三十年来，西方的新自由主义的市场经济学传入中国，而且成为一种时髦。今天发展成什么样子呢?它现在已经不再是一个学术流派，而是造就了一群市场迷信的巫婆神汉们。
什么是市场经济?在没有西方的新自由主义的市场经济学之前，五千年来中国没有市场吗?没有经济吗?有，有人类生活就必然有劳动，有了劳动生产就必然有经济。存在劳动的交换，就必然有市场。而中国人为什么五千年来，不会把市场奉若神明呢?
因为在中国的文化里认为天人合一的人与自然的和谐关系。万物生之有时，故用之不可无度。对自然资源的消耗信奉资源的市场的配置。难道自由市场经济能解决人类的环境污染，资源危机?今天我们的建设中对自然环境的破坏，就是新自由主义的市场经济学泛滥，唯利是图造成的。
有的时候我就非常气愤，天下无事的时候，那些市场经济的巫婆神汉们出来忽悠，而一有个灾难，他们就都死鱼闭气了。旱灾.水灾.地震等自然灾害面前，没见一个市场经济学家出来，用自由市场经济忽悠一番。那是我就主张如水灾的时候，我们应该学学西门豹治邺，扔几个自由经济学家到水里去。我就不信他们万能的市场看不见的手就治不了水。
经济学作为人类的一门学问必须要考虑两个重要关系。即人与自然的关系和人与人的关系。而新自由主义的市场经济学很显然在考虑这两个关系上建立学说。他们不过是在以经济人假说前提下建立起来的一门学说。把人单纯的看成经济动物来研究。而所谓市场需求根本还是人的需求，所谓的供求关系的市场运行机制不过是建立在利益驱动之上。正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。这就是新自由市场经济学的本质。
造就市场迷信者不懂立人之道曰仁义，眼里只有利，而没有义。
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.
仁是什么?打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。
义是什么?人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么?义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
西方自由主义的市场经济学是建立在经济人假说前提下的一门学说。传到吴敬琏们这里就见市场而不见人了。自由经济学家们天天口里，市场呀，政府呀，如何如何的胡鼓捣一番。他都没搞明白市场是谁?政府又是谁?不明白市场也好政府也好都是人在其中活动。所谓市场需求也是人的需求。而一个以利益为驱动的市场必须要一个以义为利的政府才能稳定。正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。一个市场的运动名以上是供求关系，本质上是利益关系，利益驱动。而少了不以利为利，而以义为利的政府国家天下就会乱了套。如农业是基础产业。可农业生产利润少，如果依任市场的所谓调节，放纵市场的趋利，就是土地撂荒。没人去生产粮食。真轮道物以稀为贵的粮食少了，出现了粮荒，粮价上涨再去种粮就来不及了。那是会出饥荒的。
中国的改革三十年来以市场论者占主角。然而在此不得不说，这些占据改革主角的市场论者都是窝囊废。因为他们除了迷信“一只看不见的手”什么也不会说，什么也不会做。前有“不改革就是死路一条”后又“中国的经济到了今天，不转型我们难以为继”。如果你们没办法总是死路一条，总是难以为继的话，就最好有自知之明。无德无才你占据那个位置干什么?中国有十三亿人，有德有才之人大有人在。叫你们改革你们不会顺从人民的意愿，顺从人民的意愿，你们就说这也不行那也不行。难道顺从你们改革的私愿就行了?
提倡竞争，从前毛泽东有句名言——“鼓足干劲，力争上游”。毛泽东深悉辨证之道。认为公是相对于私来说的，私是相对于公来说的。个人是集体的一部分，集体利益增加了，个人利益也随着改善了。不能搞成公私对立。人不仅是为了个人，也是为了集体，为了子孙后代，为了社会.人类的前途而努力奋斗。
但通过三十多年来对吴敬琏们的市场从理论到实践观察，造成的问题如：食品安全问题.资源的滥采滥掘.环境污染严重等等。吴敬琏们的市场经济已经把中国带入了一个互坑时代。“今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”
在此我们要问：“同样是提倡竞争，为什么你吴敬琏们的市场竞争不会力争上游，只会力争下流呢???因为吴敬琏们不懂辨证法只会造成利益的对立。
吴敬琏们也没搞明白，没有离开了人的空洞的权力，所有权力都是人在行使。而无道无德的吴敬琏们一味的排斥权力只不过是他们的市场理论既无法让市场中的人走上正道，也更不能让掌握权力的人正确行使权力。因为吴敬琏们不懂辨证之道，只认得私道，不识公道。又怎么能让权力在公道上行驶呢?
