（朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是中国最具影响力的文化学者之一，也是中国当代最优秀的批评家之一。现任同济大学文化批评研究中心教授，同济大学人文学院教授;四川大学、云南大学、厦门大学、广东外语外贸大学客座教授。《新世纪》周刊、财新网专栏作家。来源于：百度百科 http://baike.baidu.com/subview/487686/11264939.htm?fr=aladdin）
近两天，生民无疆无意中闯入朱大可先生的博客，认真学习之后，对朱教授的几篇博文的观点甚为不解，就此求教于朱教授。
一、朱教授认为：高效率的汶川地震救灾，是专制政府的典型表现；透明的汶川地震报道，是煽情；社会对富豪不捐款的谴责，是纳粹行为
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100dt1i.html
朱教授原文如下：
1、跟反应迟钝的缅甸军政府相比，同样作为威权政府，中国却向世界展示出良好的救灾效率，并因而改善了此前遭到严重损害的中国形象。历史学家向我们证实，这种高效率的救灾运作，恰恰就是亚细亚威权政治的传统。从大禹理水，经望帝(鳖灵)抗洪到李冰修堰，这些著名的抗灾人物，都向我们提供了威权主义的效率样本。（生民无疆不解：难道对此反应迟钝的，才是民主政府？或者，民主政府对此一定会反应迟钝？）
2、另一个获得高度好评的项目，是透明度良好的新闻报道。大批记者赶往现场，冒着余震和疫病的危险采集新闻，向民众报告死亡和营救现场的情景，传递出苦难和悲恸的气息，大面积催化着民众的爱心和眼泪，一时成为世界上最有效的煽情媒体。（生民无疆不解：不知道根据朱教授主张的新闻自由主张，透明度良好的新闻报道怎么就成了煽情？）
3、正是在所谓“爱”的名义支配下，某种社会仇恨仍在继续滋长，逼捐事件就是一个典型案例。从胡润的捐款排行榜，到郎咸平的攻击文章，都摆出大义凛然的逼捐姿态，以此煽动民众的仇恨情绪，完全不顾那些“黑名单”企业以纳税方式对中国经济所作出的重大贡献。（生民无疆注：难道鼓励捐款号召捐款,不是朱教授宣传的“博爱”？）任何一种以爱的名义之所从事的多数人的暴政，无法达成普遍的社会和解，反而会加剧畏捐心理，制造出新的社会仇恨。而这种暴力逼捐，跟纳粹领导人以国家利益名义逼迫犹太商人捐款，又有多少本质上的区别？（生民无疆不解：多数人的意见算不算民主的结果？国难当头，老百姓希望富人多捐点款，怎么就成了纳粹行为？怎么就成了多数人暴政？）
二、朱教授认为：五四运动学生痛打卖国贼的行为，为红卫兵胡作非为提供了坚实的遗产
原文链接 http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100dfku.html
朱教授原文如下
4、“五四叙事”的关键词是：游行示威、赵家楼、火烧、痛打、游行示威、青年大学生和爱国主义（民族主义）。这些语词部件被逻辑地组装起来，成为支配20世纪中国政治叙事的“元语法”。爱国主义无疑是中国民族现代性的伟大起源之一，而示威游行也是抗议群体的天赋权利，但它从一开始就出现了基因型缺陷——在各种“社会正义”的名义下，人们可以任意实施话语和肢体的双重暴力，这就为50年后的红卫兵运动，提供了坚硬的历史遗产。（生民无疆不解：难道普世价值，不允许国民惩罚汉奸！外争国权、内惩国贼的五四运动，怎么与文革、红卫兵扯到一块了？）
三、朱教授认为：中华民族5000年，是吃屎、喝尿、闻屁的历史,我们的列祖列宗都是以吃屎、喝尿、闻屁为生的。
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100h3g1.html
朱教授原文如下
5、巴巴大王突发奇想，要用他自己的巴巴，建造一座伟大的城墙，为老百姓挡住来自北方的寒风.....（生民无疆不解：怎么可以如此羞辱我们包括朱教授自己的祖宗？）
6、尿尿大王开始统治这个伟大的王国。她每天坐在宫殿里哭泣，说是在想她那死去的老公。流出来的香尿尿，变成了一条颜色黄黄的大河.......（生民无疆不解：怎么可以如此羞辱我们包括朱教授自己的祖宗？怎么可以如此羞辱中华民族的母亲河？）
7、尿尿大王的人民还学会了用前朝大王留下的巴巴制造磁器，看起来像是一种精巧的玉器，用它们来盛饭，饭也变得香喷喷的。（生民无疆不解：怎么可以如此羞辱我们包括朱教授自己的祖宗？怎么可以如此羞辱祖先的智慧？）
8、有人放了一个很响很香的大屁，弄得大地摇晃，天空都变暗了，大家一看，放屁的人穿着长衫，拿着油纸伞，威风凛凛。大家很惊奇，就拥戴他为屁屁大王，还成立了自古天下第一大屁帮，简称屁帮，用来辅佐屁屁大王的功业。（生民无疆认为：任何一个尊重科学的人，都不会全面否定任何一个人和任何一段历史。）
四、朱教授认为：输入普世价值，中国瓷器才有出路（生民无疆读很疑惑：瓷器与筷子、粉蒸肉、阳春面紧密相连，这如何贯彻普世价值? 难道中国饮食业的主导产品米饭、阳春面、粉蒸肉、干煸泥鳅、青椒炒肉丝、麻婆豆腐等等，都没有出路了？）
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100gmec.html
