国家、文化和思想本质探
《系统唯物主义纲要(初稿)》»人类（体系）观»社会体系2»国家、文化和思想
曹 曙
人类社会是宇宙世界中的一个复杂的子系统。因此，人类社会是运动着的体系，或者说，人类社会呈体系地运动着。
一方面，人类社会存在着体系及其结构——外部体系及其结构和内部体系及其结构；这主要表现为从宇宙世界深处到与人类社会表面的相互区别与相互联系及其区别与联系的方式，表现为人类社会从经济到政治再到文化直至思想（思维）的相互区别与相互联系及其区别与联系的方式。
另一方面，人类社会存在着运动及其结构——外部运动及其结构和内部运动及其结构；这主要表现为从无机物、有机物、生物、动物和猿群到人类社会再到更高级形式直至无限高级形式的相互区别与相互联系及其区别与联系的方式，表现为人类社会从原始共产主义社会到未来共产主义社会的一系列社会形态的相互区别与相互联系及其区别与联系的方式。
外在于人类社会的外部体系及其结构是人类社会内部体系及其结构存在的前提和基础，对内部体系及其结构起着决定作用；内部体系及其结构是外部体系及其结构在人类社会内部的延伸和表现，对外部体系及其结构起着能动作用。
经济体系运动（简称经济）、政治体系运动（简称政治）、文化体系运动（简称文化）和思想体系运动（简称思想）分别是社会体系运动的基础范畴（第一范畴）、第二范畴、第三范畴和最高范畴。也就是说，凡是对人类社会体系运动起基础支撑作用的东西都可以属于经济的范畴；而政治则是指那些被经济直接决定、对经济起直接能动作用的东西；文化应该是由经济（通过政治）间接决定而被政治直接决定的、对政治和经济起直接和间接能动作用的东西；思想是由经济、政治间接决定而被文化直接决定并且对文化、政治和经济起直接、较直接和间接的能动作用的东西。（参见《社会体系运动塔图》）
（注：《社会体系运动塔图》略）
经济体系运动最高表现为阶级社会和阶级社会的更迭，政治体系运动则最终表现为法律、国家等强制行为规范和规范机器及其演变，文化体系运动则表现为习俗、道德、艺术、宗教和文化知识等等非强制行为规范和规范工具及其进步，思想体系运动则表现为理论知识、哲学、信仰和世界观等理性逻辑思维及其发展。人类社会这四个范畴的各自的表象是十分丰富的，这给人们把握其本质带来了麻烦。我们不妨借助与化学分析类似的方法来求得这四个范畴各自的本质，对其进行简明扼要的定义。也就是说，我们可以将人类社会视为由经济、政治、文化和思想这四种成分配制而成的溶液，当我们分别抽掉其中的一种成分而只用其余的三种成分配制成不完整的“人类社会”溶液时，我们可以从这种不完整的“人类社会”溶液所缺失的性质求得关于对应成分的本性的答案。
当人类社会不包括经济的时候，“人类社会”就会缺失社会财富，借此我们可以认定：经济的本质是社会财富，经济体系运动就是社会财富的体系运动。当人类社会不包括政治的时候，“人类社会”就会缺失强制和暴力，借此我们可以认定：政治的本质是强制和暴力，政治体系运动就是强制和暴力的体系运动。当人类社会不包括文化的时候，“人类社会”就会缺失情感（或感性逻辑），借此我们可以认定：文化的本质是情感（或感性逻辑），文化体系运动就是情感（或感性逻辑）的体系运动。当人类社会不包括思想的时候，“人类社会”就会缺失逻辑（或理性逻辑），借此我们可以认定：思想的本质是逻辑（或理性逻辑），思想体系运动就是逻辑（或理性逻辑）的体系运动。
经济、政治、文化和思想是构成人类社会系统的四个要素，其相互间的密切联系和强大作用是不言而喻的。经济除具有其社会财富的本质外，还具有政治性、文化性和思想性；政治除具有其社会强制和暴力的本质外，还具有经济性、文化性和思想性；文化除具有其情感（或感性逻辑）的本质外，还具有经济性、政治性和思想性；而思想则在具有其思维逻辑（或理性逻辑）的本质以外，还兼具经济性、政治性和文化性。
经济、政治、文化和思想这四个构成人类社会系统的要素不仅相互联系和相互作用，而且还相对独立地形成人类社会系统的四个子系统——四个相对独立的体系运动。就整个人类而言，经济总是走在最前沿，思想紧随其后，依次是保守的政治和懒洋洋的文化。这大概是因为经济和思想都更接近客观世界的缘故——经济殿后、抵挡追兵、保证生存安全，思想走在人类的最前沿，而政治和文化则都安处中军大帐，比不得经济和思想更接近和了解“敌情”。就某一国家、民族或地区而言，经济、政治、文化和思想这四者之间出现任何的超前和滞后都是有理由的。
