充分认识和发挥哲学社会科学的重要作用

充分认识和发挥哲学社会科学的重要作用

刘国晨

哲学社会科学在人类认识世界和改造世界的进程中发挥着自然科学不可替代的作用，充分认识和发挥哲学社会科学的重要作用,对于我们正确地认识世界和改造世界具有重要的作用。

一、哲学社会科学是人类社会文明进步和发展的精神动力

有史以来的人类社会是一个波浪式发展不断进步的过程。在这一过程中，哲学社会科学同自然科学共同发挥着相互不可替代的作用，并且互相渗透、互相作用、相得益彰推动着两者之间的共同发展。尤其是人类社会进入现代以来，它们的作用愈来愈显彰。美国著名经济学家熊彼德的创新理论认为，现代社会进步是依靠“技术进步”和“制度创新”这两个轮子。而技术进步主要依靠的是自然科学技术的进步，制度创新则主要依靠哲学社会科学的进步，或者是在两者交互作用下所推动的。近代伟大的哲学家康德最早把人类的思维和认识能力划分为，纯粹理性对自然领域的思维和认识，实践理性对社会实践道德领域的思维和认识，判断力批判对审美领域和人的目的性的思维和认识，并界定这三个领域是互相不可超越和替代的。因此说哲学社会科学发挥着自然科学不可替代的作用。

哲学社会科学主要是对人类社会精神领域发挥着不可替代的作用，并渗透和作用于自然科学，影响和规范自然科学的发展。人区别于其他动物的显著特征之一是人具有高级的思维和认识能力，人具有思想和精神。精神是人之所以为人的支柱，精神是人的意志的显现,精神是人类文化的价值核心，精神是推动人类社会发展的动力之一。正如著名法国哲学家伯格森所说，“离开了精神，世界就会不断在死去又复生；过去就会没有实在性，因此就会不存在过去。”[①]

人的思想和精神的本质特征是人类对“真、善、美”的执著追求。通过追求真，人们认识客观存在，认识和把握真理；通过追求善，人们进行道德自律，制定道德规范，不断完善自己和社会；通过追求美，人们进入理想状态,人们创造世界、创造艺术，使人的思想和行为达到自由、和谐、合目的的全面发展。真善美是人类精神文化的核心价值，是人类精神文化的最高准则，是推动人类社会文明发展和进步的精神动力，这是古今中外思想大师们所依据的共同思想基石。哲学社会科学的本质或主旨就是追求真善美，就是要使人们追求真善美的思想和行为纳入科学化的轨道，并不断地提升人们追求真善美的思想理论和行为实践水准。因此，哲学社会科学是人类社会的灵魂，是人类精神的理论载体，是推动人类社会文明发展和进步的精神动力。

人们通过哲学社会科学认识人自身和社会存在，对人自身和社会存在进行反思、批判和解构，认识“人是什么”；在此基础上，改造、创新和规范人和社会，明确“人到哪里去”，指明人类社会前进的方向，推动和增进人类社会的文明进步水平。因此，哲学社会科学发挥着认识文明、传承文明、解构文明、创新文明、增进文明的重要作用。

同时，哲学社会科学对自然科学发挥着重大的影响和作用。自然科学只告诉人们物质世界的存在什么是真的，它不涉及什么是善的和美的问题，即不告诉人们应该干什么，不应该干什么和怎么干的问题。对自然科学和技术的发现、发明、创造进行社会合理地利用取舍，即人们应该如何利用它造福于人和社会，就是哲学社会科学所应承担的任务，从这个意义上说，哲学社会科学也是自然科学的灵魂，离开了哲学社会科学指导自然科学技术合理地应用于人类社会，那么自然科学技术就会失去了目的，失去了方向。反之，哲学社会科学也要应用自然科学技术的成果，以此丰富、支持和完善哲学社会科学的理论；同时，自然科学技术的发展为哲学社会科学提供了有效的科学基础和方法，促使其向更加科学化的方向发展。所以，那种重理轻文，夸大自然科学技术作用而忽视哲学社会科学作用的倾向，或者文理互相轻视、互不借鉴的倾向是非科学的错误倾向。

二、实践是哲学社会科学的出发点和落脚点

这里所说的出发点和落脚点是指哲学社会科学来源于实践并要返回于实践，即是毛泽东同志所提出的著名公式：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，……”[②]这就是要“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。”[③]毛泽东的“实践论”指导中国革命从胜利走向胜利，是学习和发展马克思主义的典范。

