读王小强《“文明冲突”的背后》的摘抄
（香港大风出版社2007年4月第三版）
（前言：摘抄的这些文字，并没有征得王小强先生的同意就贴在网上，只是想让更多的人了解王先生对“伊斯兰原教旨主义复兴”的思考。如果大家有进一步深入学习的意向，建议读王先生的原著。假若有谁在未征得王小强先生的同意后，就把这些文字用于商业用途，其侵权的后果全部由其自己负责。
在下在一些条目后面，加了一点“附记”，用蓝色字与王小强先生的正文相区别。）
序言部分：
“昔越王见怒蛙而式之，曰：是犹有气。盖人而有气，然后可论天下事。”（辛弃疾语，南怀瑾总序引）
“……但是有一个血统的记号，每逢世界上横行不义的时候，你若是愤慨得发抖，那么你就是我的亲戚。”（切·格瓦拉语，张承志序《无助的异类的亲戚》引）
事情演变至今，已是一场狼和羊的文明的冲突。出于凶险的心理，赶尽杀绝正未有穷期。诸如反恐安全，不过是欲加之罪的笨拙托词。
——张承志序《无助的异类的亲戚》
像野蛮和史前时代一样，今日的战争定义是掠夺财富。兼之媒体的帮凶，多数人的沉默，世界的新秩序建立起来了。只是呈着一副凶相。
——张承志序《无助的异类的亲戚》
最恐怖的事乃是正义的缄默，最可悲的是公众对不义横行的承认，最使人绝望的——是人对正义的放弃和不信任。
——张承志序《无助的异类的亲戚》
伊斯兰教倡导的“圣战”（Jihad）只不过是穆斯林实现公平和正义的一种手段。
——张文木序《大风起兮云飞扬》
第一章 历史的终结
公平和效率，是人类社会进步的永恒的主题。（第12页）
相比较而言，同是趋人向善的宗教，基督教重现实，佛教讲因果报应，后起的伊斯兰教两世并重，更强调用出世的精神入世。（第14页）
（附记：基督教有“原罪”之说，提倡用忏悔来洗刷罪孽，争取得赎“原罪”，灵魂直达天堂；佛教的因果报应是世人心头的道德标杆；《古兰经》宣扬的是“一神论”，世间万物都是由唯一的神“安拉”创造的，终身信奉安拉和《古兰经》的穆斯林【遵行天启诫命而不断净化自己的信徒就是一名穆斯林——《伊斯兰教史》2006版，金宜久主编】，在“末日审判”到来时，可以进入天堂，而自私贪婪的，要堕入地狱。）
高举为无产者、为人民从政的道义的旗帜，穆罕默德率领一伙志同道合的同志，从繁华腐败的商业都市——麦加迁徙到落后淳朴的麦地那，与游牧经商的原始部落相匹配，组织成教、政、军、民、学浑然一体的“乌玛”共同体，用超越血缘种族、超越阶级国家、超越民族人种的平等理念相互激励，团结奋进，迅速开拓一片新天地，又从农村包围城市，摧枯拉朽，所向披靡。（第15页）
（附记：“麦加”的名称发源于南阿拉伯语的“麦库赖伯”【意为“圣地”】。“乌玛”一词源自苏美尔语。在古代阿拉伯铭文中，它意指伦理和宗教的共同体，或者具有某种身份和特征的人群共同体。用意广泛，但主要是指由宗教纽带结合在一起的人群共同体。公元622年，穆斯林分批由麦加迁往麦地那。伊斯兰教纪元由此开始。——《伊斯兰教史》。）
伊斯兰教“五功”：祈祷、礼拜、天课、斋月、朝圣，招招强调建立平等正义的现实社会。（第18页）
（附记：天课即法定的施舍。除伊斯兰教以外，没有任何宗教把捐赠施舍规定为法律义务。）
伊斯兰是在根本否定资本主义私有制之后，承认私有制和贫富差别的。“伊斯兰教认为世界的一切财富都属于真主”。现实中，人们只是通过社会分工，分头管理真主~社会的财富。（第19页）