我们这个世界上，的确人与人的思想境界不同。君子与人为善，小人与人为恶。吴敬琏们的市场化改革从开始就是砸人饭碗的改革。走的是损人之道而不是利人之道。
现在吴敬琏们现在把他们市场理论的困境都归结为权力造成的。总想着限制权力，总幻想有关住权力的笼子。这就如同幻想有一种超自然的神仙力量一样。西方人崇拜上帝，也相信上帝是万能的。而如果真有万能的神仙能为民造福，何必限制神仙的权力呢?可现实是在吴敬琏们的市场里掌握权力者都不是为民造福的神仙，而是与民为恶的魔鬼。因为吴敬琏们的市场理论就是逐利的市场理论，而不是为义的市场理论。你一个逐利的市场怎能造就为义的权力?
整天拿个虚头巴脑的概念市场呀，政府呀，捣鼓来捣鼓去。可你们忘记了政府不是个虚构概念，政府也是人在工作运转。市场也不是空无的，市场里面也是人在活动。市场需求本质是人的需求。难道说——你政府里面的人，拿着人民给的工资，吃着人民的俸禄，你政府里面的人干不好事情?而市场里面的人就干得好事情?那要你在政府里面，拿着人民的给的工资干什么?改革到了要让市场论没有市场的时候了。改革到了让那些迷信市场的窝囊废们下台的时候了。
一.有句话叫在其位谋其政。
如果在其位不谋其政，当着和尚不去念经，我们就可说其是不干正事，不务正业。而现在就是有一种人，拿着人民发的工资，却不想着为人民服务。他们在想什么呢?他们在想——“政府购买服务，权力让步，逐步分解和转移到社会组织中去。我们长期按照万能政府的格局，政府无所不包、无所不管，没有很好地扶持和支持社会组织。”
既然是花钱购买服务的小政府，小政府最好是只剩税务局收钱，财政部花钱，民政部管理社会组织。
既然政府花钱购买服务，依我看就可以把农业部撤了。因为他们可以自己组织自己行业的社会组织。
既然政府花钱购买服务，依我看就可以把商务部撤了。因为他们可以自己组织自己行业的社会组织。
既然政府花钱购买服务，依我看就可以把文化部撤了。因为他们可以自己组织自己行业的社会组织。
既然政府花钱购买服务，依我看就可以把教育部撤了。因为他们可以自己组织自己行业的社会组织。
既然政府花钱购买服务，依我看就可以把公安部撤了，可以花钱向一个社会组织买平安。
既然政府花钱购买服务，同样的理由不再重复作为某某部的政府部门都可去掉算了。
说到这里有一个部门不能撤就是国土资源部，撤了就不能巧取豪夺搞土地财政了。
其实就政府的存在意义而言，我们就是需要它为我们服务。而不是要一个政府再购买服务，来为我们服务。人民难道不如你聪明吗?花钱养一群人，而这些人不去为人民服务，而是要这群人替人民花钱购买服务?那么多的三公消费，难道说政府里面的组织部门我们还没有向他们购买服务吗?
所以说，对人民而言我们不管它政府是不是万能政府。判断政府的好与坏，也不是依据政府万能不万能。判断一个政府好与坏的标准只有一个——就是是否在为人民服务。人民需要一个人民的政府为人民服务!
