刚看了梅子的《“占中”性质已变，应该果断出手了》文章。其心情可以理解，但是其方法绝对是错误的。处理占中问题既然明白被后有人唆使，就要讲究谋略。而不是中他人的圈套。要要学会用革命的两手来对付反革命的两手。
毛泽东主席说必须以革命的两手来对付反革命的两手，现在这个策略用在占中的民主小人们身上正合适。据报道：黎智英策划“占中”已久作空港股获利超10亿。可见他们作恶多端。如果按常规思维，中央政府可能出面稳定局势。乃至出兵来控制骚乱。这样正中了西方反对势力的下怀。他们好借机挥动人权的大棒。所以不能给人口实。既然讲人权就不能，就不能只讲香港一些人民小人们的人权，更应该讲中华大陆14亿人民的人权。香港不仅是那些民主小人们的香港，而是全中国人的香港。所以说大陆群众应以占港回应占中。
毛泽东主席过去为什么要以中国人民志愿军的名义出兵朝鲜?这就叫谋略。今天对付香港民主小人我们也可借鉴其方法。 以中国大陆的人口和爱国群众的数量，只要政府放行每天去香港十万八万，乃至更多人都没问题。不就是示威游行吗，让香港民主小人们看看人民群众的力量。香港是中国人的香港。可长期以来许多人都没去过。美国人既然可以出钱让民主小人们闹事。中国政府也可以组织大陆群众来个香港旅游。
长期以来我们的香港政策都过于溺爱。如邓小平的港人治港就是一个错误的政治许愿。如同我在《复兴中华文化——从民族区域自治到天下一家》的博文中说：“为什么人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓钺?就是因为狭隘的地缘政治思维与阶级政治思维。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。复兴中华的天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。中华民族复兴的天下政治观树立之后，今天的中国就面临这样一个选人用人的问题。尧的禅让制用人的标准是德才兼备，不分贵贱所以才明扬侧陋，所以才选择了舜。皋陶主张用九德的标准选人用人——“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”古语“内举不避亲，外举不避仇”。所以说在治理天下的选人用人问题上，大可不必拘泥于什么自治或他治。问题的关键不是谁治，而是以何为治。而胡耀邦在民族区域自治政策上走极端。1980年视野西藏时提的三大政策︰“免征、放开、走人” 的做法就是错误的。
过去很少关注香港问题。如今香港的民主小人占中闹得很欢，我就来关注一下。反思一下我们的对港政策。在此要说的就是“港人治港”是一个错误的政治许愿。这个政治许愿同样错在拘泥于谁治，而不是以何为治。是为了讨好港人而背离了中国中央集权制的政治管理模式。
“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。这也符合现代系统论的观点。只不过中国的整体论思想比西方造了两千年。所说的公心就必然是站在天下人人的立场上看问题。 现代辩证法的思想认为 事物的内因和外因相互作用。而外因只能通过内因起作用。事物的内因起决定作用。领导者.管理者必须是“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”只有象考虑自己的事情一样考虑大家的事情，想考虑自身的事情一样考虑天下人人的事情，照顾好天下人人的利益，如此才能承担起领导与管理的重任，把事办好。怎么能把天下人人的事情托付给一个自私自利着呢?即使交给了他，他也办不好。
新中国建立废除所有与西方列强的不平等条约。解放军的南下大军本可一举收复香港。在港的英国统治者，面对毛泽东的强势也准备卷包滚蛋。可事出意料，毛泽东极具战略远见关键的时候留了一手。但如果在1997香港回归问题上是否还会许给香港港人治港呢?依我看未必。过统治香港的英国派来的港督。所以中央政府没理由不派员接收。社会制度可以不变，但管理权中央政府没理由让出去。
中国是一个幅员辽阔，人口众多的国家。中央集权制的政治管理模式才能保证国家的统一。所以中央集权制的国家为了防止地域私利不提倡省人治省，干部任用实行交流体制。所以说当初许愿港人治港，把治港的人选局限于港人就违背了国家的政治原则。许个港人治港的愿，而没充分考虑港人的思想基础。
物理学上有个原理叫省力不省功。当初为了香港回归的一些许愿就是为了省力，但这样给后来的国家治理就留下了隐患。现在为什么中央反对港人的所谓普选?就是在现在港人的思想基础上注定要选出一个卖国的港首。如果选出的是公道正派的爱国港首，中央政府何乐而不为呢?
所以说要让占中的发起者与其背后唆使着偷鸡不成蚀把米。申明香港实现普选前，必须通过反恐爱国法案和国民教育法案。如果不能通过则中央政府收回香港治权。因为中央政府不能允许出现一个卖国祸港的香港特首。
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