（附记：《古兰经》认为，追求财富的欲望是麦加社会产生罪恶的渊薮，对财富的信赖是导致道德沦丧的原因。——《伊斯兰教史》）
优待资本，虐待劳工，成为世界新潮流。空前规模和速度的两极分化，是不请自来的全球化社会结果。（第25页）
社会主义迫使资本主义注重公平，资本主义迫使社会主义追求效率。这个历史（指“两大阵营对垒”的“冷战时期”）一旦终结，资本和资本家唯利是图的本性，成为全球经济一体化的天经地义。唯利是图推动物欲横流，物欲横流引发信仰危机，信仰危机强化唯利是图。离开了理想和信仰的道德约束，弄虚作假、以权谋私、贪污腐败，自然成为谋私利的最佳捷径。（第25-26页）
（附记：这看上去好似说的阿拉伯国家，实际描绘的是全世界。）
第二章 不要资本主义的苗
伊斯兰认为，世间一切经济问题，都是由于人的无穷欲望与有限物质之间的矛盾引起的。
一旦人们具备了伊斯兰教义所要求的诚实、公正、承担社会责任和利他主义品质，现实经济生活中的一切矛盾都不难解决。（第49页）
（附记：穆斯林认为，《古兰经》是一切精神和伦理问题最后的依据，保留了一切有价值的东西。——《伊斯兰教史》）
伊斯兰的所谓“圣战”，不仅是对外改造社会，更重要的是对内斗争和“批修”，在改造客观世界的同时改造主观世界。修身养性，净化灵魂，与自己行为上、思想里不符合教义的私心杂念作斗争。灵魂深处爆发的革命，是一场更艰难、更持久、更广泛、更深刻的“圣战”。（第49页）
（附记：“吉哈德【Jihad】”的本意是为主道而“奋斗”，包括为传播伊斯兰教作出一切努力。圣战的殉道者可以立即升入天国，不必等待审判日。——《伊斯兰教史》）
“要通过伊斯兰圣战首先在一个伊斯兰国家取得胜利，然后再向其他伊斯兰国家和社会发展，然后走向世界。让伊斯兰担负起世界道德、思想和政治的先锋和领导。
“对于一个穆斯林来讲，反对资本主义文明的斗争是生死存亡的斗争，它要比一个共产党员反对资本主义斗争严峻得多，尖锐得多。因此我们必须完全彻底根除资本主义道德，资本主义思想，资本主义制度。”
——P51引毛杜迪：《伊斯兰觉醒与文明对抗.》
当代伊斯兰原教旨主义复兴，绝非简单宗教意义上的怀旧复古，具有反对资本主义的强大的现实意义。（第53页）
（附记：当今社会主义阵营土崩瓦解，共产主义更是遥遥无期。仍没有向资本主义低下高傲的头颅的，恐怕只有穆斯林了。也许他们才是当今和以后一段时间内拯救世界的力量，虽然他们自身也有很多问题，比如派系之争、政教合一、男女地位相差悬殊等等。但是，至少他们还在战斗着，还在为了那纯洁的理想而努力。）
唯利是图席卷乾坤，社会进步的历史终结，连《毛泽东选集》第五卷都收回了，只剩下最后一本《古兰经》还在继续嘟囔：
一切为了不致使财富只在你们富人中间流通。（第55页）
（附记：也是看到过一些报道，才知道毛选有第五卷，只是能看到的人很少。《建国以来毛泽东文稿》，与毛选第五卷想来是有很大不同的。）
第三章 少数人提前超级现代化
在普遍贫穷的发展中国家，引进西方教科书式的自由放任发展模式，经常带来速度更快、程度更极端的贫富分化和难以遏制的腐败奢靡，与西方老牌资本主义社会相比，具有若干富人更富、穷人更穷的的显著特征。（第64页）
（附记：用四条来论述了他的观点：第一，少数人暴富和少数是城市率先现代化；第二，财富聚集多而产业发展少；第三，自然而然的是贫富严重的两极分化；第四，城市化超前和廉价服务业大发展。）
