，中国已经不再是一个单一制国家，而是某种程度上的联邦制国家。正是由于这种对中国国家结构形式的错误理解，对香港法律地位的错误理解，一些人把香港看成是一个独立的政治实体。(见“《8·31决定》彰显中央对香港的管治权”)
由此看来，这么多年的媒体斗争包括南方系自由派的舆论鼓噪，甚至论坛上持续不断的“满汉之争”的背后，都是为实现联邦制而来。
时过境迁，一旦政府清醒明白，港独拿地方主义和少数民族自治搞民族联邦掩护港独、台独就是做梦。再者，港独对陆客无事生非，羞辱谩骂让陆众对香港民主闹剧冷眼旁观，这无疑强化了中央对港闹强硬的底气。
港独必将覆没，资金渠道的崩溃使得南方系被迫去改换门庭，连带他们把控的网络媒体也一起完蛋。(完)
注：本文所提自由派是或明或暗参与或拥护《零八宪章》的那些人。
注2：“中国领土疆界的法理性是二战的胜利果实，而非追溯到‘元、清之自古以来’”里揭露“零八宪章”的那部分内容
因内容敏感，只在某些网站还能读到。
相关文章：
中国领土疆界的法理性是二战的胜利果实，而非追溯到“元、清之自古以来”
“狼图腾”的批判，见：
一道闪电于2014年9月5日
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