对《共产党宣言》的一些评论续一
（在这里，我对《共产党宣言》做了一些评论，因为没有歌颂的必要，所以，实际上也只是对错误地方的批评。对马克思理论的批评，其实是有一点不对就会为人所拼命反对的。我看过许多为马克思拼命辩论的文章。然而，现在看起来，这篇事情大概还不算大。因为虽则批评着老祖宗的经典之著作了，然而，反对的声音并不算很大。也许是这批评还算是有些道理吧。
非常希望能得到大家的真诚批评，因为马克思主义本身就是批判的，我们要在斗争中求进步和发展。我为什么要评论《宣言》？正是要刺激一些人，从而找到真理、认识真理和解放真理。
但是，反对一些没有任何意见见解的批评。在这一点上，中国的“马克思”主义者就不大如老子教派的徒子徒孙了。他们是为了维护老子的地位，能把老子的消极说成是积极，能把无为说成是有为。而我们的马克思之后辈呢？不要说面对时事时务的百拙无能了，总不至连一个有价值的屁都放不出来）
1848年2月24日 ，马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》在伦敦第一次出版。这个宣言是共产主义者同盟第二次代表大会委托马克思、恩格斯起草的同盟纲领。
——在这里，我们知道这是一部马克思主义理论的主要经典著作。不过这只是一部宣言，但不知道它是不是作为了马克思主义之所以阐述历史社会的基础理论。因为我认为阐述自己的历史学说和思想观点的，应当是一部专著。
《共产党宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，马克思和恩格斯先后为《宣言》的德文、俄文、英文、波兰文、意大利文版撰写了七篇序言。七篇序言简要说明了《宣言》的基本思想及其在国际共产主义运动中的历史地位，指明《宣言》的理论原理是历史唯物主义，并根据无产阶级革命的经验和教训，对《宣言》作了补充和修改。
——所谓马克思的历史唯物主义，综前面所述，它是不真正科学的，是片面的、机械的、形而上学的，因而也仍然还就是唯心的。
《宣言》引文说明了《宣言》产生的历史背景和目的任务。
《宣言》第一章《资产者和无产者》论述了马克思主义的阶级斗争学说。
《宣言》第二章《无产者和共产党人》，说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共产党的理论和纲领。
《宣言》第三章《社会主义和共产主义的文献》，批判了当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。
《宣言》第四章《共产党人对各种反对党派的态度》论述了共产党人革命斗争的思想策略。
《宣言》是科学共产主义的第一个纲领性文献，它标志着马克思主义的诞生。《宣言》刚刚发表，就迎来了欧洲1848年的革命风暴。
《宣言》完整、系统而严密地阐述了马克思主义的主要思想；阐述了马克思主义的世界观，特别是它的阶级斗争学说；揭示了资本主义社会的内在矛盾和发展规律，论证了资本主义灭亡和社会主义胜利的必然性。《宣言》论述了无产阶级作为资本主义掘墓人的伟大历史使命；阐述了马克思主义关于无产阶级专政的思想；阐明了共产主义革命不仅要同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，而且要同传统观念实行最彻底的决裂；阐明了共产党的性质和任务。这部著作从诞生起就鼓舞和推动着全世界无产阶级争取解放斗争，成为无产阶级最锐利的战斗武器。恩格斯指出：它是全部社会主义文献中传播最广和最具国际性的著作，是世界各国千百万工人共同的纲领。
——以上，整理者给它分了分章。又介绍了一下，《宣言》不仅是科学共产主义的第一个纲领性文献，它标志着马克思主义的诞生。而且，还
完整、系统而严密地阐述了马克思主义的主要思想；阐述了马克思主义的世界观，特别是它的阶级斗争学说；揭示了资本主义社会的内在矛盾和发展规律等等云云。是完整、系统而又严密地，且不说吹捧的这些东西是本身错误的，既然是完整系统严密的，有时候可能会成为我们的绊脚石的。因为历史证明，它一点也不完整系统和严密。
举个简单例子说明吧：列宁毛泽东都是真正的实践创业家，而马克思只能算是纸上谈兵。因为经验的原因，所以，他们要比马克思的东西深刻成熟得多。尽管后人一再表明其同马克思的继承关系，但其实际上总会有根本对立和很大不同之处。列宁主义在哲学上因为实践的关系，肯定了人的主观主导能力，这就突破了狭隘的辩证唯物主义。
这里列宁是进步的。然而，我们的学者先生们为了尊重辩证唯物主义和列宁的主体观点（列宁也是辩证唯物主义派，然而马克思的辩证唯物主义是片面的）前后相一致，硬要把这个地方尽量“模糊”下去。历史此后如果证明了马克思主义原来是错误的，并非是真理。那么我们的先生们，你们不是又污蔑了列宁的大功了吗？所以，我奉劝一些人，研究著作要实事求是，当时怎样写就怎样理解，不要把自己的主观认识加上去。此见黄楠森、曾盛林同志著《列宁传》426页，“当然《哲学笔记》中有个别个词句（如意识不仅反映世界而且改造世界）似乎表达了与《唯物主义与经验批判主义相反的思想》等等，后面就是根据了自己意思的胡说了。”