西方的工业化导致世界其他地区的非工业化。西方的强大，从根本上说，靠的是以军工为龙头的制造业的强大。（第67页）
（附记：本书继续说：“几乎所有重要的技术开发都是从军工转移到民用产品。”——第69页）
在金字塔型的产业结构中，军工永远是技术进步的最尖端，制造业从来构成综合国力的骨干。（第68页）
实践证明，发展GNP、GDP都不是硬道理。真正的硬道理是发展军工为龙头的制造业。（第69页）
（附记：这从一方面可以证实美国为首的西方国家崇尚战争侵略的原因。不断更新军备的同时，新技术可以投入到制造业，带动经济迅猛发展；发展的经济又可以支持军工的发展和侵略——这就是极致的正反馈。）
城市繁华和农村贫困的两极分化，形成就业结构的两极分化。一头与国际发达接轨，高薪聘请少数外籍专家和“海归”，经营国内人才玩不转的超级现代化；一头与农村贫困接轨，低薪雇佣无限供给的简单廉价劳动力，从事低档劳动密集型的建设和服务。（第73页）
（附记：当今咱们国家浩浩荡荡的打工队伍和年薪百万、千万的“精英”之间，何尝不也是这种关系呢？）
发展中国家现代化，资源再分配出来的少数富人，暴富的速度和程度，超过西方靠生产过程剥工人致富的产业资本家。（第75页）
（附记：在这里引用了香港《信报》2003年6月24日叶春生、麦可明的文章《周正毅——是民企巨富还是金融大骗》，这篇文章说到大陆巨富的特征有“启动资金少”、“文化水平较低”、“发家速度极快”等，并说到，比较而言，资本主义国家和地区的资本家如此的资金积累需要几十年甚至三代人的努力。——就想到了“黄光裕案”，可见国内的资产大鳄，有多少的资本是真正“干干净净”的呢？）
第四章 “铁拳镇压”，逼上梁山
政治上的两极分化，是经济上的两极分化的必然结果。
一方面，少数先富起来的人群，在政治上要求保护和巩固取得的经济成果；……另一方面，多数没有富起来的人群，更希望通过政治上的努力，改变国家向资本倾斜的经济政策和制度安排，扭转贫者越贫，富者越富的分化趋势。（第94页）
少数富人从右的方向要求实行民主政治，反对政府；多数穷人从左的方向要求实行民主政治，反对政府。必然带来执政党内部的四分五裂。（第94页）
引进市场机制，企业唯利是图，社会保障和公共福利，马上成为政府突出的重要职能。一旦政府机构腐败蔓延，财政拨款的公益、福利、扶贫职能，马上变成比投机倒把还要容易赚钱的谋利捷径。大多数劳动者迅速变成无助的弱势群体。自发组织起来的慈善、互助和自救，自动带上反对政府的嫌疑。（第96页）
（附记：这就是以公平正义为己任的“穆斯林兄弟会”存在的意义和价值，以及被权势集团目为带“恐怖”色彩的原因。）
第五章 不当帝国的帝国主义
不当帝国的帝国主义，只占帝国主义的便宜，没有帝国的负担，是比当帝国的英联邦殖民地更自私、更不负责，从而更实惠、更赤裸裸的强盗逻辑，是当代帝国主义的高级形态。（第108页）
（附记：美国早就声明，50个联邦子民不再增加，也警惕着高科技人才和各国政府捣乱分子以外的“移民倾向”。好似孤立于世界之外，“招人恨的是满世界‘利益均沾’，民主、自由、人权的口号喊得震天响，常常是谋私利的借口。【P106】”）
布热津斯基明白这份心口不一的尴尬，把不当帝国的帝国主义，学术化成美国主权霸权（谋求一国私利）与全球化社区（相互依存）之间的无解矛盾。
