成就河沙梦功德
——读李敖《法源寺》
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李敖的《北京法源寺》，并不是一部很好看的小说。估计小妹妹们会觉得情节过于沉重，议论过于冗长。但它是值得男人一读的好书。
《北京法源寺》是一部写大人物的书。这里所说的大人物，并不一定权倾天下，然而却是顶天立地的伟男子。
谭嗣同和袁崇焕就是其中的皎皎者。他们像火一样，燃尽自己，照亮他们所处的时代。他们以舍生取义的行为，成就了河沙一般的功德。
在书中，引用了王安石的一首《梦》诗写道：
知世如梦无所求，
无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，
成就河沙梦功德。
这是多么高的境界！王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。
人生如梦。此说源自《金刚经》中，佛将世间万有比作六样事物：如电亦如露，如梦幻泡影。都是虚无短暂的东西。《四十二章经》也记载，佛教导弟子说，人生只在呼吸间。
这些话，我尝深夜思之，不觉汗涔涔而下。往事历历，如影如随，浮现眼前，只是，再也不可以追回了。
谭嗣同和袁崇焕警醒了我，或许人生本来就是虚无的、没有意义的，但是怎样摆脱虚无却是有意义的。
万般带不走,唯有业随身，看你是造恶业，还是积功德。
然而功德二字并不简单。中国历史上有一个著名和尚皇帝，即五代的梁武帝。他“以佛化治国”，身为一国之主,却不惜以皇帝之尊,先后几次舍身佛寺为奴。中国人信佛要吃素,就是出自梁武帝大力的提倡。
就是这位和尚皇帝，他曾经问达摩祖师：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？很出乎意料，达摩的回答是：没有功德。
梁武帝的下场很惨，他被部下侯景背叛，软禁起来，活活饿死在台城里。这证明了达摩的见识。
自五代后，佛法日昌，到寺庙敬香拜佛的人越来越多,许多人都是为了做‘功德’,也就是求福报。但是世人要想一想，梁武帝那么诚心礼佛，修那么大的福，尚且没有功德，还要得到那么惨的果报。你们拜佛、念佛，又济得甚么事？
六祖明确指出:“不可将福德便为功德”。自性若迷,福何可救?
拿梁武帝来说，他口中念佛，对待百姓就完全是另外一套，谁触犯当时的法律，就要严办。如果一个人逃亡，全家人都要罚做苦工。这样，贵族官僚有恃无恐，更加横行不法，有的甚至在大街上公开杀人，都没有人敢干涉。他最后不得善终，为天下笑，不是理所当然吗？
一般的世人，一味念经拜佛，死禅枯定，整日把自己关在“无事门”里，唯恐与外界隔绝得不彻底、不坚决，自以为这才是学佛的正道，是最清净、最有意义的生活，并竭力排斥世俗生活，对社会对国家对他人十分冷漠，毫无同情心和责任心，释尊就曾批评这种不问人间冷暖的人为“焦种败芽”。这样的自了汉，一生究竟有何功德！这种人，历万劫也不能成佛！
又有一种人，没能真正把握住佛门实质，反倒拼命在形式上做功夫，盖庙、念经、打坐、法会、做佛事……这些动作，跟真正的佛心更是相去甚远了。
究竟佛在何处呢？佛离我们并不遥远，只要我们不是把他恭敬的摆在香堂中，或者单单作为一种学术理论来研究，那么我们就会发现，佛就在人间，在你的心中。我们应该把佛摆在心里，而不是放在口中念念不已。
佛是世间人，就本质来说和我们没有什么两样。但是，佛又跟我们不一样，佛的生命形态有高于常人的地方，并且更能在日常生活中体现出来，在平凡中显出高贵，在细微处显出优雅。
佛法是世间法。佛并不要大家与现实社会脱离，去过那种远离尘世的纯粹山林野鹤式的生活。真正的佛法绝不消极。
谭嗣同深为推崇《华严经》的“回向品”，主张已成“菩萨道”的人，还得“回向”人间，由出世回到入世，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的佛教。
这种先出世再入世的智者、仁者。勇者，他们都是‘死去活来’的人。人到了这种火候，就是佛。就是菩萨。
谭嗣同也以悲天悯人的胸怀和救度众生的行为，成为了人间的佛。
谭嗣同是一个很精彩的人物。他出身官僚世家，父亲是湖北巡抚。少时倜傥有大志，博览群书，好谈兵法，善于剑术，很有侠气，曾与京城名侠大刀王五结为好友。谭嗣同从小丧母丧兄，被父亲的小妾所虐。他饱经伦常之变，久历人世之苦，于是怀墨子摩顶放踵之志，以为此身一无足惜，唯有追求真理、拯拔众生而已。1896年，三十一岁的谭嗣同方才接触佛学。他学佛时间虽晚，但其以发宏愿，以精进心而后来居上，遍览三藏，尤其于法相、华严二宗最有心得。
当时的中国，列强侵凌，社会糜烂，孔教式微，纲常败坏。在这外辱内乱，黎民苍生流离失所的严峻时刻，僧众唯知坐地念佛，以求自心清净而已，其鼓吹的悲悯关怀，又体现在哪里呢？谭嗣同正是于此种现状下，挥舞佛学之剑，劈荆斩棘、勇往无前地开拓出一条指向社会人生的佛法之路。谭嗣同以他的学说和舍生取义的行为，告诉世人，佛教不是围簇于一堵红墙之内，不是一片让心灵逃亡的净土。谭嗣同为现代人开拓了“应用佛学”的领域，将佛法精神贯注于现实社会，使大乘佛教走出深深锁居的围墙，重现其对生命无限的悲悯与爱，重现其刚健雄猛的精神。