二.所谓大社会小政府理论是受了西方自由主义的蛊惑。
小政府指亚当斯密著作里的守夜人型政府，负责好维护秩序的义务即可，人民怎么玩游戏不用它来管和教;大社会指国富论里的高度自由专业分工化社会，每个人的社会职能定位由自己的兴趣爱好和社会需要共同决定，而不是被政府强加于身。两者关系是政府是社会的附属品和辅助品，而不是社会的驾驭者，人民才是社会的主体，人民自己选出政府让社会运作的更好，而不是政府操纵人民去劳作为统治者创造利益。
这说法看似头头是道，其实是严重的形式主义思想。持有市场论的所谓学者们整天拿个虚头巴脑的概念市场呀，政府呀，捣鼓来捣鼓去。然而市场和政府哪一个能离开人呢?他们忘记了政府不是个虚构概念，政府也是人在工作运转。市场也不是空无的，市场里面也是人在活动。市场需求本质是人的需求。更是忘记了政府自身就是社会的最大组织，也是对社会负总责的组织。
这说法看似头头是道，其实是严重的相对对立的二元制社会思想。而不是辨证思维的对立统一的一元制社会思想。阶级问题是人的思维认识问题，人为制造了阶级区别。有人要当奴隶主就必然需要奴役他人才能实现。有人想当老板就必然需要去雇佣打工者。不要让自己的思想还停留在阶级社会. 经过三十年，国家领导们好像都忘了社会主义思想。记得过去皇帝溥仪经过社会主义思想教育言说自己又一次成了国家的主人。所以说真正的社会主义社会劳动关系里不存在劳动的雇佣关系的老板与打工者之分。统治者与被统治者之分。一元制社会的思想就是人与人之间的平等关系，不存在主与仆，统治者和被统治者。人们之间是社会化的分工劳动协作关系，工作岗位不同，社会分工不同。
正如上面所说既然需要难么多行业组织，这些组织也就比人需要搞行业计划，不能盲目生产。为什么这些组织一旦成了政府部门就出问题? 说到这里就不能不说我们的政府出了严重的官僚主义和过去的衙门作风。他不想着领导人民搞国家建设，仅想着以权力渔利。政府要放权给市场，实质就是放权给资本所有者。难道说——你政府里面的人，拿着人民给的工资，吃着人民的俸禄，你政府里面的人干不好事情?而市场里面的人就干得好事情?那要你在政府里面，拿着人民的给的工资干什么?改革到了要让市场论没有市场的时候了。
三.提倡竞争，从前毛泽东有句名言——“鼓足干劲，力争上游”。
毛泽东深悉辨证之道。认为公是相对于私来说的，私是相对于公来说的。个人是集体的一部分，集体利益增加了，个人利益也随着改善了。不能搞成公私对立。人不仅是为了个人，也是为了集体，为了子孙后代，为了社会.人类的前途而努力奋斗。在此我们要问：“同样是提倡竞争，为什么你吴敬琏们的市场竞争不会力争上游，只会力争下流呢???因为吴敬琏们不懂辨证法只会造成利益的对立。通过三十多年来对吴敬琏们的市场从理论到实践观察，造成的问题如：食品安全问题.资源的滥采滥掘.环境污染严重等等。吴敬琏们的市场经济已经把中国带入了一个互坑时代。“今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”
现在吴敬琏们现在把他们市场理论的困境都归结为权力造成的。总想着限制权力，总幻想有关住权力的笼子。这就如同幻想有一种超自然的神仙力量一样。西方人崇拜上帝，也相信上帝是万能的。而如果真有万能的神仙能为民造福，何必限制神仙的权力呢?可现实是在吴敬琏们的市场里掌握权力者都不是为民造福的神仙，而是与民为恶的魔鬼。因为吴敬琏们的市场理论就是逐利的市场理论，而不是为义的市场理论。你一个逐利的市场怎能造就为义的权力?
吴敬琏们也没搞明白，没有离开了人的空洞的权力，所有权力都是人在行使。而无道无德的吴敬琏们一味的排斥权力只不过是他们的市场理论既无法让市场中的人走上正道，也更不能让掌握权力的人正确行使权力。因为吴敬琏们不懂辨证之道，只认得私道，不识公道。又怎么能让权力在正道上行驶呢?要让权力走向正道，还需公权力运用思想的再启蒙。
四.其实要说小政府大社会中国倒是有个先例。这个先例被后人概括为——“尧舜垂衣裳而治天下”。
天下之乱皆因私争而起。只要是争私.私争必然造成天下动荡。所以中国人的圣贤治理天下，他们不是用细的不能再细，多如牛毛的法律去规制人的行为。而是通过率先垂范的教育感化使人的行为达到自律。达到天下和睦的方法叫“一人兴仁，天下归仁”。
古语说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天空不会只覆盖哪一个人。大地不会只承载哪一个人。日月不会只照耀哪一个人。古人为什么要这么讲呢?就是要教育行使天下治权的人制定公共政策要顾及普罗大众，公共政策要向阳光一样惠及每一个人。因为政府是人类社会的最大的最权威的社会公共组织，所以他的政策必然是为了公众利益的政策。他的政策就要像“天无私覆，地无私载，日月无私照”那样。能如此就叫用权有道。