（附记：有网友道：“现在的所谓联合国、国际法庭等，都已成了强权政治的附属品。国际维和部队一参与某国内政，只会导致事态不可预料地往反方向发展。是该反思联合国、北约等等组织存在的合理性了。”可作为对美国为首的强势政治集团在国际上操控一切的指责。）
“为保护和实现美国的利益，美国政府必须有能力影响其他国家的政策和行动。这就要求美国保持在国外的参与，尤其是那些使美国最重要的利益处于危险的地区。”
——P108引周建明、张曙光：《美国安全解读》第219页美国国防部长1996年度《国防报告》
统一是大民族跻身世界民族之林、周旋西方列强之间的安身立命之本。……统一阿拉伯的努力，从来是阿拉伯民族持续奋斗的核心内容。……追求阿拉伯的民族统一，是伊斯兰教义的题中应有之意。（第111-113页）
（附记：P130引杨辉：《中东国家通史：巴勒斯坦卷》第221-252页：“所有阿拉伯国家之间的冲突，本质上都与一个民族内部永远扯不清楚如何分裂才算合理有关。”后面会说到导致阿拉伯国家分裂的原因和为什么诸如美国会用尽一切办法阻止其统一。这也可以告诉“伪自由派”们，国家如果一分裂，永远都只会是被奴役的对象。）
（统一）真正的难题是，所有这些在阿拉伯人眼里“可笑的边界线”，表面上看起来漫不经心，实际上都是根据地下的油田、地上的输油管，运河、海峡通道和港口分布划分的；都是西方列强反复争夺殖民地的结果；都是西方列强不得不退出殖民统治，为了加强控制而制造矛盾，根据分而治之的原则精心设定的。（第114页）
在民主选举的南斯拉夫，是人权高于主权；到了部落酋长制的科威特，就成了神圣主权不容侵犯了。只要油田管线分布不对，科威特过去是伊拉克的一个县也不行。一方面，以色列几十年如一日，霸占的全是主权国家不容侵犯的神圣领土。一方面，阿拉伯民族统一的强烈诉求，被妖魔化成“泛阿拉伯主义”的痴心妄想。（第118页）
（附记：其实质就是，霸权国家用一切办法把一个完整的主权国家分割成一块块小领地，分裂完成后再用尽一切办法阻止其统一。）
“……面对同样的轰炸，为什么伊拉克军队、塔利班、“基地”成员一听到飞机轰鸣‘脚便发抖’？而中国人民志愿军和越南人民军却让美军发抖？越战甚至成了美国的伤口，让全体美国人发抖？结论是，军人的战斗意志完全不同。
“……‘孤立感’是造成他们怕战、怯战的主要原因，最后以致输掉‘心理战争’，地面美军不战而胜。冷战政治构造的终结、苏联的崩溃、中国的‘韬光养晦’使美军在今日区域冲突不再担心苏联和中国因素。随着战争的残酷深入，伊拉克、南斯拉夫、阿富汗塔利班开始感到孤立无援，政治上缺乏支持，武器装备得不到迅速补充，逐步丧失作战一直。……于是，出现了戏剧性的结局：越军、志愿军的伤亡远远大于南斯拉夫、阿富汗塔利班，前二者却取得了战争的主动权。”
——P119-120引平可夫：《美军反恐战争分析》
“美国今天的汽油价格在扣除通货膨胀等因素外，竟然低于四十年前的水平！”
——P120引安维华、钱雪梅：《海湾石油新论》第348页
伊斯兰本是政治的宗教、宗教的政治。把“宗教的政治”封死、堵严、窒息，就这有向“政治的宗教”升华了——今生短暂不可改，来世永恒诚可求。同归于尽的战法，既是出世精神入世的身心投入，又是入世极致出世的灵魂解脱。（第122页）