正是经济、政治、文化和思想这四个要素的性质和相互间的作用方式决定着社会系统的性质。在经济、政治、文化和思想的意义上，人类的社会是一个10元函数（即4个要素和要素间的6个作用方式），人们完全有理由依此建立更加理性的社会发展指标体系，以便采取更加自觉的行动。事实上，在经济、政治、文化和思想的内部，还各自存在着若干个不同层次甚至相互交叉和重叠着的要素（如产业经济、行业经济、产业文化、行业文化等等），人们站在社会的层次将其视为亚经济、亚政治、亚文化和亚思想不足为奇。在亚经济、亚政治、亚文化和亚思想的意义上，人类的社会是一个多元函数，任何过于简单的认识都必将导致违背社会实际的行动。
1国家的本质
国家是政治的直接实现，其本质是强制的或暴力的政治。人们在生活中稍加留意便可看到：当政治走进经济领域、文化领域或思想领域的时候，它必须“入乡随俗”，必须买通关节、文质彬彬或以理服人——分别按经济规律、文化规律或思想规律办事。当政治回到自己家里、脱去经济的外衣、文化的外衣或思想的外衣时，强健的肌肉就会显露出来，言行也会变得直来直去——政治回到了自然状态即本质状态，这时，对于经济的人们、文化的人们或思想的人们来说，政治不过是外在的一部分自然界而已。像自然界只会以自然力与人类交往一样，（脱去经济的外衣、文化的外衣或思想的外衣时）自然状态即本质状态的政治也只会以貌似自然力的强制和暴力与经济的人们、文化的人们或思想的人们交往。强制和暴力是人类自制的“自然力”，是人类伪造的伪自然力，它经常依仗着（社会职能）百分之五十的客观和公正，装出一副百分之百客观公正的样子。
国家的特点是具有经济性、文化性和思想性。也就是说，人类社会除了有强制和暴力的政治以外，还存在着经济形政治、文化形政治和思想形政治。国家从经济中来，用经济形政治为经济服务。国家的经济性由它的阶级性和职能性组成，阶级性是职能性的概括，它不能与职能性割裂而单独存在；职能性是阶级性的展开，它包含着阶级性。反动没落的既得利益者阶级总是利用国家的阶级性与职能性的概括和展开关系来为自己狡辩和抵赖。一方面，他们把阶级性说成一种能够与职能性割裂而单独存在的纯粹的“阶级性”，让人们在实际中找不到这种所谓的“阶级性”，从而否认国家的阶级性的存在；另一方面，他们用片面夸大的职能性遮挡阶级性，直接否认国家的阶级性的存在。当一个阶级成为领导阶级和统治阶级、成为社会的领跑者和维护者时，这个阶级除了获得阶级私利以外，还要肩负着相应的社会责任——从上一个统治阶级手中接过社会职能的接力棒。所以，任何阶级（性质）的国家都具有职能性。国家派文化形政治到文化中去，求得文化的帮助。国家越来越懂得社会强制和政治暴力在人们的生活中所起的作用的局限性，因而需要大量的、无孔不入的习俗、道德、艺术和宗教等等这些人们从不问为什么就会采用、就喜闻乐见、就会相信的潜规则的帮助。不仅如此，国家还驾思想形政治到思想上去，领取人类的最高认证。当人们对国家经济、国家政治和国家文化心存疑虑的时候，国家就会向人们出示其取得的最高逻辑证书，对人们提出的问题作出最具逻辑权威的回答。可见在这个意义上，思想不过是人类颁发给一定阶级的最高认证。
国家由硬件和软件有机结合而成。国家硬件就是人们日常所见的警察、法庭、监狱、军队和政府（政权）机关。国家软件则是法律系统。国家硬件是人们为了运行国家软件而制造的，因此在运行不同历史水平的国家软件时，历史上的国家硬件在规模、配置和功能等方面也会不尽相同甚至大不相同，以至于狭义的“国家”不是从来就有的和凝固不变的——它只存在于人类的一定历史阶段。作为国家软件，法律不过是根据经济的需要以强制执行和暴力维护的基础文化和基本思想。也就是说，法律是经济安装并运行在国家硬件中的较底层的习俗、道德、艺术、宗教和思维逻辑等。在现代，为了更便于删除一些国家软件而又安装运行另一些国家软件，人们建立了国家公务员制度，但由于受衣食住行的影响，人脑在删除和安装运行国家软件程序时比电脑多出了一点点麻烦。
2文化和思想的本质
