马克思的共产主义理想与柏拉图的理想国世界与中国儒家思想的大同世界
吉林大学哲学社会学院 姜帆
共产主义是一种政治信仰和社会状态。当他指社会状态时，即我们所称的社会主义发展的最终结果共产主义社会。
共产主义作为一种学说，首先是由基督教的神学家所创立，“按劳分配、按需分配（按需取酬）”这些想法首先也是由这些神学家们提出的。马克思对共产主义学说的贡献，在于将它从空想带到了科学的平台上。这里所说的科学，就是指马克思所创立的历史唯物主义与唯物辩证法。实现共产主义要通过社会政治运动，由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯提出（参见《共产党宣言》），后来经由列宁等人继承和发扬，并且还在不断的发展和完善中。马克思主义分析了社会的阶级划分和社会的发展方向，提出人类社会必然走向共产主义的理论。20世纪初，发展自马克思主义的列宁主义，主张通过暴力革命的手段，武装夺取政权。
在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要”。
根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展过程，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思的话说，就是占有人口少数部分的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数且长期处于被剥削被统治被压迫地位的广大的无产阶级所取代。在马克思主义理论的著作中，这个政权被称为“无产阶级专政”。马克思相信，资本主义必将走向灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达民主主义。马克思指出，民主主义社会的物质基础是由资本主义奠定的。没有资本主义的充分发展，不可能进入民主主义。
马克斯、恩格斯对共产主义社会的预见：
①社会生产力将高度发展，劳动生产率将空前提高。
②社会将占有全部生产资料，使社会主义所有制过渡到共产主义所有制。
③旧的社会分工将消失，人类将获得自由和全面的发展。
④全面实行计划经济，充分满足人们物质的和文化的生活需要。
⑤实行各尽所能、按需分配原则。
⑥国家最后消亡。
马克思的共产主义理想是一种光辉的社会理想，共产主义理想具有鲜明特点：(1)它是人类历史上最美好的理想。在共产主义社会，生产力高度发展，物质财富极大丰富，人们的思想觉悟和道德品质极大提高，阶级对立和“三大差别”最后消失，全社会实行“各尽所能、按需分配”的原则，人人都可以过上幸福美好的生活。(2)它是人类历史上最科学的理想。共产主义理想不同于其他理想的根本区别就在于它不是从主观愿望或抽象人性出发提出的空想，而是建立在马克思主义唯物史观和剩余价值学说基础之上的，是符合人类社会发展客观规律的科学的一种预见。这一理想的实现，具有历史的、客观的必然性。(3)它是人类历史上最崇高的理想。以往一切剥削阶级的社会理想都只代表了少数人的利益，而共产主义理想则不同。无产阶级的这一社会理想不仅代表了无产阶级的利益，具有无产阶级的阶级性，而且代表了全人类的长远利益和共同利益，体现了无产阶级和最广大人民群众利益的一致性。这一理想如若完全地实现，那么就是标志着无产阶级自身的最后解放，则标志着全人类的彻底解放。
柏拉图的理想国是最早的真正的乌托邦，是一个虚构的理想世界，乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
柏拉图（公园前四二七~~公元前三四七年），在他二十九岁那年，发生了一件震动他一生的事情，当时被他尊为老师的苏格拉底， 古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，而被诬陷引诱青年、亵渎神圣，最后被判处服毒自杀。当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。柏拉图密切主义苏格拉底受审的经过，当他看到雅典人民居然将他们当中最高贵的人判处死刑时，内心非常震动。这件事情影响了他后来的哲学生涯。对柏拉图而言，他的爱师苏格拉德之死证明了当今社会与理想社会之间的冲突。那么，如何避免“苏格拉底之死”呢，柏拉图创建了“理想国”。 柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面。柏拉图用人体的构造来解释这个概念。根据柏拉图的说法，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。其一“理性“属于头部的能力，其二“意志”属于胸部，其三“欲望”则属于腹部。这些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏制，以做到自制。这就是为什么，理想国的统治者是哲学家，因为哲学家是最能够跟随理性，追求智慧的；而军人阶级即充满了勇气的人拥有无限的意志可以监督并保障国家；生产阶级则需要遏制自己的欲望。柏拉图的政治哲学与他在其他方面的哲学一般，是以理性来统治。