倘若真的没有了哈马斯前赴后继的自杀炸弹，在“时间就是金钱”的今天，谁会有闲情逸致，关心什么巴勒斯坦问题？（第123页）
“我们巴勒斯坦人只能用有限的手段自卫，我们没有F-16轰炸机，没有‘阿帕奇’ ……无论我们是否进行自杀爆炸，都会遭到以色列的杀戮。”
“巴勒斯坦人民没有坦克和远程导弹，不能从远距离打击敌人。（自杀）行动是巴勒斯坦人民最有力也是最后的武器。所以，没有人能够制止这种有力的武器。”
——P123，139引亚辛语。
第六章 恐怖主义全球化
能不能说，同样的方法，更甚的手段，强者收拾弱者是“反恐”；弱者回敬过去些许，就是恐怖主义？（第143页）
（附记：想当初美国对日本平民的打击，不惜动用最后的极端武器，甚至一而再地使用。如果以“恐怖主义”的通行定义标准来看：“基本形成了一种倾向性的意见，即承认恐怖主义定义有三要素：非法暴力、具有政治动机、滥杀无辜【《中州学刊》2006年第1期】。”虽然日美当时在交战，上述三条，有争议的也就是第一点，即是否是“非法暴力”。如果，对平民采取的大规模屠杀不是“非法暴力”，又会是什么呢？哪怕是交战双方，这也是违反《国际法》的赤裸裸的恐怖袭击！）
“1986年当美国正同伊朗进行秘密武器交易的同时，也同伊拉克秘密达成向其提供美国侦查卫星拍摄的有关伊朗地面设施的协议。结果，这为伊拉克频频空袭伊朗目标提供了方便。
——P145引左文华、肖宪：《当代中东国际关系》第275页
（附记：从这个例子就可以看出美国在两伊战争甚至中东战争中扮演着什么样的角色。）
基辛格说得直截了当：“从华盛顿的观点来看，两伊战争的完满结局。”不仅如此，对美国来说，两伊战争另外的副产品是，海湾产油国从此由美国驻军直接保护，一箭三雕。（第145页）
资本主义唯利是图全球化，带来信仰危机全球化。（第146页）
（附记：后面列举了几大宗教及新教、邪教等“四处蔓延”，其原因正是因为人们在物欲横流的现实里感到孤独无助和前途迷茫。）
“伊斯兰教是唯有革命者才能理解的宗教。”
——P149-150引叙利亚复兴党人阿弗拉克的话（出自吴云贵、周燮藩：《近现代伊斯兰教思潮与运动》第217页）
“伊斯兰是那些愿现身于信仰、正义的好战者的宗教。它也是追求自由、独立者的宗教，亦是奋勇反抗帝国主义者的学堂。”
——P150引霍梅尼语（出自凯伦·阿姆斯壮：《为神而战》第217页）
第七章 战争私有化
积极支持世界各地的伊斯兰复兴运动，从来是帝国主义制造分裂、控制他国的有力武器。
……现在人类文明的头号公敌——本·拉登，都是美国支持阿富汗反苏圣战一手扶持起来的。
……美国不仅支持本·拉登在阿富汗抗苏，而且支持本·拉登把圣战引向中亚五国。一模一样的原理，今天破坏中东和平的头号公敌哈马斯、二号公敌伊斯兰圣战组织，都是以色列为了给阿拉法特添乱，80年代静心栽培呵护的累累硕果。（第169-170页）
（附记：在后面用一些资料论述了拉登曾在阿富汗接受CIA的训练，“给予这些反苏斗士们大量援助，其中包括专门对付直升机的‘毒刺’便携导弹”，“在整个阿富汗战争期间，拉登集团获得的美国军事援助高达2.5亿美元”；“以色列曾扶持‘哈马斯’与‘伊斯兰圣战’两个团体，以削弱巴勒斯坦解放组织的势力”。由此可见美国和以色列为了自己的利益，是不惜把别的国家拖入无休无止的分裂与战争中的。）