天下之乱皆因私争而起的。所以领导家.国.天下安定的方法是利益的取舍面前有德。什么样的领导者叫做有德呢?如普京所说：“一个把老百姓的居住权、健康权和受教育权拿来作为筹码，拉动经济的政府，一定是个没有良心的政府，真正执政为民的政权，一定要把这三种东西当作阳光和空气和水，给予人民。一个国家不能变成弱肉强食的动物世界，有人占几十套房，有的人住不起房——真要那样，执政当局没有任何脸面赖在台上，因为民生问题，就是政治问题，就是执政者的责任。一个国家的执政文明，就表现在对弱势群体的关怀上，而不是表现在富人有多富，也不表现在经济增长的数据。”看来虽生活在俄罗斯的普京却和中华文化思想中的“天无私载，地无私覆”心有灵犀。
天无私覆，地无私载。其实甭管掌握行使天下治权的人叫天子.总统或总书记，只是这个人的产生方式不同。众人之事总需要一个人出于公心来管理。所以几千年前，中国的古圣先贤一直梦寐以求王道政治。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”中国古人借物而喻理，把宇宙的自然规律称为天道。把地球上的自然规律称为地道。又说诚者天之道也，诚之者人之道也。自然之道在于诚，诚则有实。自然生长规律是如此，诚才有结果。一个人要取信于人就要诚而且实。但有人不懂取信之道在于诚。心口不一，花言巧语。这样的人用什么为自己辩解呢?言说自己具有不被别人理解的独立人格。有的成语叫南辕北辙。事有本末，物有始终。自己把车开到逆行道上来，不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。
国家是一个亦如人体的有机整体。国家机关就如同人的头脑器官。所以说在国家机关工作的任何个人都不能用他个人的私愿肆意而为。如同法官判罚是根据法律意志，国家机关的任何工作人员都在履行国家意志，人民意志。就是言说的各种审批也不是让国家工作人员出于个人意志去审批。而现在的国务院及各部位有的工作人员很显然把这种公权当成了个人私权，进行吃拿卡要。各种审批也是如同人体各部位对大脑的信息传递。而把政府的职能改成了仅会各种审批，就要问个为什么了.为什么把政府职能改成仅会审批?今天我们的社会国家需要的是领导者而不是仅是什么管理者或统治者，有些人是否还有统治者的思想残余呢?
现在就是有些人没有把国家这个大家的家当成一个整体的系统。领导人民建设人民共同的国。只想借用国家权力依靠税收渔利不劳而获。所以这些人有个叫得很响的理论——政企分开。今天他们又以政企分开来忽悠铁路改革。其实所谓政企分开是统治理论而不是人民民主理论。因为甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是有人这个主要要素构成的。而所谓的政企分开，就是把人分成两个群体。一个管理群体，一个是被管理群体。能设想在一个人民当家做主的国家里，有一少部分人是职业化的食禄管理者，而大多数劳动者是被管理者吗?
以铁路改革思想为例，有一个说法，铁路改革要摆脱政府职能的定位。其实要找好铁路职能的定位，首先想好铁路是谁的，再谈铁铁路改革路职能定位?我觉得许多人可能忘记了，中国的铁路是人民的，大家的。既是人民铁路为人民。这才是铁路的职能。这个职能不仅是什么政府职能，而是由铁路的所有权决定的。所以说要讲产权，不能是只讲私有产权理论。更要讲共有产权理论。坚持人民财产共有公用原则。新中国成立，他是一个人民的国家，国家是大家的，不再是任何私人的，封建帝王私有的国家。所以新中国的人民共有财产前面都冠以人民的称呼——人民政府，人民医院，人民铁路，人民公园，人民邮电，等等。
就铁路来讲他的建设目的就是服务于人民。而不是让少数人经营谋私利。所以说铁路首先是公益性质的，服务人民是第一目标，兼顾盈利。所以说，铁路改革必须坚持人民铁路为人民的共有产权理论。如此才能找到铁路职能的正确定位。
谈铁路改革必须坚持人民铁路的公道性质，而不是把人民铁路变成私道，私路。人民铁路的所有权很明确属于全体人民共有财产。所以说坚持人民铁路为人民服务的性质就是义，反之把人民铁路变成少数铁路人，或者其他个人谋私利的工具就是不义。人民铁路作为一个服务人民交通行业为了铁路自身的发展应该适当赚取利益，而这个利益最终也是为了更好的服务于人民。所以说，在利和义的关系上要搞好适度平衡。也就是说——别谈什么政府职能，铁路改革要实现义.利兼得。
五.今天有人说如何叫懂政治，依我看有些人是既不懂政治也不懂经济。更没有把国家当成一个整体的巨系统。
不懂劳动价值论，只想以钱生钱赚钱。根本不懂一个国家的持国之道。认得钱，但不明白货币的本质。以系统论的观点，对于一个独立的货币体系——国家系统而言，完成生产到消费的流通，货币仅仅是流通媒介的作用!要知道，钱是印出来的货币符号——流通媒介。所以对于一个国内生产到消费的流通过程而言，问题的关键不是资本——货币符号，而是生产所需的技术人员、材料、设备等。因为发行货币的权力是国家的。而单纯的引进外资而不是伴随着物品的实物购入，没有任何意义。