《北京法源寺》一书中的另外一个大人物袁崇焕，其事迹可参阅金庸先生的《袁崇焕传》。这也是值得男人一读的好书。袁崇焕最后是被崇祯下令凌迟处死的。凌迟，也就是所谓“千刀万剐”。当时，袁崇焕被绑上刑场，刽子手还没有动手，北京的众百姓就扑上去抢着咬他的肉，直咬到了内脏。刽子手依照规定，一刀刀的将他身上肌肉割下来。众百姓围在旁边，纷纷叫骂，出钱买他的肉，一钱银子只能买到一片，买到后咬一口，骂一声：“汉奸！”
袁崇焕为大明国民和崇祯皇帝立下不世奇功，却遭受了千古奇冤。没有人知道他临死前是什么心情，在倪匡的笔下，他是那么激愤。但我想他不会，因为他一直自称是大明国里的一个亡命徒。
至于谭嗣同，史有明文，梁启超劝他一起出走日本，革命者劝他南渡，他有逃生的可能，也有充足的理由。但他只愿做一个殉道者。他说：
“做一件大事，总得有所牺牲才对，我们不要怕牺牲，既然牺牲是必然的，我想我倒适合做那个牺牲的人。我谭嗣同站出来，带头走改良的变法路线，如今这路线错了，或者说走不通了，难道我谭嗣同不该负责吗？该负责难道不拿出点行动表示吗？我带头走变法路线，我就该为这种路线活，也就该为这种路线死。这路线不通了，我最该做的事，不是另外换路线，而是死在这路线上，证明它是多么不通，警告别人另外找路子……”
谭嗣同平静地坐在大师椅上。椅背是直角起落的。他的腰身挺直，直得跟椅背成了平行线。烛光照在他脸上，他的气色不佳，但是脸安详肃穆，恰似一座从容就义的殉道者的蜡像。
28日，在北京菜市口法场，谭嗣同大呼“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”声震九天。刽子手惊奇地望着他，赞美地点了点头。他对拿“鬼头刀”的同胞从容一笑。一般死刑犯会要求刽子手：“给我个痛快！”但他不屑做此要求——他求仁得仁，早就很痛快了。
袁崇焕、谭嗣同，就是真的佛、真的菩萨。他先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真。从出世以后，再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比。
他不为财色名食睡五欲所惑，同时也不会躲避火焰一样逃避一切。因为欲望的火是从你的心中燃起的，岂是强行与外界隔绝所能逃避？一味地回避是弱者的表现，不是大丈夫所为。
他是不取不舍、从容自若的；他所表现出来的生命相应该是没有一丝勉强、造作和矫饰；他能积极地应对人生旅途中的各种际遇，能以超脱、恬谈的心境观照世间万象，观照生活中所发生的一切，但决不是以冷漠来表现他的高高在上。
他不崇拜偶像，不管是土偶木偶，是世俗偶像还是权力偶像，他一概付之以冷笑，同时他也不害怕嘲笑自己。
他以冷峻、严厉的目光审视、洞察这个世界，始终不为世间的假象所迷惑，不与邪恶同流合污；又对众生充满慈悲之心，积极投入于济世利生事业。
当然，功德有大有小。并不是每个人都必须拥有像袁崇焕和谭嗣同那样伟大的人格。
六祖说：功德在法身中,不在修福。佛是学人学，佛是大写的人。人格的完善是学佛的基础和方向，人格的圆满即是学佛的究竟。
佛教并不神秘，不是一种违背人性、反人生的文化；佛法并不遥远，佛法的道理在我们日常生活中随时随地都可以找到。舍身饲虎、割肉喂鹰，这些只是佛家的设喻，我们并不一定要在现实中这样做。
古时有个小和尚问佛在何处，老禅师说：这满街走的不都是佛吗？老爸老妈，大婶和小妹，男孩女孩，心解脱处，便即是佛。每个人都可成佛，每个人都有佛性，这是人类与动物之所以区别之处。但是，学佛的人应该将佛法应用到日常生活中去，应该在现实世间磨炼心志，增进定力、涵养德性、培育人格，使自己本来所有的佛性得到显场。佛性的圆满不能一蹴而就，它需要不断地积累，不断地培植，而这种培养只有在现实生活中才能逐渐的提高。
一代伟人固然能够标炳史册，引车卖浆之流，杀猪屠狗之辈，也自有其存在意义。人应该追求个人人格的伟大，追求自身对于社会、文化以更多的人的存在意义。每一个人都可以超越自己的职业和社会地位，超越时空，超越生命的有限性，使个人的人格存在而升华到永恒。
历史记载，袁崇焕死后，骸骨弃在地下，无人敢去收葬。他有一个姓余的仆人，顺德马江人，半夜里去偷了骸骨，收葬在广渠门内的广东义园。那姓余的义仆终身守墓不去，死后就葬在袁墓之旁。非常奇怪的是，余君的子孙世世代代都在袁崇焕墓旁看守。直到民国五年，看守袁墓的仍是余君的子孙，他们说是为了遵守祖宗的遗训。
在每一个时代中，我们总见到一些高贵的勇敢的人，为了人群而献出自己的一生，他们的功德有大有小，孙中山先生的功德极大，袁崇焕当然小得多，姓余的义仆和他的后人，其功德更是微不足道了。然而他们都是奋不顾身，尽力而为。
人生转瞬即逝，时代不断变迁，然而从高贵的人性中闪耀出来的瑰丽光彩，那些大大小小的火花，即使在最黑暗的时期之中，也照亮了人类历史的道路。
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