难怪本·拉登总有说法，“我们不论观察哪里都会发现：美国才是世上恐怖活动的首脑、犯罪勾当的元凶”。（彼得·柏根：《本·拉登的圣战工厂》）榜样的力量是无穷的。有了美国这样的“反恐”司令，各国政府都得向榜样学习，打击反对自己的恐怖主义，支持在别国捣乱的恐怖主义。这样的“反恐”斗争，笃定不会胜利。不是说恐怖主义如何刁钻难缠，只是因为几乎所有恐怖主义，都有各国政府公开或暗地里的大力支持。（第171页）
（附记：不由想到我们国家新疆的“东突”，书中也列举了上世纪三、四十年代英国利用穆斯林上演的“闹剧”“东土耳其斯坦”和日本利用穆斯林搞的“回回国”。现在背后支持“东突”的，根据国际形式来看，多半与有的帝国主义国家难脱干系。“藏独”、“台独”何尝不是如此呢？只是把穆斯林换做了藏族人民和台湾各族同胞而已。）
用民族宗教、政治制度等任何理由，导致潜在竞争对手的国家分裂，是实现美国“有能力影响其他国家的政策和行动”，当时立竿见影、事后长治久安的基本途径。（第171页）
在统一大国家支持各种理由的人民公决，“人权高于主权”地制造国家分裂；在分散小国维护各种形态的专制腐败，“神圣主权不容侵犯”地破坏民族统一，是不当帝国的帝国主义处理国际事务的基本逻辑。双重、多重标准的口号，变幻莫测的旗帜，翻云覆雨的理由，找到找不到的证据，背后始终一贯的是不当帝国的帝国主义美国利益。（第172页）
（附记：美国在中国的种种手段，也无非是第一分裂，第二分裂后永远不容许再统一，目的当然是为了无休止地掠夺资源。）
让人胆战心惊的是，美国人今天玩的火，净是高科技。科技进步日新月异，意味着尖端军工技术向民用、向民间的普及日新月异。人类历史以来，几乎所有的重大技术发明，都是首先用在军工产业。从这个角度说“科技进步”，简直就是军工技术向民间转移的同义语。（第173页）
（附记：在此主要是指核技术和生化武器。）
真正值得一问的是，为什么冷战期间两大阵营军备竞赛你追我赶，核武器没扩散，冷战结束了，核扩散反倒成为不可逆转的时代潮流？（第174页）
军工推动的现代高科技发展，一方面，使传统的百姓造反，封建割据，在技术上越来越困难。另一方面，却使大规模杀伤性武器越来月容易被少数人掌握。譬如，生化武器号称“穷人的原子弹”，成本极其低廉，生产极其简单，运载极其方便，后果极其严重。（第175页）
（附记：在P172，用资料论述道：“美军之所以在伊拉克没完没了地寻找生化武器，谁说没有也不信，是因为各类无药可医的可怕菌种，都是美国在两伊战争后期供应的。明明一拨拨卖了过去，怎么会找不着了嫩呢？”）
技术进步最快的是计算机推动的信息处理技术，恐怖袭击前景最方便、后果最可怕的也是信息处理技术。（第176页）
（附记：主要指电脑黑客。）
“至少有两件可怕的事情是可能发生的：第一，由于生物武器导致大规模高传染性疾病的爆发；第二，美国城市发生核爆炸。”
——P178引美国前国家安全顾问理查德·克拉克：《反击一切敌人》第220-221页
冷战结束之后，科技进步日新月异，社会进步的历史终结了。社会主义穷途末路，共产主义遥不可及。唯利是图全球化回到弱肉强食的原始森林。（第179页）
唯利是图的反动倒退，必然遭到战争私有化的惩罚。如今，全世界每七秒钟饿死一个不到十岁的儿童。……试问，从这些“需求不足”的儿童中间，必然不断产生多少奋不顾身的格瓦拉或本·拉登。（第179页）
（附记：不公平只会导致反抗，哪里有阶级存在，那里就会有革命，天经地义和正常不过。）