至于无产阶级和资本主义什么的，这些批评在前面已有，就不再提了。
下面
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
——全世界的一切反动势力，一切的政治压迫和经济剥削的腐朽势力，也都要联合起来扑杀革命的。这是因为革命就是要彻底改天换地，从而地打倒一切的反动压迫剥削。否则也就不算是真正意义上的人类社会的伟大科学革命了——我们这一次革命是与几千年来历史上任何的革命都有所根本不同的，因为我们这是科学革命，是人民革命，是彻底的革命运动斗争。
有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
从这一事实中可以得出两个结论：
共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；
现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。
为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。
——观上面的一段言论，我们永远都不会忘记宣言的伟大革命精神与历史意义。虽然如此，但是该批评的时候还是要予以批评指正的。
至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
这其实是正文的第一句话。正确的说法应该是：迄今为止，人类社会的历史是一部黑暗的历史，而且在近一段长期的历史阶段中，更是一部反动的万恶腐朽的阶级压迫剥削的历史。
自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
从有阶级的人类社会的开始，社会也就自然地划分为了两大阶级的根本对立，一个是压迫剥削阶级，一个自然是被压迫剥削被奴役的阶级。从古到今进行了无数次斗争，但是，他们最终都没有建立起新政权，不是因为别的，正是因为他们没有科学的社会发展学说，即认识不到人类社会的发展，而为宗教迷信所桎梏，因此即便人民取得了政权也仍然是换汤不换药，只好依着葫芦画瓢。认识不到历史是在发展的，所以也只好几千年不变更，只好人吃人。
一旦我们认识到了人类的科学本质，就会倡导民主，就会倡导革命。今天我们胜利了，胜利的原因不是其它——并不是马克思的生产力和生产关系，而只是马克思的进步的思想学说而已。这也正如孙中山的推翻中国的封建统治并不是因为马克思的理论，也只是因为了人类新出现的社会思想的影响而已；同样地，如果毛主席也要按照马克思此经典，那么中国革命早就走上了不归路，或者说迟早还要回到毛主义的正确路线上来。
孙中山的革命也只是并未找到真正的建设道路而已，他没有找到人民，只是把希望寄托在并不是真正的历史力量上。而毛泽东则认识到了中国的农民革命这个主体。
一些同志强硬地把马列毛绑在一起，联在一起是对的，但是，不明确和分开其完全不同之处则是错误的。简单地说成是发展了马克思主义，是不是有些太简单了？
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成的多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
所谓的的过去各个时代，这里也只能指统一的剥削社会的各个历史阶段而已。而所谓的整个的黑暗压迫社会的各个阶段之说又只能是相对的，如我国的旧阶级社会的历史阶级就只有封建社会一个阶段而已（总体上可以从政治方面分为两个阶段：一个是封建的宗主社会阶段，这是因为当时没能真正地统一起来，是宗主性的国家；一个是封建的统一阶段的封建的高级的皇权专制时代。它们以秦始皇统一六国为标准。然而，我国的马克思学究们把此以前的三代称作奴隶社会了。这是由于要牵强于马克思的教条理论。但是，我想即便是累死他们也决不能在美洲找一个封建的历史阶段吧？又怎么牵强？——而这些情形又怎么来解释？）。又如美洲的社会发展等等。
而所谓的各个层次，是总的来说要分为根本的两大对立的阶级而已。层次如果那样划是什么时候也划不完，然而，两大阶级的对立却是死的，固定的。
而在人世之间，政治决定经济，什么时候我就只从中国古代看到了政治的主要压迫剥削阶级，而就是没有马克思的那些说法。整个封建社会的贵州也都是政治的压迫剥削阶级反动派，其作为了经济一面出现的也只是封建农业作为商业兴起之后，于是又有了地主作为的经济一派的剥削。
从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。
但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
封建社会根本没有灭亡，什么叫做封建灭亡中产生以来？它最多也只不过经济上稍转变了一下形式而已。它只不要由过去的主要的农业市场变成为了工业的市场而已。这是因为历史再一相对发展，工业对社会的经济因素加大了的原因。而农业还是要存在其根本的剥削的一面的，而且所谓的工业发展又只是在一些商业社会与国家，如果革命一直延续，那么可以最后进而地在全世界各地普遍呈现。
有关这一点，中国的封建农业也还是例证。