广义的文化包括（狭义）文化和思想。文化是广义文化中感性的部分，思想则是广义文化中理性的部分。
文化的本质是情感或感性逻辑。当人们把经济中的东西（诸如形形色色的惯例、不成文的行规等等）运出经济领域，然后把政治中的东西（如习俗、道德、艺术、宗教等）运出政治领域，最后把思想中的东西也运出思想领域以外时，人们会发现自己来到了一块不同于思想、也不同于政治、更不同于经济的土地——文化领域。这时人们会发现他们所运出的这些东西已不同于原来，人们已无法辨别这些东西值钱不值钱、合法不合法，也说不出其美与丑、喜欢与厌恶的原因。这块土地被情感所左右，由感性逻辑决定一切，因为它是文化领域。
文化具有经济性、政治性和思想性。也就是说，人类社会除了有情感的文化以外，还有穿着经济工装的文化、带着政治徽章的文化和挥发成思想的文化。文化从政治蒸发而来、从经济升华而来，并穿戴上经济工装和政治徽章去为经济和政治服务。在阶级社会，文化的经济性和政治性都是由文化的阶级性和文化的职能性组成的，文化的阶级性是其职能性的概括，它不能与职能性割裂而单独存在；而文化的职能性则是其阶级性的展开，它包含着阶级性。反动没落的剥削阶级没少利用文化的阶级性与职能性的概括与展开关系来愚弄人。有时候，他们把文化的阶级性说成一种能够与其职能性割裂而单独存在的纯粹的“阶级性”，让人们在实际生活中找不到这种所谓的文化的“阶级性”，从而也就顺势否认了文化的阶级性的存在；而另一些时候，他们又用片面夸大的文化的职能性遮挡文化的阶级性，直接否认文化的阶级性的存在。事实上在阶级社会，当一定的经济和政治把一个阶级推上领导岗位或统治地位时，这种经济和政治中就会弥漫着这个阶级的情感。这种情感鼓舞着年轻的社会勇猛地向前推进，然后慢慢地变得踌躇满志、保守自恋，沉醉于搂着美貌的社会曼舞，最后则变得脆弱易怒，暴躁地想把受经济引诱和政治胁迫而“跑得太远”的社会拉回来。这种弥漫于经济和政治中的情感就是阶级社会依次上演的文化的一种。不仅如此，文化还举起思想，承载着思想的精灵。文化把从经济和政治中带来的阶级性和职能性传染给思想，使文化的思想性也分裂为两部分——阶级的文化思想和职能的文化思想。阶级的文化思想为不断地调和社会矛盾和一次次地最终解决社会矛盾提供逻辑，而职能的文化思想则为人类的衣食住行和其它一切享乐的制造提供知识。
思想的本质是逻辑（或称理性逻辑）。即使在逻辑（或理性逻辑）上添加很小的一点点情感或感性逻辑，那么它们所形成的“思想”就会越界而进入文化；即使在逻辑（或理性逻辑）上添加很小一点点权威的强制，那么它们所形成的“思想”就会越界而进入政治；即使是在逻辑（或理性逻辑）上添加半分钱，那么它们所形成的“思想”就会越界而进入经济。可见，思想的表象可以千差万别，但思想的本质只能是逻辑（或理性逻辑）。
思想具有经济性、政治性和文化性。也就是说，人类社会除了有逻辑的或理性逻辑的思想外，还有说着经济土话的思想、带着政治腔调的思想和说着文化语言的思想。思想从经济蒸发而来，从政治蒸发而来，从文化蒸发而来；思想渗遍整个经济、充斥每个政治角落、弥漫于所有的文化空间。在阶级社会，思想的经济性、政治性和文化性都是由思想的阶级性和职能性两部分组成的，思想的阶级性是其职能性的概括，它不能与职能性割裂而单独存在；而思想的职能性则是其阶级性的展开，它包含着阶级性。思想的阶级性与职能性的概括与展开的关系常常被反动统治阶级利用来愚弄人。有时候，他们把思想的阶级性说成一种能够与职能性割裂而单独存在的纯粹的“阶级性”，让人们在社会中找不到这种所谓的“阶级性”，从而也就轻松地否认了思想的阶级性；而另一些时候，他们又用片面夸大的思想的职能性遮挡思想的阶级性，直接否认思想的阶级性的存在。对于人类社会，思想总是紧随经济的步伐，走在政治和文化的前面；与思想和经济的活跃好动相比，政治的保守和文化的惰性显而易见。在阶级社会，旧阶级的衰亡总是在经济中开始，经过相应政治、文化和思想的通力挽救无效而逝世；新阶级的两瓣幼芽也总是在经济中萌发，透过政治和文化的缝隙去呼吸新的思想，进而随着阶级思想的成熟和阶级经济的长大把政治和文化彻底改造一遍，实现整个社会的进步。
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