有些人掌着国家宏观经济大权却掉在钱眼里，在今天还哭着喊着让人家承认市场经济地位。钱可以代表资本，但不是资本本身，钱就是印出来的纸币而已。而现在世界流通美元，把美元作为国际货币。如此美元这个资本符号可以跨国界自由掠夺利益，但是人这个劳动力却不能自由流动。中国人牺牲了资源，破坏了环境，制造了商品卖给美国人，换来美元这个信用符号。美元作为国际货币而不尽国际义务，相反他把大量经费用于军事，以武力保护美元的国际货币地位。不能说今天中国市场经济迷们是神经病，更是脑残。
现在是一个社会化分工协作的社会。而从改革出了一个退休双轨制看，我们今天的国家财政已经沦为官僚体系把持的自肥工具。一个国家的财政怎样实现良好的运行就需要如古语说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”持国必须有大道。不能象小人们持家一样做事钻头不顾腚，为了利益无所不为。什么是持国的大道呢?叫为国以义为利而不以利为利。而我们国家的“管家们”不懂得统筹算大帐，只会掉进钱眼里算小帐。改革就是在钱眼里打转转。如过去的搞通过银行借贷取修路，建收费站收费还贷的方式，最终形成了一个个收费站就如同国家经济循环上的一个个肿瘤的结果一样。你国家不想投入，老百姓也不能白白吃亏。一个个收费站就是增加了物流成本，最终反映到物价上。而一个个收费站助长了少数人的不当得利。
六.一些人对现在的贪污腐败问题都好归结为制度原因。
但是辨证法的思想认为事物的内因和外因相互作用。而外因只能通过内因起作用。事物的内因起决定作用。任何制度都是外在因素，而不是内在因素。现在有些人动不动就祭出反对人治而要法治的说法。持这种说法的人不是没动脑子，就是心术不正动机不纯。因为何为法治?何为人治?难道法治不需要人以法律意志为意志来执行?总想用制度的条文——法去规制人的行为，而不是教育感化使人们自律，这种主张者正是因为自身无道.无德，缺少道之思想，德之思想。
任何法律也好，规章制度也好，这些东西订得再好，也是写在纸上的东西。说它是“笼子”，它只能是无形的笼子，而不是有形的笼子。这就是文武之政布在方策，需要信仰的人来执行。任何法律要想从写在纸上的法律变成现实中能公正执行的法律的途径.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正执行要依靠有道有德的人才会去公正的执行。而无道无德之人执行法律就如同歪嘴和尚念歪经。法律党指的是些什么人?就是些律师中的讼棍，靠开专家论证会捞钱发财的法学教授.他们都是些仰仗法律而牟利的不仁不义之徒。法律的寄生虫。法律本来是用来维护公平正义的。但法律的执行为什么会不公正?因为有一群法律为食的寄生者，牟利者。这样就法官就会因私而枉法。律师就会因私而忘义。
天下之乱皆因私争而起。只要是争私.私争必然造成天下动荡。所以中国人的圣贤治理天下，他们不是用细的不能再细，多如牛毛的法律去规制人的行为。而是通过率先垂范的教育感化使人的行为达到自律。达到天下和睦的方法叫“一人兴仁，天下归仁”。
古语说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”天空不会只覆盖哪一个人。大地不会只承载哪一个人。日月不会只照耀哪一个人。古人为什么要这么讲呢?就是要教育行使天下治权的人制定公共政策要顾及普罗大众，公共政策要向阳光一样惠及每一个人。因为政府是人类社会的最大的最权威的社会公共组织，所以他的政策必然是为了公众利益的政策。他的政策就要像“天无私覆，地无私载，日月无私照”那样。能如此就叫用权有道。
天下之乱皆因私争而起的。领导家国，使天下安定的方法是利益的取舍面前有德，如此才能防止私争。什么样的领导者叫做有德呢?如普京所说：“一个把老百姓的居住权、健康权和受教育权拿来作为筹码，拉动经济的政府，一定是个没有良心的政府，真正执政为民的政权，一定要把这三种东西当作阳光和空气和水，给予人民。一个国家不能变成弱肉强食的动物世界，有人占几十套房，有的人住不起房——真要那样，执政当局没有任何脸面赖在台上，因为民生问题，就是政治问题，就是执政者的责任。一个国家的执政文明，就表现在对弱势群体的关怀上，而不是表现在富人有多富，也不表现在经济增长的数据。”看来虽生活在俄罗斯的普京却和中华文化思想中的“天无私载，地无私覆”心有灵犀。
现在一些人鼓吹的所谓宪政就是“笼子”理论，法治社会理论的延续。人类社会的法从何而来?宪字底下是个“先”字。正所谓：凡事豫则立,不豫则废。言前定则不洽,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。什么叫宪法?什么叫宪政?根据百度词条的解释：宪政是指用宪法这一根本大法的形式把已经取得的民主事实确认下来，用法治的精神发展和完善这种民主事实，以此保障公民权利。