而所谓旧社会的覆亡，实际上是它的政治的覆亡。政治统治思想的结束，就意味了黑暗社会灭亡的最终到来。然而，马克思并不是全面地从这一根本方面来认识，而只是狭隘地进一步地从一个所谓什么资产阶级的时代，来抽象地认识人类的历史社会。由此地总结了它的一套又一套。现在，当我们重新地认识时，便发现一切都是那样地别扭，到处都是谬误不合了。
总而言之，一切的中心，都是由此而引起的，他是错误地把局部的小事当成大事看，以至看错了历史社会，所以也只好极其错误地“分析”下去了。
而且，我们的时代也还不是那么简单的两大对立的阶级，同历史上一切社会一样，也还有它的政治压迫和经济剥削等阶级。以政治压迫为主的我们就叫它封建主义与官僚主义，以经济剥削为主就是资本主义了。所以，对社会的称呼是可以从此根本的两个面的。但我们应当以政治的一面为主，如我国现在就是官僚的资本主义，是复辟的官僚社会和修正的资本主义社会合同。
从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
应该说，是从由人类的商业的兴起也就开始有了工人阶级了。奴隶、农民、工人，也都是一样的，都是无产阶级，奴隶更是什么也没有。无非就是农商业上的区分罢了。哪有那么
机械，就一定要什么从封建的农到资本主义的工。
美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。
扯那么远干什么？没有这些所谓“美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。”欧洲的封建也是要倒掉和资本主义也会兴起的。它们也只不过加剧了世界各地革命的危机与形成了世界的殖民而已。
为什么西欧的封建总要倒塌？君不见科学和新兴革命在欧洲总在发展，启蒙文明思想总在批判旧的制度？也只不过后来硬加了一个马克思的所谓的历史发展思想而已。
以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。
莫名其妙与奇谈怪论。社会总在发展，同样地经济也总在发展，
但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业化替了工场手工业；工业中的百万富翁，一支一支产业大军的首领，现代资产者，代替了工业的中间等级。
这只是在说科学总是在不断地促进人类的发展的，因而也同样地会促进私有社会的经济与商业的发展。
大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上得到发展，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级都排挤到后面去。
由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
这一段话都是无稽之谈，大谈世界市场的原因只是为了大谈世界革命市场。
资产阶级的这种发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上进展。它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地 方组成 君主国中的纳税的第三等级；后来，在工场手工业时期，它是等级制君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
这些话是不是要全部评论？也太细了，怕是没有多大价值。
资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。
这一句话是要说的，因为许多人都在引用它。资产阶级在历史上的革命作用，资本主义不过把农业变为了商业，资产阶级不过把封建的专制变为了有利自己的专制。因此，如果说它的成绩，就是毁掉了封建主的利益而带来了自己的利益。进而地、相对地增强了国家的经济发展而已。
资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
资本主义实质上只是造就了一个私有的商业剥削的社会而已，它的剥削是并不露骨的，真正露骨的只是封建反动的公开压迫占有！
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠惰作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军东征的远征。
资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。
这是因为，要想获得利益就得不断地发展变革，又因为私有化的发展，从而地导致着两极分化贫富不均，所以也就引起着经济混乱与危机，直至政治和社会的混乱。然而政治思想的斗争亦是同样重要的、独立的。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
这没有意义，这表现在说成是对国家经济殖民的奴役上是对的。
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