就像人体是由人脑来掌管一样，社会也必须由哲学家来治理。唯有人体的三个部分协调的运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。在柏拉图的构想中，一个国家应该像人体一般，有三个部分。柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治，哲学家是黄金，勇敢者是白银，是军人阶层，需节制者是生产阶层，是钢铁。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。此处柏拉图显然是参考了医学方面的说法，他认为，正如一个健康和谐的人懂得平衡与节制一般，一个“有德”之国的特色是每一个国民都明白自己在整个国家中扮演的角色，每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。然而，要通过多少素质的培养和理性的提升才可以做到像理想国里的公民能达到的水平呢，这就需要生产的高度发展和一系列长时间的历史性的对于不理性行为的实践所导致的人们对社会结果所产生的不满，从而产生变革的心理需求，既而凭借伴随着社会和生产而逐步提高到每个人的足够理性的素养。这与马克思所说的，“民主主义社会的物质基础是由资本主义奠定的。没有资本主义的充分发展，不可能进入民主主义。”是同样的基础观。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。这与马克思的实践的哲学是有根本的差别的，对此马克思尖锐地指出，“哲学家们知识用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。但现实世界与理想世界的距离，又需要多少的时间来逐渐缩短呢？这是任重道远的。
中国儒家社会主义，在中国思想史上占有重要的地位，与西欧与俄国的空想社会主义相比，诞生的时间早、经历的时间长，对古今中国的影响恒久深远。儒家为后人确立了大同社会的图景。我们将如何为儒家“大同”思想释义？“同”即共同、等同、均同。“同”者，无分殊、无差别、无等次；“同”者，无不平、无争执、无冲突，由是而使社会达于平等、公正与幸福的境界。因此，儒家的大同社会首先是一个平等的社会。和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。世界大同之像：“无城无府无尔无我”，没有城乡区别，无国界之分，也没有各国政府了，世界不分你我，真正实现了“天下一家治臻大化”。这与马克思的共产主义最终消除了国家一样。“一人为大世界福”，很可能是指一位世界总统的诞生。“手执签筒拔去竹”，“筒”字拔去竹字头就是一个同字。“红黄黑白不分明”，各种肤色种族的人不再分彼此，亦或是指各种肤色种族的人早已混血融合不甚分明了。“东南西北尽和睦”，天南地北的人都过着和睦的生活，世界再无战争。“大同”是指整个人类文化、价值体系和道德观念的大同。“小国寡民”是老子哲学思想的归结，正如共产主义社会是马克思主义哲学思想的归结、世界末日是宗教哲学思想的归结一样早在两千多年的中国古代出现与当代社会主义社会相类似的大同思想本来就是奇迹。
儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1. 全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。即坚持全体人的权利和自由。
2. 讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括。
3. 人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵。
4. 人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。
5. 各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。
大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。
处于痛苦之中的人，总是想超拔于时代之外，期望看到并了解终极存在，以及人何以存在的意义。想要获得终极幸福的愿望一直根植于内心深处最深沉的渴望，不同于普通人的刻意遗忘以获得暂时解脱，可以称之为哲学家的人却不放弃的笨拙但坚持的探求着作为人想明白的一切，寻求安身立命之本，作为人怎样才能获得终极价值。马克思从阶级斗争出发主张依靠革命实践，实现无产阶级的自由，进而实现没有压迫，没有贫困，没有痛苦的共产主义社会，柏拉图的理想国也寄托了他对理想社会的追求，大同世界则是自古代以来，中国人一直梦想中的所在。这是一种永无止境的求索，是一种强烈而执着的无限的追求。要得以使人成为人，也许，一个理想中的共产社会可以实现吧，也许一个理想的国度可以实现吧，也许一个“大同”的世界可以实现吧。
参考文献：
①《共产党宣言》
②《苏菲的世界》
③《理想国》
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