所谓宪政宪法抽象出来就是人们提前制订的一个政治行为准则。也就如同一个游戏规则一样。而这个规则确定什么内容要大家遵守就有各式各样了。虽然说宪政思想产生于西方，今天中国人要搞宪政，可以搞共和宪政。而一谈论宪政的时候仅知道什么三权分立.权力制衡.多党制等等就是生搬硬套照猫画虎，如同邯郸学步一样令人耻笑。
现在有人鼓吹宪政。宪政怎么宪? 宪政首先要公正。公正的宪政才能实现人类的公平正义的途径。而维护一个不平等的私有继承制社会的宪政就是逆人类公平正义之道。今天人民共和的宪法许多内容仅摆在纸上，而没落到实处。为什么?就是因为三十年来中国假冒伪劣泛滥横行，而中国最大的假货就是出了假共产党员。如今一些共产党的党员不谈共产谈宪政。他们目的是什么?就是维护私产而不是与人民共产。
败乱厥德，“小民方兴”。正因为有了假共产党员不与人民同心同德，不去领导人民搞国家建设从而实现为人民服务。所以才有党外的人也想问鼎国家政权提出宪政。宪政是手段参政是目的。不论宪政还是专政，其实都是以法律手段规定允许什么人参与政治。我们说政治问题终究是众人之事，大家的事情以正而治。因为为政者只有出于公心才有公道。
为政者能够得到大众拥护要靠心居中央而不是身居中央。所以说，政治问题究竟是应该让什么样的人参与呢?是一群信奉自由主义的自私自立的小人们能干好的事情吗?不是。“德薄而位尊，智小而谋大，力(小)而任重，鲜不及矣。” 小人们干不好政事。
事实也证明在一个人民共和的国家，一群自私自立的小人当政就会把人民共同的国家，大家的家变成小人们自己的家。在一个人民共和的国家，大家的家。小人们参与政事就是瓜分人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有与私有继承的财产。人民的共同国家的共同拥有与共同继承的财产都被瓜分为私有与私有继承的财产还拿什么实现人民共和呢？
所谓一党多党政治仅是政治的形式问题。而不是实质问题。甭管形式上的两党制.多党制还是一党制，只要是为私争，争私利，都违背人类政治的初衷。所以如果是为私争，争私利的一党制还是“党内无派千奇百怪”。一党之内如果为了私争，照样会拉帮结派。所以说研究政治问题要学会透过表象看本质。用一种简单的抽象的名词一党制.多党制分析问题只是一种表面的形式化的认识。一党之内千奇百怪的私争派别只是不叫多党而矣。所以说要突破两党多党还是一党的形式化的简单政治模式思维.复兴中华文化必然是一人兴仁而天下归仁的圣贤政治，而不是私争而争私的什么多党宪政的小人政治。
地球为人类提供了生活资源。什么是最大的公平正义?就是人人生而平等。而现在的私有占有与私有继承.私有世袭制度公正吗?不公正。它造就了人生而不平等。所以人类社会要实现的公平公正就应该是自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制，共同拥有与共同继承制。
辛亥革命仅是打倒了帝王的私有与私有继承世袭制。现在中国的右翼思想“精英们”还缺少与他人共有共和之心。他们在辛亥革命后就开始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世袭制和私天下，但是右翼思想“精英们”想做私有占有与私有继承，富可敌国的无冕帝王。中华论坛鼎尔网友说的相当透彻——“私有化的终极目标——资产世袭制度”。
今天为什么有人放着人民共和宪法不守，人民当家做主的道路不走，而要搞私有宪政呢?先前我文章说了私有化改革是对人民共和的颠覆与背叛，现在搞私有宪政就是变人民共和国家的人民共同拥有与共同继承的财产为他们私有占有与私有继承的财产。对其即妄图以法律的形式巩固与维护。
现在人类社会经历的形式有以下几种：奴隶社会.君民社会.公民社会和人民社会。对于一个外来词语——社会主义社会中国人好像总搞不懂。没有形成结合中华文化的社会主义理论。其实社会主义是一个没有“民”的社会。
从劳动生产成果的分配上来区分，人在生产中的关系不外以下三种：奴役劳动关系，雇佣劳动关系，协作劳动关系。人类社会存在是一个动态的世代交替的运行机制。社会存在又有三大基础问题自然资源。社会资源(包括生产资料)和社会管理权。所以说社会主义是一个共同拥有与共同继承原则而不是私有和私有继承原则。但公和私应理解成辨证概念，而不能理解成绝对概念。其实中国社会主义就是要实现的大家共同劳动，协作生产，按劳分配原则。进而实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
现在人们言说的“民”其本身就是人类阶级社会的产物。因为过去所谓“民”是相对于“君”来说的，现在所谓“民”是相对于“官”来说的。