马克思主义哲学是指导哲学社会科学的理论基础。马克思主义哲学区别于以往哲学的本质特征是实践的哲学，是对以往哲学的批判和重构。实践哲学告诉人们：社会存在决定意识而不是相反；人类社会的实践和认识活动是一个能动的辩证的否定之否定的发展过程；人类社会充满了矛盾,矛盾是普遍的,人类社会发展的趋势和方向是由社会的主要矛盾决定和影响的;哲学不仅要解释世界而且更重要的是改造世界；哲学思想和理论的真假要经过实践的检验……。实践哲学回答了哲学社会科学的来源、本质、目的和方法，是人类有史以来最革命、最科学的哲学，是人类文明的积累和必然。马克思之后的哲学家们不同程度地受到了马克思主义的影响。著名分析哲学哲学家罗素在其《西方哲学史》中认为，马克思的“唯物史观”里面“包含有极重要的真理成分，而且我意识到这个论点对本书中叙述的我个人关于哲学发展的见解有了影响。”[④]著名存在主义哲学家萨特说：“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎还处在童年时代：它才刚刚发展。因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不可超越的，因为产生它的情势还没有被超越”。[⑤]著名解构主义哲学家德里达说：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他们愿意与否，知道与否。他们在今天在某种程度上说都是马克思和马克思主义的继承人。”[⑥]因此，我们要坚持把马克思主义作为哲学社会科学的指导思想，作为我们从事哲学社会科学研究所应遵循的基本方向和原则；列宁主义、毛泽东思想是对马克思主义的丰富、完善和发展，同样应成为哲学社会科学研究工作的指导思想。

实践从其本质上讲，是一个能动的辩证的否定之否定的批判发展过程。批判是马克思实践哲学的精神实质，是立根于社会实践的反思活动和理性的批判，就是否定之否定批判和超越的过程。马克思主张对现存一切进行无情的批判，尤其是对现存资本主义制度的无情批判。通过批判超越现实的自在性、异己性并促进历史能动的发展，通过批判否定那束缚人、统治人的独断与专制、迷信与崇拜的异化和异己的力量，促进人的自我完善和自我价值的实现，通过批判促进社会变革和社会革命，不断使人类社会向共产主义社会迈进，实现人的自由的全面的发展。

人类社会的实践是一个总体的历史的能动的过程，而不是机械的僵化的割裂的过程。实践从动态的时间过程讲，它是过去、现在、未来实践过程的总和。过去和现在的实践人们是容易理解和认可的，而对于未来的实践往往是怀疑和拒斥的。一些人片面地理解或曲解实践，以为只有当下现在的实践才是实践，并以此怀疑马克思主义的科学社会主义理论，因为科学社会主义理论在当前人类社会的现实世界之中许多原理是不现实的或没有实现的。这是不正确的，是对未来实践缺乏应有的认识。人类社会必然要向未来发展和迈进，未来的实践是存在的也是必然的。一种理论正确与否，不仅需要依赖当下实践的检验而且也有待于未来实践的检验。人们常说，“要经得起历史的检验”，这里的历史就是指未来的历史，就是指向未来的实践。科学社会主义理论一些已被以往的历史和当下的实践所检验所证实，一些理论还有待于未来历史和实践的检验和确认；诚然，科学社会主义理论同任何一种正确的理论一样存在着偏颇和缺失，也需要与时俱进随着实践的进程不断地被纠正、补充、丰富和完善；那种轻易地否定和肯定一种理论的认识和态度都不是哲学社会科学工应有的。仅仅停留在过去实践基础上的理论是“右”的“倒退”的理论，仅仅停留在当下基础上的理论是“短视”的“盲目”的理论，一味“向前看”而不顾历史的经验和现实的条件限制的理论是“极左”的“空洞”的理论，正确的实践和理论态度应是：总结过去，立足现在，展望未来；回溯总结过去和预见未来都是为了更好地把握现在，不吸取历史的经验和教训，不知道明天将要干什么，那么就无从把握现在，现在的实践就会变成盲目的实践。因此，我们应坚信马克思主义的正确性，应坚信科学社会主义的正确性，而且要通过无产阶级和广大人民群众长期的历史的坚持不懈的奋斗实现之、检验之。

实践从静态空间的视野讲是一个总体性的概念。它是社会现实关系的总和，任何个人和集团都不是实践的总体，任何一个方面和系统都不是实践的总体。哲学社会科学要反映实践的总体性，才有可能使其理论具有普遍性和必然性。如果不反映总体性那么任何人都可以从对现实以及对现实的理解中找到有利于自己而不利于他人的证据，并可建立起各种各样的欺世盗名的伪哲学社会科学。但是在有阶级存在的社会内，反映不同利益集团价值取向的哲学社会科学是难以达到总体性要求的，有可能做到的是尽可能地反映实践主体的价值取向，人类社会历史实践的主体就是广大人民群众，在人类社会的现阶段历史的主体就是无产阶级和广大人民群众,因此坚持依靠无产阶级和广大人民群众就成为马克思主义实践哲学的基本立场。

