前读《毛泽东文艺论集》，其中提到人的阶级区分，不只是源于“出身”，亦且源于所受到的“教育”，我觉得甚是，张维迎便是很典型的一个例子。所以对于底层的人来说，如何才能不“忘本”，不被“统治阶级”的思想俘获，是一个很重要的问题。现在教育的基本功能是唤起人们对资产阶级、中产阶级、小资产阶级的“幻想”，让人追求有房有车的生活，追求精英的话语权与身份、地位，连一些出身底层的人也是如此，全然抛弃了对自身处境的清醒认识，对自己父母、家乡的关切与同情，这是很可悲的。现在的大学生所追求的大多是这样的生活，连一些“打工诗歌”也充斥着这些不切实际的想法。而我自己，亦经历了这样的思想阶段，是很值得反省的。前几天，祝老师讲到现在不论是贪官还是民工，对“家庭”还都是认同的，而一旦“个人主义”极端发展，如果连“家庭”这个共同体都被抛弃，每个人都成为一个个原子化的个体，在资源有限的环境中进行恶化、盲目的竞争，那么社会的前景是极为可怕的。
前一段时间看伍迪·艾伦的〈赛点〉，讲的是一个下层青年奋斗的故事，类似于《红与黑》、《美国的悲剧》和《罪与罚》，影片的故事与风格都极为简洁，与伍迪·艾伦以前的电影大相径庭，我所感兴趣的是，一个下层的青年，为什么就那么容易被资本主义的逻辑所俘获？为什么就那么容易进入对金钱、美女和身份地位的追逐？影片没有提供答案，但故事本身是有意味的。在这类故事中（还包括巴尔扎克的《幻灭》，路遥的《人生》、《平凡的世界》等），最为深刻的是《罪与罚》，它所探讨的一个核心是：一个人能否牺牲一个也许毫无用处的人，去成就一番可能的大事业？经过痛苦与反复的思索，它所得出答案是否定的。它背后的思想资源是东正教，中国自古以来也有“大同理想”和相互扶助的传统，这在当今是很值得阐发的。
又，讨论《我们走在大路上》时，一个经常的疑问是：这个戏的对象是白领和小资产阶级，对真正的劳苦大众实际上有什么用呢？我觉得，现在不论是文化还是教育，都充满着中产阶级的幻想，在这样的“文化生态”下，出现这样的戏剧还是很有意义的。列宁对“两种文化”的区分并没有过时，只有通过对“统治阶级思想”的批判，“被统治阶级”的思想才能浮现出来，只有取得了“文化领导权”（葛兰西意义上的），“被统治阶级”才能清醒地认识到自己的处境和世界的本来面目，才能摆脱那些花花绿绿的“幻想”，脚踏实地地做自己该做的事情；也才能使出身于底层的青年，不会那么轻易地忘本，那么轻易地被俘虏。
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