相对于君主社会的君主与臣民关系而言，财阀私有垄断的社会里，西方思想家给他起了一个名字叫公民社会。大家都成了公民，谁的公民呢?财阀垄断者的公民。财阀们自己也叫自己公民，其实他们是财富垄断的占有者，实际的统治者。大多数人成为他们的雇佣劳动者。他们比旧皇帝聪明，想隐瞒身份。以免召来人们的反对。一个公民概念就把人们愚弄了。
过去由一个人民公仆的说法来形容国家干部与群众的关系。而现在再用主仆关系形容社会主义社会人与人的关系，不仅不合时宜，而且很虚伪。当初这种提法有点矫枉过正。而且三十年来我们也从没看见过如此高高在上的仆人和如此地位卑微的主人。用主仆关系形容社会主义社会人与人的关系并不恰当。实际上还是存在一种二元制社会的潜意识。而一元制社会的思想就是人与人之间的平等关系，不存在主与仆，统治者和被统治者。人们之间是社会化的分工协作关系。工作岗位不同。
我们说社会主义社会是一个没有“民”的社会。是应该消灭“官”呢?还是消灭“民”呢?从以往的历史可以清楚地看到——奴隶社会完结消灭了奴隶主;君主社会完结消灭了君王。一个没有民的社会就是消灭职业化的官僚体制来消灭“官”。实现干部能进能出，能上能下。人的社会角色不能是终生不变的管理这与被管理者的关系，一个少数管理者群体统治多数的社会。而所谓西方宪政理论还是停留在统治与被统治的理论。
所以说人民当家做主的国家社会主义社会，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。社会主义就应该是毛泽东倡导的工人参加管理，干部参加劳动。
附：关于人民共和国家建设与改革的八项主张
《中华人民共和国宪法》序言：中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。一八四〇年以后，封建的中国逐渐变成半殖民地、半封建的国家。中国人民为国家独立、民族解放和民主自由进行了前仆后继的英勇奋斗。二十世纪，中国发生了翻天覆地的伟大历史变革。 一九一一年孙中山先生领导的辛亥革命，废除了封建帝制，创立了中华民国。但是，中国人民反对帝国主义和封建主义的历史任务还没有完成。一九四九年，以毛泽东主席为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国。从此，中国人民掌握了国家的权力，成为国家的主人。
根据宪法序言的精神和人民共和国家的建设理念，依照自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制与共同继承制理论，向全国人民提出人民共和的国家建设与改革八项主张，寻求共识：
一.理顺人民共和国家的国家机构设置。基于我们设有国家主席一职，中华人民共和国国家主席应该即是中华人民共和国中央人民政府主席。
二.对中华人民共和国人民共有财产应该成立国家主席领导下的人民共有财产监督管理委员会。
三.人民共同的国家不同于以往仅依靠税收渔利的统治型政府。人民共同国家的职能不仅是行政职能，更要领导人民搞国家经济。所以改革人民政府的机构设置。国家主席领导中央人民政府。国家的行政管理组建政务院负责。国务院负责领导国家的经济建设，组织领导全民所有制企业的经济生产活动。国营企业的管理落实工人参加管理，干部参加劳动的鞍钢宪法精神。
四.所有国家的公务人员.党的各级组织人事上实行任期制.轮换制.不多次连任制。参照国家主席的任职方式，国家公务员任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除职业化的官僚食禄管理者体制。让人民有机会轮流为自己服务。当官不再是职业化的管理者，管理者如同兵役制那样，没有了以当官来作为谋生手段，个人以此工具谋私利的话，又怎么会有公有制实质乃是官有制呢?看来公有制变成官有制的根本原因还是职业化的官僚制度，当了干部(官)就能上不能下，能进不能出。由此形成了权力垄断。问题出在干部人事制度上。而只有实现了干部人事制度改革创新，能上能下，能出能进的流动体制，才能实现民主是大家做主。
五.根据现在要开征的遗产税，要建立全民共同教育.养老基金。实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。遗产税的征收应该专款用于全民的文化教育医疗保健养老等事业。不能用来行政消费。 反腐打黑最终要实现治病救人，而不是简单的惩治人。其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?贪污腐败者交出的不义之财归属社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在犯错误的“贪官后代”。