三、改变世界是哲学社会科学的根本任务

马克思在“关于费尔巴哈的提纲”最后一条说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[⑦]它提出了马克思主义实践哲学的根本任务——改变世界。这也是哲学社会科学的根本任务。

哲学社会科学不能直接改变世界，而是要通过把哲学社会科学理论转化成为人们的精神，精神转化为人们的自觉行动，通过人民群众的自觉行动去改变世界。“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众也会变成物质力量。” [⑧] 哲学社会科学主要改变的是人们的思想和精神，使人们掌握科学的思想武器，并转化为强大的精神动力，然后把这种精神力量贯穿于千百万人的实践活动中，转变为巨大的物质力量而改变世界的面貌。改变世界是哲学社会科学的根本任务，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”[⑨]理论只有应用于实践之中才能够改变世界。

哲学社会科学如何才能成为人们的思想武器，如何才能转变成人们的精神动力，这就要求哲学社会科学必须是科学的，必须是能够说服人的。“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底就能说服人。”[⑩]所谓彻底的理论就是科学的理论。而科学的哲学社会科学理论必须是从实践中来的，必须符合最广大人民群众的最大利益；马克思主义的显著特点之一，就是它的阶级性，把自己的学说建立在符合社会绝大多数人——无产阶级和广大人民群众利益的基础之上，这也是马克思主义的哲学社会科学所应有的立场，是马克思主义哲学社会科学所应坚持的正确方向。

一般来说，除少数如语言学、逻辑学、纯粹艺术学等一些学科外，哲学社会科学只要是涉及到社会存在、社会问题、社会道德、社会法律、社会政策、社会制度等经济的、政治的、人文的学科或事实，就不可避免地要反映出理论的阶级立场和价值取向。这是因为人类社会有史以来的社会结构是由不同的利益集团所构成的，不同的利益集团往往会形成不同的世界观、价值观和人生观，作为主要反映人们的世界观、价值观和人生观的哲学社会科学是不可能不反映社会中不同利益集团的价值取向的。就如一贯以标榜学术自由、言论自由的西方资本主义国家也是通过各种手段培植强大的所谓主流派的哲学社会科学的控制权，掌握话语霸权，为他们的统治阶级利益服务。这里重要的要害的问题是，不是反映不反映价值取向的问题，而是反映谁的价值取向，如何反映价值取向的问题。这就得首先弄明白谁是历史的主人问题，谁决定历史前进的方向。

毫无疑问，按照马克思主义的观点，人民群众是历史的主体和主人，人民群众是历史前进的主要推动者，人民群众的实践活动决定历史总体前进的方向。人类有史以来的实践证明了马克思主义这些观点是符合历史运行的总体轨迹的，是正确的。因此，作为科学的哲学社会科学要使其变成推动历史前进的强大的思想精神武器，就必须代表和反映最广大人民群众的最大利益，就必须坚持以人为本，以人民利益为哲学社会科学的立足点，人民利益高于一切，只有这样它才能够说服群众、掌握群众，转变成巨大的物质力量，推动历史的发展和进步。如果只代表和反映少数人的利益和意志即少数剥削者和压迫者的利益和意志，那么就是伪哲学社会科学，那么就必然会遭到广大人民群众的唾弃，就必然会遭到历史的唾弃，这也是被无情的历史早已证明了的一条真理。所以，那种企图让哲学社会科学中立的观点，从总体上来说，是既不符合历史发展的客观事实和规律也是不可取的。诚然，作为哲学社会科学研究工作应尽可能地处理好客观性、真理性、科学性与阶级性、政治性、意识形态性的关系，在二者之间保持适当的合理的张力和活力。