恐怖主义全球化和战争私有化，迫使人们从社会进步而不是“历史终结”的角度，认真思索产生恐怖主义的根源。（第180页）
（附记：美籍日人福山著有《历史的终结》一书，鼓吹资本主义社会是“人类社会的进步的最终完成”。可是实际上正是掠夺成性的资本主义才是导致“恐怖主义”的根源。）
“我们乘着科技的双翼，可以迅速进入21世纪，也可以同样的速度重返石器时代。”
——P180引布热津斯基：《美国的抉择》第30页
第八章 为什么人的大是大非
所谓“文明冲突”的背后，是少数人暴富、巨富还是多数人共同富裕的冲突；是唯利是图与精神文明的冲突；是优待资本、虐待劳工与追求没有人剥削人、压迫人之理想社会的冲突；是发展中国家现代化，重蹈资本主义旧路走不通，还是另辟蹊径，超越资本主义道路的冲突。（第199页）
（附记：其实就是资本主义与社会主义或者“穆斯林式社会主义”的冲突。）
现代化必须发展市场经济。只要发展市场经济，必然会有一部分人先富起来，一部分城市率先实现现代化。但是，承认这个现实，不等于放弃对公平社会的理想追求。汤因比说过，“没有相当程度的个人自由和社会主义，人类的社会生活是不可能的”。（《历史研究》·下册·第414页）不患寡而患不均，不患贫而患不安，千古不易。贫富悬殊，两极分化，原教旨主义复兴。……普遍贫穷不是社会主义。少数富人提前超级现代化也不可持续。（第201页）
（附记：市场经济与社会主义的“公有制”，“以经济为中心”与“为人民服务”，追求自己个体的自由与国家利益高于一切，效率与公平等的矛盾，看似不可调和，实际就是能不能坚持社会主义的问题，只要坚持走社会主义道路，所有矛盾并非看上去的不可逾越。）
多数穷人共同富裕的理想追求，永远是推动人类社会进步的主流。这才是少数人拗不过、挡不住的历史潮流。（第201页）
是维护、巩固、强化少数暴发户的既得利益，还是执政为民，真正代表广大人民的根本利益，永远是历史前进中最根本的大是大非。（第203页）
第九章 从新设计乌玛
“对穆斯林而言，与异教徒和平共存向来不是问题，基督徒和犹太教徒安然地生活中伊斯兰政权下有数百年之久，但是穆斯林和犹太教徒在笃信基督教的西欧是饥饿几乎毫无容身之处。”
——P209引凯伦·阿姆斯壮：《穆罕默德》第125页
“当整个欧洲还在中世纪精神的黑暗深渊中摸索的时候，伟大的伊斯兰教的光辉已照亮全球。”“它的前途也会像其光荣的历史那样无限光明。”
——P209-211，229引库特卜：《伊斯兰——被误解了的宗教》第17页
尽管阿拉伯民族的统一，是所有各国、各派和广大人民的共同心愿，但是，通过什么道路实现伊斯兰的现代化，始终是没有解决的根本性难题。（第212页）
“在敌人面前，阿拉伯人没有统一国家，只有几个小朝廷、几个集团，而不是统一意志的民族政体。他们彼此心怀恐惧，互相监督，尔虞我诈。”
——P213引穆萨·阿拉米：《中东战火》第74页
复兴往日胡煌的梦想，在一部分坚定信仰的人群中，越来越集中体现在三个关键性概念上：“乌玛”、“迁徙”和“圣战”。（第213页）
（附记：“迁徙”指的是公元622年穆罕默德带领穆斯林由麦加迁往麦地那。以这一年的太阳年岁首【7月16日】作为伊斯兰教新纪元的起点。【《伊斯兰教史》】《文明冲突的背后》继续道：“……少数志同道合的兄弟凑在一起，通过‘迁徙’——借用民族、宗教的理由，脱离现存腐败社会，也可以建立‘乌玛’……展开圣战，由小到大，以弱胜强。……”）