六.国家发展经济的方式应该以人为本，以劳为本而不是以资为本。国家应该投资兴建发展全民所有制经济，鼓励建立协作制的集体企业和家庭农业工商服务业经济发展。人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。也就是劳动价值论。人的劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。所以人民的共同国家应该在经济生产中应建立以人为本的分工不同.工作岗位不同，但人与人社会地位相对平等的协作劳动关系，而不是以资为本建立雇佣劳动关系。公和私是相对概念，辩证关系。个人是社会的一分子，家庭是最小的公有制单位。
七.改革金融体制为服务行业，消灭资本主义就是消灭利息。以人为本.以劳为本就不是让银行以钱生钱牟利。国家应以无息信贷发展经济。在自然界的规律中只有“春种一粒粟，秋收万颗子。”的生息而没有钱生钱，利生利的生息。人们类发明利息的目的还是不劳而获。现在纸币是由国家发行的物资商品流通工具。我们应该明确金融的目的是什么?为什么需要金融?是物流手段价值尺度。所以说金融业的从业人员工资办公设备等及利息都是我们为了这一目的付出的成本。生产如果比喻成做蛋糕，那么金融就是在与生产分蛋糕，而且分的蛋糕太多。信贷体现了对资源的支配权。公平获得信贷的权力才能保证人民公平利用自然资源与社会生产资料进行生产活动。如果说电的超导我们在研究，取消利息是经济的超导。现在制造贫富差距的原因之一就是不合理的贷款。少数人贷到了款调动公共资源个人致富。所以说利用金融手段保证公平也很重要。
如同毛泽东时代国家搞国营企业是国家拨款。一个无利息时代为了促进社会生产，发挥个人的才能与个人的领导才能也可以给每个人无息的创业贷款。假定你个人搞就是N万元的话，那么你要搞一个协作关系的集体企业就可以找十个人.一百个人，这样这个集体的创业基金就是几十个上百个N万元了。以人为本的经济就需要合理利用人力资源，青壮年尽量不去搞行政工作。
为什么要给每个人同等的创业贷款权利?因为货币在生产中体现的是对资源的使用权与支配权。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。
八.合理引进利用外资。引进外资必须是通过外资购进实物资源与生产技术设备，而不是外资货币符号。三十年来干的最傻的事情，就是在外汇储备没地方花的时候，还在大量引进外资。用句民间俗语形容就是卖儿招女婿。引进外资的货币符号，而对外商而言在国内生产要使用人民币流通工具，所以央行就要印刷人民币，把外资美元换成人民币给外商使用，而把收来的美元用来买美国国债靠利息增值赚小钱。外资利用央行印刷的人民币经营赚了大钱。与其这样为什么不能央行直接给中国的国内企业借贷或投资?那样企业最终归属还是国家的。
人无头不走，鸟无头不飞。人民共同国家离不开一个名至实归的共产党的领导。中国今天关于政治经济思想的争论的实质是正邪之争，而非左右之争。中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线。什么是今天社会的正?就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪?就是主张自私自利，甚至损人利己。
今天中国叫中华人民共和国。既是人民的共同国家。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。
社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。
忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。
中国共产党作为执政党的“正”就是代表最广的人民群众的根本利益，统筹兼顾长远利益和现实利益。领导人民搞国家建设，实现为人民服务。
大道之行，天下为公。少了公天下，哪有真仁义?少了公天下，哪有真民主?要实现天下为公不能空喊，天下为公要依靠自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制来实现。回视毛泽东时代的国家建设，社会主义的大家庭，人人为我，我为人人，人与人之间就是以共同利益一致下的生产协作关系。这也是中华文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具体体现。今天我们的人民共同国家成立64周年了。中华文化的甲子纪年,六十年一轮回。人民共和国的建设又面临一个新的起点。六十多年来我们积累了人民共同国家建设的经验与教训。凝聚人民大众的智慧，您可在不违背人民共和国家理念的基础上对这些建议修改，支持者可以署名转发。
相关文章
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