哲学社会科学要能够代表和反映最广大人民群众的最大利益，就必须坚持从实际出发实事求是的思想路线，必须坚持从群众中来到群众中去的工作方法。哲学社会科学工是哲学社会科学理论的主要承担者之一。一个哲学社会科学工能否代表和反映最广大人民群众的最大利益是同他们的立场、观点和方法直接联系的。虽然哲学社会科学工是理论工作的主要承担者，但是实践是哲学社会科学的源泉，人民群众是哲学社会科学的源泉和初始创造者，因为实践主要是人民群众的实践活动。哲学社会科学工所要做的工作是用他们所掌握的知识对人民群众的实践活动进行总结和反思、概括和抽象、丰富和完善、创新和提升，最终形成理论成果。为此，哲学社会科学工必须在实践中学习，向人民群众学习，提高自身的理论素养，开阔自己的理论视野，坚定自己的理想信念。“要做人民的先生，先做人民的学生”，否则，哲学社会科学工的理论工作就会变成无源之水，无本之木。有些所谓的这个家那个家总以为自己比群众高明，比群众懂得多，把自己比做诸葛亮，把群众比做阿斗，这是错误的。唯心主义大师黑格尔都认识到：“哲学是大家的共同事业，人人都能对它做出判断；每一个人都是生来就能思维的。”[11]如果人民群众没有思维又怎么能进行实践活动呢！？如果人民群众没有思想又怎么能够推动历史的前进呢！？为此，哲学社会科学工就必须克服那种封建文人士大夫的自以为是、自命不凡、自命清高、自我封闭把自己关在“象牙塔”里的不良思想作风和工作作风，不要把自己变成脱离实际、脱离群众的御用文人、权贵文人、帮闲文人。要走出书斋，走出象牙塔，与民共进、与时俱进，代表人民利益，反映人民意志，代表历史的主旋律，反映历史的主旋律，走在历史发展的最前沿，开放出流芳百世的理论之花。

四、与时俱进，走在历史发展的最前沿

人类历史是不断发展、不断前进的，哲学社会科学也要随着历史的发展而不断前进。面向未来、面向明天是哲学社会科学之所以能成为历史发展的精神动力所在。这就要求哲学社会科学必须与时俱进，走在历史发展的最前沿。

哲学社会科学必须与时俱进，回答和解决人类社会面临的重大现实问题，才能永葆生命力。马克思列宁主义、毛泽东思想之所以能够成为强大的思想武器，就是因为他们能够走在历史的最前沿，回答和解决了各个不同历史时代的突出的现实矛盾和重大的问题，并站在历史的高度面向未来，指引广大人民群众不断地奋斗和前进。

当代人类社会面临的一系列重大矛盾和问题，需要哲学社会科学给与解释、回答，并提出相应的解决方案和战略对策。如当代发达资本主义国家社会最深刻的矛盾之一，物质生活的富裕同精神生活的极度贫乏、人的异化问题，需要哲学社会科学给与反思，提高和丰富人们的精神生活；在全球化过程中人类不同文明的冲突和融合问题，需要哲学社会科学融合不同的文化和文明，促进世界的和平与发展；人类社会如何建立起符合人的生存理想的自由、平等、和谐的社会制度的问题，需要哲学社会科学坚持马克思主义的历史观，对科学社会主义问题从人的存在和社会存在的本体论方面给与合理的阐释，坚定人们对共产主义理想的信念；如此等等。当代中国经济和社会的发展，也需要哲学社会科学提供思想保证、精神动力和智力支持。如如何坚持和完善社会主义制度，保护广大人民群众的利益，体现广大人民群众的意志；如何粉碎国内外资产阶级和资本主义势力对中国社会主义制度的颠覆；如何深化共产党执政规律和推进政治体制改革，使政府成为代表无产阶级和最广大人民利益的权力机构；如何解决城乡差别、区域经济发展差别、贫富差别从而更好地构建社会主义和谐社会的问题，怎么样才能坚持科学发展观以达到共同富裕的社会主义目标，如此等等。这些矛盾和问题的解释和回答都需要哲学社会科学以马克思主义为指导，根据中国的实际国情，提出切实可行的解决方案和战略对策。

人类社会是一个无比巨大的复杂系统，历史是螺旋式地向前发展的，要在历史的旋涡中正确地认识历史、把握历史，就必须勇于实践、勇于创新，在理论与实践的结合过程中创新理论。要遵循辩证唯物论的认识论规律，一切从实际出发，在实践中不断认识真理、发展真理，大胆进行探索，走在历史发展的最前沿，代表历史前进的方向，充分发挥哲学社会科学的重要作用，使之成为人们认识世界改造世界的强大思想武器，成为推动人类社会不断迈向共产主义社会的强大思想武器。

参考文献：

1、欧阳康：《人文社会科学哲学论纲》，载《江海学刊》（南京）2001年第4期。

2、衣俊卿：《马克思思想：人之存在的文化精神》，载《哲学原理》（北京），2001年第7期。

3、吴必康：《美英社会科学研究与国家调控》，载《世界历史》2001年第2期