展望未来，前景不容乐观。今天所谓“文明冲突”，一头是伊斯兰原教旨主义复兴运动在全球各地狼烟四起，烽火连天。……另一头是美国用大规模杀伤性武器针锋相对，新保守主义一意孤行。（第215页）
“伊斯兰复兴运动所具有的能量和感召力，来源于整个社会在今天所遭受的重大挫折，来源于广大民众的普遍失望和忍无可忍，来源于作为伊斯兰社会良知的知识分子的沉重反思。像近现代世界历史中一切大规模的群众革命运动一样，伊斯兰复兴运动所反映的是一个民族或一个文化在转型时期陷于灭顶之灾时发出的抗争的吼声。希冀这样的社会运动会具有常规状态下的‘理性’和‘克制’是不现实的，这样的社会运动正要通过社会机体的‘非常反应’来清除严重危及社会基本生存的异化因素，它是要以众多社会成员的非理性行为来实现社会基本生存和延续这样的‘大理性’。尽管这从社会现代化发展的角度来讲，是一种完完全全的倒退。从这个出发点看问题，我们会感到，伊斯兰世界所面临的挫折和它所做出的拼死抗争，实际上离我们并不很遥远。”
——P223，252引张铭：《现代伊斯兰复兴运动》第4-5页
（附记：毛主席曾经说过：“哪里有压迫，哪里就会有反抗。”阶级压迫到了不可调和的地步，就只有革命了。）
极端组织大办济苦怜贫的慈善运动，专门为穷人排忧解难，是伊斯兰原教旨主义复兴运动的普遍模式。譬如，巴勒斯坦的“哈马斯”，本来是扶贫济困的慈善组织。对外不断发动自杀式袭击，对内斥巨资兴建医院学校，不定期向穷人发放食品和救济金。（第224页）
第十章 历史上的伟大转折点
几乎所有穆斯林国家的经验已经证明，在经济制度上，越是按照国际货币基金组织自由放任的方案改革开放，越是加剧穷者越穷、富者越富的两极分化，越是唤起原教旨主义复兴；在政治制度上，越是按照福山提倡的美国模式普及民主，越是阻挡不住原教旨主义通过穷人大多数的合法选举篡党夺权。（第256页）
伊斯兰原教旨主义复兴运动，打破了“现代的自由民主制度和以市场为主导的资本主义制度”终结人类历史的迷梦。（第258页）
（附记：以美国为首的帝国资本主义，总是认为适合它们的，就一定是适合全世界的“普适价值”。可是在伊斯兰原教旨主义复兴运动面前，在2008年爆发的金融风暴面前，其制度的弊端和漏洞暴露无遗，甚至一些资本主义国家已出现了国家破产的局面，包括美国。能拯救世界的，只有社会主义。）
在巴勒斯坦难民营，家人为自己的孩子成为自杀炸弹而自豪，而祝福。“他们不但不怕死，甚至还甘愿在攻击行动中英勇就义。事实上，在执行恐怖行动的过程，人们还常常发现这些自杀是炸弹手根本不想逃跑，甚至认为在行动中生存下来是很不光彩的。”（第259页）
（附记：“民不畏死，奈何以死惧之？”民不畏死的原因，就是生不如死。生不如死有物质上的，也有信仰被任意践踏的精神层面的。）
令人好奇和期待的是，在社会主义迫使资本主义注意公平、资本主义迫使社会主义追求效率的历史终结之后，全球化信仰危机，危机到不仅所有宗教统统原教旨主义复兴了，而且奥姆真理教、法轮功等歪门邪教蔓延横行。“有宗教变迁相伴随（恩格斯语）”的“历史上的伟大转折点（同前）”，转去哪里？（第263页）
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