朱教授原文如下
9、瓷器与中国的同名，意味着它就是农业时代的中国名片。
10、对于中国而言，瓷器的象征意义是双重性的：瓷器既是中国古代文明的高峰，同时也是其走向衰败的标志。
11、用以出口的中国符号，必须符合普世价值，跟世界语汇接轨，否则就只能是一堆自言自语、自怨自艾的弃物。
12、不解决对普世价值的认知问题，“中国制造”就只能在底层挣扎，永无出头之日。
五、朱教授认为：秦长城要么是不存在的，要么是专制、愚昧、保守等一切罪恶的象征（如果真的存在过的话）
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100g6gd.html
朱教授原文如下
13、跟柏林墙和耶路撒冷哭墙截然不同，这座由秦始皇建造的、起于山海关并终于嘉峪关、长达5000公里的“万里长城”，是一个集体营造的神话。它从未真正出现在中国历史的场景里。在经过冗长而详实的考据之后，亚瑟·沃尔德隆在《长城：从历史到神话》中宣称，它不过是一些破碎、凌乱、彼此断开、错位、平行并列、在时间上叠加的军事建筑物的总称而已。因为除了司马迁在史记中的两次叙述之外，人们得不到文献学、考古调查和航空遥感技术的有力支持。（生民无疆很疑惑：100年后，航空遥感技术如何找到完整的柏林墙？100年后的人们是否就可以说柏林墙从来就没有存在过？距离秦朝百把年的司马迁说的不算数，2000年后洋人说的倒是真的了？）
14、明代城墙的存在，为向着秦代的历史反推，提供了坚硬的根基，并成为墙体神话运动的依据。但耐人寻味的是，这神话并非起于中国本土，而是源于西方学者和传教士的东方想象。北京的传教士爬过八达岭长城之后，开始大肆渲染它的存在，并在整个欧洲引发热烈反响。（生民无疆很疑惑：司马迁不是中国人？）
15、北方烽台曾经有过无数个营造者，但其中最著名的是秦始皇嬴政和明成祖朱棣，这两个铁血暴君，犹如一对跨越千年的孪生兄弟，他们联袂出击，将极权或专制文化基因植入墙体，令它的每一块砖头，都印刻着农民工的鲜血和苦难，比现今的山西黑砖窑更为黑暗和暴虐。而那些历史教科书和景点导游词，却一直企图回避这个阴郁的真相。(生民无疆疑惑：难道罗马长城、凡尔赛宫、白金汉宫等欧洲建筑都是贵族们亲手一砖一瓦建造起来的？难道英国契约奴、美国黑奴，也是因为中国长城造成的？）
16、作为冷兵器防御体系的主体，长城是农业时代的马其诺防线，却从未阻止过北方牧人的大规模南下，反而成为中国农夫闭关自守的心理屏障。（生民无疆不解：难道遍布于欧洲大陆的无数的沟壑包围着的城堡，便是开放的象征？难道罗马长城，就阻挡住了蛮族的南下？）
17、在融入“世界体系”的缓慢进程中，长城叙事是最后的精神防线。（生民无疆不知道：“世界体系”在哪里？朱教授怎么没有要求欧洲人羞辱城堡、摧毁城堡？难道羞辱了长城，中国便普世价值了？）
六、朱教授认为：红色是一种罪恶的颜色（生民无疆无言以对，因为此前还有学者说，黄色（包括黄皮肤）也是一种罪恶的颜色。散发出红色光谱的太阳是不是罪恶的化身？难道改变了太阳光谱，消除其中的黄色、红色，中国才有出路？）
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100fldo.html
朱教授原文如下
18、红色被应用于民间吉祥符，自然会散溢出轻松喜庆的气息，但被涂抹于世博中国馆之后，却引发了迥然不同的效应——作为权力的注解，红色强化了建筑立面自身的征服、逼迫和警告的语义。
19、正如北京宫式红墙还在炫耀旧帝国的权力意志那样，“中国红”被涂抹在权力的王冠上，散发出炽热的铁血气息。
20、这固然可以成为国家威权的强大宣叙，但却跟世博会的和平主旨相悖，也跟本城官方宣称的“开放、柔性、亲民”的口号毫无干系。
七、朱教授认为：传统的汉字书写方式，代表着奴性（生民无疆不明白：近1500年来，阿拉伯人有没有奴性，不知道。中世纪以来欧洲，1000多年间，面对无穷无尽的饥荒、多如牛毛的赋税、森严无比的等级制，连造反的人都没有，不知道是不是奴性）
原文链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100fncd.html
朱教授原文如下
21、我们要谈论的第三个隐喻，来自另一位法国思想家米歇尔·福柯(MichelFoucault，1926～1984)，他以隐喻的方式，谈论了垂直书写和水平书写的文化关系。福柯宣称，基督教文明和伊斯兰文明都属于水平书写的文明，它们之间的区别在于由左到右，还是由右到左。只有儒教文明是垂直书写。
22、而更耐人寻味的是，一旦加快由左到右的水平阅读，就会产生摇头效应，而一旦加快垂直阅读，则会出现点头效应。依据这样的转喻，我们似乎可以把基督教文化称作“摇头文化”，而把儒教文化命名为“点头文化”。
23、中国作为点头文化的策源地，保留了跟“点头”语符对应的各种文化属性：奴性、附庸性、继承性、保守性、拒绝性等等，并由此构成晚期民族性格中的阴影。而在转型时期，它又显示为文化复制和抄袭，并且无视知识产权的节制意义。对于急需向文化创意飞跃的中国制造业而言，这是一场严重的自我挑战。
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